Экстремальные виды спорта в культуре постиндустриального общества

Саратовский государственный технический университет им. Гагарина Ю.А.


Квалификационная работа

Экстремальные виды спорта в культуре постиндустриального общества


Саратов/Россия, 2013

Реферат


Квалификационная работа содержит __ страниц текста, список использованных источников и литературы включает 61 наименований.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА

Постиндустриальное общество, общество потребления, «постчеловек», экстремальные практики, «адреналиновый наркоман», «риск».


Аннотация


Квалификационная работа рассматривает проблему положения экстремальных видов спорта в культуре постиндустриального общества. Процессы, происходящие в начале XX конца XXI вв., способствуют развитию новых технологий, зарождению и развитию «общества потребления» меняют социальную реальность. Культура перерождается в технологию - в этом и заключается ее кризис и как следствие человек в таком обществе теряет самоидентификацию. В максимально ускоренном ритме жизни возникает человеческая потребность - это проявление собственных эмоций. Экстремальные виды спорта являются не только одной из уникальных практик психологической разрядки. Экстрим способствует объединению людей разных социальных групп, позволяет человеку произвести разрыв повседневной реальности, почувствовать границы жизни и смерти, ощутить предельные эмоции.


qualifying work reviews the place of extreme sports in the culture of post-industrial society. This work explains the processes that took place at the turn of XX-XI centuries and promoted development of new technologies, initiation and progress of "consumer society" which changed the social reality. Culture is regenerating in technology, and thats the crisis and as a result people lose their self-definition in such societies. The accelerated pace of life creates a human need, which is a manifestation of humans emotions. Extreme sports are not only specific experiences of psychological relax. They helps to unite people of different social groups, allows people catch a break from the everyday routine, feel the bounds of life and death and feel extreme emotions.

В квалификационной работе проработаны следующие вопросы:

произведен компаративистский анализ основных дефиниций постиндустриального общества;

выявлены теоретические образы «постчеловека»;

определены основные характеристики экстремальных видов спорта;

выявлены культурные факторы, формирования спортсмена-экстремала;

В результате проведенной работы поставленная цель - определение места и социокультурных функций экстремальных видов спорта в культуре постиндустриального общества - была достигнута.


Содержание


Введение

Глава I. Культура постиндустриального общества

.1 Основные дефиниции постиндустриального общества: компаративистский анализ

.2 Теоретические образы «постчеловека»

.3 Экстремальные виды спорта: типология и характеристики

Глава II. Психологические особенности «постчеловека», занимающегося экстремальными видами спорта

.1 Культурные факторы формирования спортсмена-экстремала

.2 Психологические факторы формирования спортсмена- экстремала

Заключение

Список литературы


Введение


Актуальность данной темы заключается в том, что сегодня в начале нового тысячелетия достаточно трудно говорить о вещах традиционных и вроде бы уже давно устаревших. На протяжении более чем ста лет последовательно низвергались традиционные идеалы и принципы, маргинальное (для своего времени) занимало место магистрального, утверждались новые парадигмы мышления, разрабатывались новые стратегии бытия-мышления. И все это имело и имеет под собой глубокие основания, которыми сегодня занимаются многие науки, такие как философия культуры, история, культурология, экономика, социология, психология и др.

Основной причиной появления постиндустриального общества являются изменения в экономике, когда в результате научно-технической революции и существенного роста доходов населения приоритет перешёл от преимущественного производства товаров к производству услуг. Другими словами, постиндустриализм есть новая стадия общественного развития, характеризующаяся понятиями: общества потребления, общества знаний, общества с разделением труда, общества техники, общества производства товаров и услуг.

Светлое будущее можно построить лишь тогда, когда есть ясное представление своего прошлого. Сегодня будущее наступает стремительно. Изменения затрагивают все стороны жизни: политику, экономику, культуру, социальную сферу, межличностные отношения, образы жизни и стандарты. Стираются ценностные ориентиры. Именно такая неизвестность порождает постоянный стресс над человечеством. Конец культуры - глобальная проблема XXI века. Главная причина кризиса культуры - ее перерождение в технологию, которая, безусловно, оказывает влияние на человечество. Поэтому становится очень важно понимать все процессы, происходящие в культуре постиндустриального общества. В настоящее время считается, что такие государства, как Япония, США и страны Европы уже сформировали контуры общества знаний. В отношении России, здесь можно отметить, что есть предпосылки для формирования постиндустриализма, однако существует множество препятствий: примером в данном случае может служить вопрос о внедрении новых технологий. В контексте постиндустриализма в данной работе рассматриваются экстремальные виды спорта, как выражении эмоционального состояния «постчеловека».

Сейчас экстремальные виды спорта приобретают значительную популярность, их насчитывают около 3-х десятков видов: аквабайк (гонки на гидроциклах), бейсджам-пинг (прыжки с парашютом с фиксированых объектов), Bicycle Moto eXtreme - ВМХ (трюки или кросс на велосипедах); горнолыжный спорт (спуск с гор на специальных лыжах), дельтапланеризм (полеты на дельтаплане), паркур (преодоление препятствий различного характера без использования дополнительных средств), сноубординг (спуск с заснеженных склонов и гор на сноуборде); триал (преодоление препятствий на велосипеде, мотоцикле или автомобиле) и многие другие. Такое понятие как хюбрис (от древнегреческого ubris - необузданность, невоздержанность, бесчинство) социологами используется как обозначение запредельного, невозможного, в том числе и физических возможностей человека. С недавнего времени спорт стал рассматриваться как особый мир, как особое место аккумуляции энергии, преодоления и накопления нечто, того что находится за пределами человеческого жизненного опыта. По данным специалистов в США в период за 2010 -2011 г.г. число занимающихся экстремальными видами спорта в странах Европы и России возросло в 1,5 - 2 раза.

Такая тенденция поспособствовала тому, что некоторые виды экстрима были включены в состав Олимпийской программы. Ученые разной направленности стараются понять мотивационные особенности людей, увлекающихся экстримом. Изучение мотивационной сферы спортсменов-экстремалов необходимо в связи с вопросами безопасности, так как непосредственное общение с природной средой или техническими средствами в процессе занятий экстремальными видами спорта, зачастую приводит к травмам, а иногда и смерти; в связи с коммерционализацией и модой на эти виды спорта, ведь это экстрим является отраслью экономики с достаточно большим финансовым оборотом. Нельзя не обратить внимания, на тот факт, что многие популярные виды спорта являются основными составляющими мировых брендов. Наконец, раскрытие этого феномена позволяет решить ряд социокультурных задач, связанных с адаптацией личности в социуме.

Точка, в которой достигается «экстремум» в математике называется «точкой экстремума», в спортивной терминологии подобная точка есть «выброс адреналина». По моему мнению, испытав однажды чувство адреналина, необходимо направить весь поток полученной энергии в правильное русло, то есть принести максимальную пользу, не нарушив психологическое равновесие общества. Экстремальные виды спорта могут привлекать свободой выбора, где единственным принципом является добровольное и осознанное преодоление индивидом всевозможных опасностей. Используя экстремальные практики, необходимо найти золотую середину психологического состояния, для того что бы избежать состояния адреналиновой зависимости.

Наиболее известными исследователями процесса формирования «постиндустриального общества» или «общества потребления» являются Рональд Инглхарт, Томас Стюарт («Интеллектуальный капитал - новый источник богатства организаций»), Мануэль Кастельс («Становление общества сетевых структур»), Гюнтер Х., А. Кумарасвами, Фрэнсис Фукуяма, Д. Белл, З. Бзежинский, А. Тоффлер, Хабермас, Ж. Бодрийяр и многие другие.

Существенное понимание мотивов поведения потребителя, в частном случае спортсмена-экстремала, дали теории личности, разработанные З. Фрейдом, К. Юнгом, А. Маслоу, Э. Фроммом, Дж. Уотсоном, Дж. Келли и др. В российской науке огромный вклад в разработку вопросов генезиса и развития постиндустриального общества и, как следствие «постчеловека» внесли В.А. Кутырёв, Ю.В. Шичанина, В.Л. Иноземцев, Р.М. Нуреев и многие др.

Трудность заключается, прежде всего, в том, что проблема экстремальных видов спорта в культуре постиндустриального общества не формируется, как отдельная научная проблема. Отмечая, степень разработанности выбранной мной темы, необходимо сказать, что исследования экстремальных видов спорта в контексте «постиндустриального общества» ранее не проводилось.

Объектом исследования данной работы стало понятие «экстремальные виды спорта».

Предмет исследования основывается на изучении экстремальных видов спорта в культуре общества II-ой половины XX начала XXI вв.

Цель данной работы заключается в том, что бы определить место и социокультурные функции экстремальных видов спорта в постиндустриальном обществе для этого необходимо определить следующие задачи:

произвести компаративистский анализ основных дефиниций постиндустриального общества;

выявить теоретические образы «постчеловека»;

определить основные характеристики экстремальных видов спорта;

проанализировать основные типологии экстремальных видов спорта;

выявить культурные факторы, формирования спортсмена-экстремала;

определить психологические факторы формирования спортсмена-экстремала.

В данной работе в качестве культурологических методов исследования использовались: компаративистский анализ с элементами системно - структурного подхода и элементами наблюдения. В этой связи необходимо отметить, что исторические данные экстремальных видов спорта, употребляемые в работе, основывались на данные профессиональных спортивных сайтов и на собственные наблюдения. Таким образом, следующее культурологическое исследование является новым взглядом на многие проблемы постиндустриального социума.

Работа состоит из двух глав, в первой из которых осуществляется компаративистский анализ основных дефиниций постиндустриального общества, рассматриваются теоретические образы «постчеловека». Во второй главе мной рассматриваются психологические и культурные факторы формирования спортсмена-экстремала.


Глава I. Культура постиндустриального общества


.1 Основные дефиниции постиндустриального общества: компаративистский анализ


Идеи постиндустриализма формировались параллельно с концепцией индустриального общества. По мере ее развития вопрос о том, какой социальный порядок придет на смену индустриальному строю, становится все более актуальным. В 60-е и 70-е годы XX века исследования Д. Белла, Е. Кана, К. Томинаги, Е. Дарендорфа и многих других авторов привели к глубокому осознанию радикально изменившегося характера современного общества. Основу этих изменений исследователи видели в повышении роли науки, и как следствие технологических сдвигах. Как известно главным производственным ресурсом постиндустриального общества становятся информация и знания, подлинная ценность которых проявляется только и исключительно в условиях максимально интенсивного обмена. В новых условиях люди стремятся максимизировать потребительную стоимость, полезность получаемой ими информации, которая остается целиком субъективной. Таким образом, становление постиндустриального общества предполагает переход от рыночного хозяйства к новой форме товарного производства, от объективной стоимости к субъективной полезности. Впоследствии акценты неоднократно смещаются, и в центре внимания оказывались иные, как правило, более частные, аспекты современной трансформации. Так, можно утверждать, что 80-е годы XX века прошли под знаком осмысления социальных последствий постиндустриализма. В это время в центре внимания находились вопросы не только классового конфликта, которые отмечал Э. Тоффлер в своей работе «Экоспазм», но и анализ экологических проблем. В 90-е годы XX века появилось множество работ, посвященных организации корпорации в постиндустриальном обществе, инвестиционным процессам и взаимодействию развитых стран с «третьим миром». Начинающееся десятилетие, безусловно, еще более расширит спектр проблем, рассматриваемых с позиций постиндустриальной теории.

Обращаясь к истории, можно отметить, что термин «постиндустриализм» возник еще в начале века в работах английских ученых А. Кумарасвами и А. Пенти, а термин «постиндустриальное общество» впервые использовал в 1958 году Д. Рисмэн. Однако основоположником постиндустриализма является американский социолог Дэниел Белл (род. в 1919), разработавший целостную теорию постиндустриального общества. Основной труд Д. Белла носит название «Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования» (1973).

Из содержания книги прослеживается прогностическая направленность предлагаемой Д. Беллом теории: «Понятие постиндустриального общества является аналитической конструкцией, а не картиной специфического или конкретного общества. Она есть некая парадигма, социальная схема, выявляющая новые оси социальной организации и стратификации в развитом западном обществе», и далее: «Постиндустриальное общество... является «идеальным типом», построением, составленным социальным аналитиком на основе различных изменений в обществе». Это определение акцентирует внимание на той основной черте, которая преодолевается в формирующемся новом обществе, а именно на индустриальной природе прежнего способа производства. При этом совершенно справедливо предполагается, что отдельные признаки нового строя не могут быть четко названы и описаны, пока не будет завершено хотя бы в основном его формирование.

Западные социологи, рассматривают вопрос о формировании постиндустриального общества как процесс, начавшийся в конце 1950-х годов и, поступательно развертывающийся по сей день. По отношении к России можно отметить, что, по мнению отечественного исследователя В. Иноземцева, считавшего, что становление новой социальной реальности отличалось и отличается противоречивым и неравномерным характером.

Описывая «среду», в которой развиваются постиндустриальные социумы, исследователи отмечали не только чисто экономические противоречия, порождающие циклические и структурные кризисы (что наиболее рельефно изображено О. Тоффлером в работе по проблемам «Экоспазм»), но и проблемы экологического характера. В качестве примера здесь можно привести дискуссию о проблемах постиндустриального общества в городах США, участниками которой являлись американский исследователь Ричард Флорид и американский урбанист Джоель Коткин. Предметом дискуссии стала теория Ричарда Флориды, основанная на новом представлении о постиндустриальном обществе. Дискуссия ведется на двух принципиально важных уровнях: один связан с тем, как оценить благополучие любого конкретного места, другой - какого должна быть среда для успешного развития территории. Коткин защищает традиционные американские ценности и представления XX века о достойной и удобной жизни: семья, дом в пригороде, две машины, работа на всю жизнь, которые на его взгляд являются определяющими при выборе места жительства. Флорида, напротив, выдвигает гипотезу, что города «соревнуются не за фирмы, а за людей, причем образованных и креативных». В итоге исследователи пришли к главному выводу, о том, что важнейшую роль во всех аспектах социальной жизни постиндустриального общества будут играть факторы благоприятной городской среды, а также политика культивирования такой среды. Таким образом, одним из основных направлений развития общества науки и техники является преобразование городских ландшафтом. Экологическая проблема также включает в свой контекст вопрос об истощаемости природных ресурсов. Так, например, Тоффлер в своей работе «Третья волна» отмечал, что «за несколько десятилетий энергия однажды может оказаться в изобилии и стать дешевой в результате потрясающего технологического прорыва или изменений в экономике». Забегая вперед, хочется сказать, что в период постиндустриального развития общества, знания, выражают интеллектуальный капитал.

Одной из основных характеристик постиндустриального общества является наличие «общества потребления». Многие исследователи посвящали свои работы этой теме. Известный французский социолог и философ Жан Бодрийяр (р.1929 г.) в своей работе «Общество потребления. Его мифы и структуры» описывает феномен «общества потребления», сложившегося в Европе к 70-м годам XX века. Он на примере Франции выявляет основные характерные черты и акцентирует внимание на процессах, происходящих в «обществе потребления», которые оказывают влияние на моральное и интеллектуальное состояние граждан. Объясняя сущность общества потребления, он пишет: «Потребление - это миф, то есть это слово современного общества, высказанное им в отношении самого себя, это способ, каким наше общество высказывается о себе. И в некотором роде единственная объективная реальность потребления - это идея о потреблении, рефлексивная и дискурсивная конфигурация, бесконечно воспроизводимая повседневным и интеллектуальным дискурсом и приобретшая значимость здравого смысла». Далее он добавляет, что такая терминологическая систематизация в обычном употреблении изменяет саму историю и является знаком новой общественной реальности.

Другой американский социолог, представитель неомарксистского направления, один из создателей мир-системной теории И. Валлерстайн в своей работе «Конец знакомого мира: социология XXI века писал: «Историческую систему можно определить как общество, характеризующееся разделением труда с интегрированными производственными структурами, набором организующих принципов и институтов, а также определенным периодом своего существования». Согласно его теории мировой системы, интеграция представляет собой основанную на эксплуатации трехполюсную структуру: центр - полупериферия - периферия. Следует отметить, что, несмотря на быстрый прогресс технологий, не все развивающиеся страны оказались в состоянии воспользоваться его плодами. Действительно, для большинства стран результатом наступления технeтронной эры стало только предельно обостренное понимание недостижимости западных стандартов жизни и уровня потребления. Противоречия такого рода становятся еще более актуальными ввиду нарастающей миграции населения этих стран в Западную Европу и США, правительства которых зачастую не могут найти адекватных мер в связи с ускорением этого процесса.

На мой взгляд, большинство постиндустриальных государств, отказавшись от территориального расширения как основной политической цели, сконцентрировали свое внимание на экономическом, технологическом и культурном развитии, в рамках глобализации. На данном этапе следует конкретизировать тот факт, что процесс глобализация понимается в трех смыслах. Во-первых, как постоянно идущий исторический процесс расширения пространств и территориальной значимости, взаимодействия между людьми, государствами и культурами. Во-вторых, как всеобщая универсализация мира через усиление черт всеобщности и гомогенизация как постепенное движение к однородному политико-экономическому и культурному миру. В-третьих, как открытость национальных границ от прозрачности в сфере экономических взаимодействий. Этому процессу способствуют использование разнообразных финансовых инструментов, с помощью которых происходят постоянные территориальные и экономические вторжения одного государства в культурное и экономическое пространство другого. В качестве, которых выступают транснациональные корпорации.

Подтверждение этой мысли можно найти в рассуждениях английского исследователя Маргарет Арчер. По мнению М.Арчер, «глобализация - это процесс, который приводит к охватывающему весь мир связыванию структур, культур и институтов». Действительно, это определение можно проиллюстрировать словами Генриха Гейне, который в своих рассуждениях отметил: «…пространство железными дорогами убивается. У меня ощущение, что горы и леса всех стран надвигаются на Париж. Даже теперь я чувствую запах немецких лип, волны северного моря бьются о мой порог». В этом ключе нужно отметить, что, несмотря на то, что новые технологии использовались как средства эксплуатации, они увеличивали возможности общения и коммуникации людей из разных стран и, в конечном итоге, были прогрессивной силой в истории. Отсюда и наличие прогрессивно нарастающей проблемы «общества потребления».

В культурном плане «глобализация» понимается как активизация деятельности транснациональных негосударственных образований, в том числе таких, как этнические диаспоры, религиозные движения, мафиозные группы. Таким образом, транснациональные преступные сообщества можно отнести к фактам современной картины мира. На мой взгляд, этот вывод не противоречит экономической практике, которая показывает, что охватывающей весь мир свободной торговле и трехполюсной структуре (центр - полупериферия - периферия) сегодня противостоит образование различных субнациональных пространств. К таковым можно отнести южные и восточные региональные кооперации, чье развитие способствует образованию противоположного центра власти по отношению к старым индустриальным странам. Последние стремятся к унификации ряда национальных законов, прав и обязанностей. Цель этих попыток - создание определенных интернациональных пространств с общей политикой в экономической и общественной сферах (один из примеров - процесс разработки единой Конституции для стран ЕЭС) - «супер-рынков» в каком-либо определенном регионе мира. Основная сложность при создании и дальнейшем расширении таких пространств состоит в том, что политика глобализации требует от национального государства определенных, прежде независимых решений с другими национальными государствами и подчинения интересам сообщества государств.

В области социологии подробно обсуждают проблему «конца третьего мира». При этом ученые ссылаются не только на утрату великих теорий развития семидесятых годов, но и на усиливающееся вытеснение третьего мира из трансферных финансовых потоков, ограничение доступа его во внутренние пространства системы, лишение его сознания участника и выдавливание из периферии за пределы системы. По поводу этого очень много писал Энтони Гидденс в своем труде «Социология», в котором ясно дает понять, что «глобальная система - это не просто среда, в условиях которой различные общества, например Великобритания, растут и изменяются. Социальные, политические и экономические связи пересекают границы государств и властно вторгаются в судьбы живущих в них людей. Усилившуюся взаимозависимость мирового сообщества можно обозначить универсальным термином глобализация».

На ряду с проблемой глобализации существует проблема «глокализации». Глокализация проявляется в способности основных тенденций в сфере производства и потребления универсальных товаров перевоплотиться в региональные формы, то есть, подстроиться к специфике локального рынка. Цель глокализации заключается в «ускорении мирового развития через развитие местностей и повышение внимания к локальным проблемам». В свете обострения борьбы между транснациональными компаниями и движением антиглобализма со смещением в сторону отстаивания прав национальных производителей и потребителей, глокализацию следует рассматривать компромиссным вариантом формирования планетарного рынка производства и потребления универсальных товаров. Ряд транснациональных корпораций пропагандируют глокализацию в качестве стратегии, предполагающей создание новых производств в регионах, или тактики на подстраивание под потребности покупателей и вкусы потребителей. Таким образом, можно сказать, что глокализацияявляется процессом обратным к глобализации. Отношение глобализации к глокализации можно назвать взаимно противоположной тенденцией - тенденцией к универсализации и партикуляризации, то есть стремление к локальным и глобальным моментам.

В контексте проблемы глобализации, периферию составляют регионы с постоянным запозданием в технологическом развитии. Именно поэтому, здесь имеет место наличие зависимости от центра. Р. Пребиш ключевым аспектом отношения зависимости считает, наличие технологического аспекта: «технологические инновации прежде апробируются в центрах, где они способствуют получению сверхприбыли, и лишь затем попадают на периферию. Вследствие запоздалого использования технических достижений «излишек» прибыли на периферии оказывается несопоставимо меньшим, чем в центрах». Отсталая социально-экономическая структура еще более затрудняет, стопорит процесс накопления, а также усугубляет несправедливый характер процесса распределения и еще более снижает его эффективность.

Нужно обратить внимание, что, отмеченные выше тенденции, приводят к утрате культурных ценностей, а именно значения понятий популизм и национализм, которые выступает в качестве мощных политических и культурных категорий, формирующих и укрепляющих культуру и национальную экономику, и как следствие проблем конфликтности. Важнейшими как во внутренней, так и во внешней политике оказываются отношения между государством и капиталом. Зависимое развитие реализуется через соглашения государства и частного предпринимательства. Данный вид развития потому и имеет место, что государство и частный капитал проводят в жизнь политику, способствующую созданию рынков на основе концентрации дохода и социального исключения большинства. Такая политика требует базового единства этих двух элементов перед лицом народной оппозиции.

Проблемой конфликтности в постиндустриальном обществе занимался французский социолог А. Турен. В своей работе «Постиндустриальное общество» он выдвинул концепцию программируемого общества. Он считал, что доминирующим фактором развития программируемых обществ, становятся социальные силы. А. Турен полагал, что технологические и экономические изменения приведут к возникновению нового класса, положение которого неизбежно будет ухудшаться. Статус «нового рабочего класса» интеллектуалов и технических специалистов в обществе будет понижаться, привнося революционный компонент в политику государства. Одним из примеров этого выступают волнения во Франции и в США, происходившие в 1960-е гг. Но с этой точкой зрения А. Турена можно и не согласится, поскольку возможно и устранение различий между людьми под воздействием массовых технологий. По моему мнению, вообще трудно вести речь об индивидуальности в индустриальном обществе, когда миллионы людей просыпаются в одно и тоже время, затем покидают свои квартиры, устремляясь в переполненном транспорте из пригородов к месту работы, где их ждет рутинный механический труд. Отработав положенные часы, они одновременно возвращаются в свои типовые квартиры, где проводят досуг, читая одинаковые газеты и смотря одни и те же телепрограммы, предлагаемые индустрией бездумного времяпровождения.

В работе «Между двух веков. Роль Америки в технотронную эру» американский исследователь З. Бжезинский, в рамках своей концепции технотронного общества, рассматривает постиндустриальное общество, как технотронное, то есть общество «которое в культурном, психологическом, социальном и экономическом отношениях формируется под воздействием техники и электроники, особенно развитой в области компьютеров и коммуникаций». По мнению автора, результатом технотронной революции становится еще одна проблема постиндустриального общества, которая выражается в разрушении традиционных связей в семье и между поколениями, фрагментации общественной жизни, крах старых верований, связанных с национальными и идеологическими общностями людей. Эту точку зрения можно подтвердить аналогичным примером из современной жизни в России, когда вследствие войн чаще всего новое поколение уже не знает своих предков, теряется связь поколений. По Тофлеру можно согласиться с тем, что промышленная революция оказала разрушающее воздействие на большую семью, которая составляла единое производственное целое. Но так называемая нуклеарная семья (муж, жена, дети) стала доминировать совсем не потому, что она экономичнее, рентабельнее. На ее формирование повлияли многочисленные факторы - отделение трудовой жизни от семейной, рождение иерархической структуры власти, изменение ценностных ориентации. Причем эту тенденцию можно наблюдать не только в России. Как пишет З. Бжезинский, технотронная революция носит не локально-территориальный, а глобальный характер, постепенно охватываемый весь мир: «Эта новая революция почти одновременно оказывает воздействие на всю планету, и в итоге все новации и причуды в формах поведения быстро перемещаются от одного общества к другому».

С середины XX века в условиях постиндустриального общества в современной культуре произошли изменения, которые выразились, в частности, и в том, что существенно ослабло влияние религии как регулятивной силы, осуществляющей психотерапевтическую, духовную функцию в культуре. Классические религии были заметно потеснены в этой области квазирелигиозными культами как политическими (культ вождя), так и мистически-экзотическими. Например, транслируемые вождем, идеи человека и мира активно, как в платонизме, формируют объекты материальной действительности, подчиняя их индивидуальность родовым характеристикам, точнее характеристикам, которые представляются в качестве родовых с точки зрения той или иной доминирующей идеологии. Таким образом, культ вождя является частью политической идеологии. Современное общество находит утешение в массовой культуре в виде рока и поп-музыки, кино, спорта. Индустриальное развитие, все возрастающий темп жизни, технократическая идеология не дают человеку возможности удовлетворить свои потребности в общении, уединении, принадлежности сообщности. В процессе труда на современном предприятии человек реализует те свои способности, которые необходимы тому или иному виду производства материального или духовного. Чаще всего это могут быть лишь двигательные навыки или контролирующая функция в постоянно стрессовой ситуации (авиадиспетчер, диспетчер на Автозаправочной станции, обслуживание различных автоматизированных систем). Душевные порывы человека, его чувства являются лишними в подобных сферах занятости. Эмоции объявляются второстепенным и подавляются различными способами. Это привело к тому, что в странах Запада подавление эмоций стало неотъемлемой чертой повседневной жизни. По мнению немецкого этолога И.Эйбл-Эйбесфельдта, «проблема приняла такие масштабы, что люди уже озабочены своей неспособностью общаться даже с близкими родственниками». В раннюю эпоху в современных обществах дефицит общения, эмоциональности во многом преодолевался в коллективных ритуалах. Их важнейшим следствием была психотерапевтическая компенсация, состоящая в выработке коммуникации, объединений людей, в преодолении одиночества, тревожности, отчужденности, дававшая чувство принадлежности к группе: социальной, половозрастной, конфессиональной. Так ярким примером этой тенденции является распространение на Западе большого числа клубов, которые объединяются по совершенно глупым, на мой взгляд, вопросам. Также преодоления дефицита общения и эмоционального отчуждения, обретения общности можно наблюдать на концертах рок-музыки. Нередко здесь же можно увидеть коллективное вхождение в транс. В связи с этим следует обратить внимание на характерные детали - на ритмические движения тел слушателей и на руки, поднятые над головой, аплодирующие в такт музыке. Точно так же входят в транс пятидесятники, у которых многочасовые молитвы сопровождаются поднятием рук. Безусловно, не всегда и не все то, что происходит на концертах рок-музыки, способствует «реализации деструктивных импульсов в культурно-приемлемых формах». Бывает и наоборот - агрессивное поведение стимулируется». Д. Белл охарактеризовал особенности культуры, где «сфера ощущений, эмоций и нравственности, а также интеллекта, стремящегося упорядочить эти чувства», приобретает все более автономный характер, инициируя перемены опосредованно связанные с экономическими и социальными процессами.

По мнению исследователей, основные характеристики культуры информационного общества связаны с повышением роли и значения человека в развитии информационного общества как субъекта производства и активного субъекта истории. Особое значение человека во всех процессах развития общества, основанного на знании, было определено уже Д. Беллом, который фактически сформулировал те основные черты принципиально нового общества, которые, во-первых, не будут никем оспорены и станут основой всех последующих теоретических построений и, во-вторых, будут отражать трансформации, культурной сферы. Этими чертами стали:

в экономическом секторе: переход от производства товаров к расширению сферы услуг;

структуре занятости: доминирование профессионального и технического класса;

осевой принцип общества: центральное место теоретических знаний как источника нововведений и формулирования политики;

будущая ориентация: особая роль технологии и технологических оценок;

принятие решений: создание новой «интеллектуальной технологии».

С моей точки зрения социально-политическая сфера рассматривалась как сфокусированная не на производственно-техническом прогрессе, а на человеке и качестве жизни потребителя.

В «супериндустриальном обществе», «сверхиндустриальной цивилизации», по мнению Д. Белла, культура обретает высокий уровень инновативности, начиная характеризоваться демассификацией и дестандартизацией всех сторон политической и экономической жизни; трансформацией характера труда и межличностных отношений, изменяющих систему ценностей и ориентации человека на психологические, социальные и этические цели. «Персонализацией» - ориентацией культуры и общества на каждого человека, утрачивающего при этом черты «массовизированного индивида». персонализация культуры обусловлена тем, что в информационном обществе возникает новый интеллектуальный класс, «представители которого на политическом уровне выступают в качестве консультантов, экспертов или технократов». Таким образом, эта тенденция в культуре информационного общества способствует не только укреплению позиции личности, но и сосредотачивает внимание на объединение людей в рамках общественной жизни. Как отмечает Ш. Вентурелли, «повсеместно связанное широкополосной мультимедийной сетью, информационное общество может стать богатейшим источником созидательной, диверсифицированной, обогащающей и демократизирующей коммуникации, когда либо связывающей человечество. Оно может превратиться в первое в истории человечества настоящее «средство массовой информации и коммуникации», позволяя каждому человеку с помощью простых в использовании устройств распространять одновременно свои идеи многотысячной аудитории… Оно может стать средством организации общественной жизни и активного участия в ней всех граждан».

Вопрос о проблемах постиндустриального общества нельзя воспринимать вполне однозначно. В своей статье, посвященной Д. Беллу, В.Л. Иноземцев обращает внимание на уникальность концепции постиндустриального общества, которая заключается в том, что «…она предоставляет в распоряжение исследователя некий общий инструментарий социального поиска, не задавая жестких рамок, которые были присущи другим социологическим доктринам». Эта черта концепции постиндустриального общества была характерна еще для Д. Белла. В своей книге «Грядущее постиндустриальное общество» он отмечал, что постиндустриальное общество, с одной стороны, «является идеальным типом, построением, составленным социальным аналитиком на основе различных изменений в обществе, которые связаны воедино, становятся более или менее, связанными между собой и могут быть противопоставлены другим концепциям». С другой стороны он говорит о том, что данное понятие обозначает единую сумму проблем, с которыми придется столкнуться обществам, становящимся постиндустриальными. Таким образом, концепция постиндустриального общества является футурологической моделью, которая помогает спрогнозировать будущие проблемы будущего общества.

В заключении важно сделать вывод о том, что в контексте постиндустриальной теории многие конкретные тезисы, предложенные в ходе исследования информационного общества, способны углубить и расширить представления о проблемах современного общества. Тенденция индивидуализации и социализации личности сопровождается проблемой усовершенствования доступной среды. В связи с этим в обществе остро встает вопрос о создании высокой коммуникативности. Изменяется система традиционных ценностей. Попытки стремительного развития общества, позволяют говорить о том, что ни одна хозяйственная система не способна в современных условиях к быстрому развитию без широкомасштабного заимствования технологий и знаний у развитых наций, что приводит к неравенству, которое имеет глобальный характер. В виду этого возникают различия в развитии государств и как следствие в социокультурном развитии общества. Также в постиндустриальном обществе выделяются проблемы «конца третьего мира», «центра и периферии» и конфликтности в рамках «нового рабочего класса».


.2 Теоретические образы «постчеловека»


«Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» - писал К. Маркс. Человек является единицей любого общества. Довольно быстрые темпы технического прогресса изменяют не только структуру общества, но и изменяют самого человека, который является его единицей. Вступая в техническое общество, мы можем наблюдать превращение Homo Sapiens, человека культурного и гуманного в нечто техноподобное. Важно заметить, что тип общественных отношений и тип человека неразрывно связаны. «Тип общества, развернутый во времени и соотнесенный с историей есть его этап. Каждый этап истории коррелятивен «своему» человеку». Таким образом, процесс изменения личности происходит постепенно и на каждом историческом этапе для того или иного представителя общества характерны индивидуальны черты и признаки. Действительно, человечество не стоит на месте. Происходит непрерывное развитие, ввиду которого происходят изменения во всех сферах жизнедеятельности и культуре в целом. Однако, в отношении России, Питирим Сорокин считал, что прогресса как такового не существует, а то, что за него выдается это социальная установка Запада. По Сорокину, существует ряд компонентов, которые делают общество неизменным. Он разделял три состояния общества, способных менять друг друга: идеационное, идеалистическое и чувственное. Динамика перехода от одного состояния к другому и создает эффект «прогресса». Конечно, что касается России вопрос достаточно не однозначный.

Обращаясь к истории, можно отметить, что еще в первобытном обществе индивиду были присущи черты и признаки, относящие его именно к этому периоду развития. «Это доличностное, докультурное состояние, когда индивид характеризуется как дикарь, варвар, человек традиции в буквальном смысле слова». Сущность первобытного человека определялась родоплеменными отношениями, природными связями рождения и брака. Уже как отдельное самостоятельное существо, он выступал и чувствовал себя составным элементом целого социально. Принцип «один за всех и все за одного» был не лозунгом, а образом жизни. Важной чертой являлась кровная месть. Субъект решений действий здесь - коллектив. Индивид можно назвать личностью в том случае, если он сам определяет характер и содержание своего поведения. Он соотносит свои поступки с поступками других людей, с требованиями общественной действительности, но в итоге это соотнесение может быть как принятием, так и отрицанием.

В наступившем веке, если не произойдет глобальных событий, мировой войны или экологической катастрофы, человечество в своем развитии либо сохранит идентичность и будет совершенствоваться как вид Homo Sapiens, либо превратиться в нечто роботообразное, постчеловеческое. По мнению российского философа В.А. Кутырева, по мере и в процессе перерождения культуры в цивилизацию и технос, человек все чаще выступает в качестве «агента деятельности» - Актора. «Это ситуация, когда подавляющая часть отношений между людьми опосредуется вещами, точнее их всеобщим эквивалентом - деньгами. Актор сделает все, что необходимо для достижения цели. Душа для актора становится тем, что мешает успеху. Необходимо отметить, что личности и акторы существуют вместе, один человек в разных ситуациях может выступать и как личность, и как актор». Например, вождение автомобиля, самолета, судна служит ярким примером, когда человек выступает одновременно в роли личности и актора. Тенденция перерастания культуры в цивилизацию на человеческом уровне связана с удалением межчеловеческих связей, тогда как они заменяются расчетом, имиджем, психотехникой. И все же я считаю, что в случае актора и личности человек, как идивид остается субъектом самого себя. Подлинную угрозу человеку несет полная победа техноса, которая предполагает его превращение из субъекта деятельности в ее фактор - в «человеческий фактор». Действительно, с середины XX века социология заменила этим понятием и понятие личности, и понятие актора. Человек - фактор отличается от личности и актора тем, что он теряет самостоятельность. Он распыляется по системе. Подобно смерти индивида смерть человека как родового существа не мгновенный акт, а постепенный процесс, который начинается на определенном этапе развития. В движении истории по линии: дикарь - варвар - личность - актор - фактор. Исходя из этого, следует, что пиком зрелости человека правомерно считать его состояние в качестве личности. Отмирание личности и превращение в инструмент, в актора - это первая функциональная фаза смерти человека. Вторая стадия отмирания человеческой сущности, его превращение в фактор социотехнической системы.

В контексте теории постиндустриального общества понятие «постчеловек» требует определенной конкретики. Некоторые ученые считают теорию постиндустриального общества всего лишь утопией. По мнению Сулашкина «…постчеловек - это цель, это телос, это цивилизационный телос… Телос был всегда, но он был как бы конкретизирован, это заподноевропейская цивилизация, конечно… Постчеловек - это телос, это то к чему последовательно, как к cause finalis (причина конца) движется западноевропейская культура, западноевропейское общество, начиная с того момента, когда она сама отыскивает свои корни, т.е. с досократиков, с сократической философии, практически повторяя узор движения западной философской мысли, чьим проявлением является и общество, и политика, и экономика. На самом деле экономика - не что иное как применение философии к хозяйству… постчеловек как любой телос может не сбыться… Коммунизм тоже считал, что все кончится коммунизмом». Таким образом можно считать, что понятие «постчеловек», может так и остаться в рамках концепции постиндустриального общества.

«В компьютерно-информационной реальности индивид активен и участвует как единица сознания. Его сознание вытесняется машиной. В предметном мире остаются формы людей». Как пример к этому высказыванию могут послужить ситуации из жизни, когда водители ориентируются не по дороге, а по бортовому компьютеру или навигатору, когда вставив в уши наушники, люди слушают, но не слышат, смотрят, но не видят. А без помощи всех этих приспособлений, человек - фактор воспринимает лишь оболочки вещей. Постчеловек существует не в отдельных экземплярах, а как социальный тип. В реальном обществе это, например, хакеры, киборги, для которых бытие в предметном мире досадная помеха. По мнению Д.А. Беляева, именно «киборг как постчеловек, тело которого представляет синтез биологической органики, модифицированной на генетическом уровне, и механически-электронных компонентов, является инвариантом сверхчеловека XXI века». Для таких искусственных людей, не живущих во взаимодействии с другими людьми уже придумано название гомутер (гомо + компьютер). А постмодернизм есть идеология гибели человеческого мира и замены его постчеловеческим, «техникой с вкраплениями живого» (на первом этапе «живого с вкраплениями техники» в виде чипов и других искусственных органов). Сознание уже новых индивидов, несмотря на то, что внешне они выглядят как люди, часто вполне симпатичные, похищено новой постчеловеческой реальностью.

По мнению историка Михеля Гофмана, первой страной, которая провозгласила эту идею нового времени, идею общества-машины, была Советская Россия. В своей пропаганде, литературе, искусстве она говорила, что люди должны стать «винтиками» материального прогресса, «винтиками» индустриального производства. «Новый Советский человек, писатель 20-ых годов, Андрей Платонов, ненавидевший Советскую власть, представил символом индустриализации - человек-паровоз.

В глазах наших светятся горны,

В сердцах взрывается кровь,

Как топка дыша раскаленная,

Как песня гудков наших рев».


На мой взгляд, эти строки достаточно точно отражают истоки происхождения понятия «постчеловек». Но, что бы действительно определить, что такое постчеловек, необходимо определить, что такое человек. Возможно ли то, что человек перерастет из своих качественных рамок, и появится постчеловек? Человек биологичен и у него есть качественное отличие от животного: способность мыслить абстрактно и в наших головах есть результаты мышления множества людей. Следовательно, человек - синтез биологического начала культуры. В этом отношении постчеловек является культурой, которая освобождена от биологического начала. Примеры постчеловека могут быть выражены через подобие терминатора (полуробот, получеловек). Преодолеть рамки человека возможно с помощью долгих тренировок или таких практик как медитация.

Рассматривая культуру информационного общества в аспекте ее технологических свойств, исследователи ее характеризуют как «клип-культуру», порождающую «клиповое сознание». Э. Тоффлер, рассматривая грядущее общество, отмечает, что в нем образы и ассоциации, создающие «ментальную модель действительности», скрепляющие нашу картину мира и помещающие нас в пространство и время и определяющие «наше место в структуре личностных взаимоотношений», формируются посредством преобразования информации. Если в традиционном обществе, обществе «первой волны», сообщений, насыщенных информацией, было мало, так же, как и образов, бывших действительно привлекательными, то «вторая волна» предложила обществу новое средство социализации - средства массовой коммуникации, чья энергия «текла по региональным, этническим, племенным каналам, стандартизируя образы, бытующие в обществе». Этот новый тип культуры, который Тоффлер обозначает как клип-культуру, основан на «клипах» информации: объявлениях, командах, обрывках новостей, которые не поддаются классификации - «отчасти потому, что они не укладываются в старые категории, отчасти потому, что имеют странную, текучую, бессвязную форму». Таким образом, потребители информации не имеют возможности заимствовать готовую модель реальности, а должны сами конструировать ее. Подобный способ потребления информации формирует такие формы ее восприятия, как «зэппинг», когда путем безостановочного переключения каналов ТV создается новый образ, состоящий из обрывков информации и моментных впечатлений. Этот образ не требует подключения воображения, рефлексии, осмысления. Все время происходит «перезагрузка», «обновление» информации, когда все первоначально увиденное практически без временного разрыва утрачивает свое значение, устаревает. Клип-культуру Тоффлер рассматривает в качестве составляющей информационной культуры.

Появляющийся сегодня сверхчеловек, это движение от высших органических, сложных форм к низшим, элементарным, механическим. Современная технологическая цивилизация создает человека сложного как машины, с которыми он работает, и упрощенным внутренним миром. По моему мнению, в таких условиях возрастающей рационализации очень трудно сохранить самоидентичность. Российский социолог Александр Зиновьев назвал это общество-машину «глобальным человейником». Именно это сравнение соответствует технологическому обществу, где многоэтажные дома, в которых люди живут и трудятся как осы в сотах, давно уже не пугают человечество, а являются привычной составляющей жизни.

Шичанина Ю.В. отмечает, что человек может быть представлен мерным по факту, многомерным по форме и иномерным по сути. Он тяготеет не только к переступанию меры текущего момента, но и к онтологическому выводу за пределы человеского - к инобытию сверхчеловеческого. Стоит заметить, что человек современной культуры лицом к лицу сталкивается с иномерностью собственного бытия. «Сознание современников больше, чем когда - либо, укоренено в посюсторонности прагматичной повседневности и вместе с тем активно призывается (психологией, философией, СМИ) к трансформации, нуждаться в осознанной актуализации иномерности». Такая характеристика имеет разные формы социокультурной направленности. Современная культура является специфичной. Она актуализировала иномерность как феномен в его наибольшей доступности, легитимировала на безрелигиозной основе практики расширения сознания и наращивания возможностей тела: благодаря мощной технической составляющей сделала движение к сверхчеловеческому массовым, но вместе с тем почти не рефлексируемым.

Подводя итог важно отметить, что в наступившем XXI веке с одной стороны существуют четкие рамки и границы повседневности. Постоянно ускоряется ритм жизни, становится все меньше времени на выражение своего эмоционального и физического состояния. С другой стороны процессы, происходящие уже в новом обществе, обязывают на изменение социальной действительности и «постчеловек», являясь единицей нового общества уже не в состоянии справиться с огромным потоком информационных ресурсов. Более того, современный человек сталкивается с другой не менее важной проблемой, когда отсутствует время на самовыражение своего «я» и он не способен определить свою принадлежность к реальной действительности. Человеку необходимо не просто выражение своих ощущений, ему необходимо подтверждение того, что он живет. Такие социокультурные процессы предполагают трансформацию или перерождение культуры. Человек - «актор» в этой цепочке событий, является тем, кто управляет машинами, но не несет ответственности за последствия.


.3 Экстремальные виды спорта: типология и характеристики


Известный писатель Антуан де Сент Экзюпери, живший в XX веке писал: «Когда грозит опасность вновь чувствуешь себя человеком». Слово «экстремальность» прочно вошло в лексикон современного человека. Все больше наших соотечественников и соседей за рубежом предпочитают заниматься экстремальными видами спорта, экстремальным туризмом и т.п. Желание рисковать своей жизнью и здоровьем вызывает огромную тревогу и опасение. Немало людей гибнут в погоне за «адреналином». Экстрим (англ. extreme - противоположный, обладающий высокой степенью, чрезмерный, особенный) - выдающиеся, экстраординарные действия, как правило связанные с опасностью для жизни.

С каждым годом увеличивается число катастроф, стихийных бедствий, межнациональных конфликтов, растет количество преступлений террористической направленности, влекущих человеческие жертвы. В средствах массовой информации появляются сообщения об экстремальных событиях, экстремальных ситуациях. Все это вызывает большую напряженность общественных масс. В сложившейся обстановке нашей современности экстремальный спорт помогает человеку либо снять напряжение, либо наоборот его получить. Для того что бы объяснить причины занятия экстремальными видами спорта, необходимо знать, что такое экстремальность. По Ожегову «экстремальный» значит «крайний, необычный по трудности, сложности». Ситуацию он определяет как «совокупность обстоятельств, положение, обстановка».

Таким образом, «экстремальная ситуация - это сложная, выходящая за рамки обычной обстановка, которая складывается на определенной территории в результате воздействия сил техногенного, природного характера, а также преступных действий человека (людей), угрожающая человеческими жертвами, большим материальным ущербом, загрязнением окружающей среды и другими тяжелыми последствиями».

Отсюда становится ясно, что экстремальная ситуация относится к числу нестандартных. Здесь очень важно научиться отличать опасную ситуацию от чрезвычайной или экстремальной. Несмотря на то что, экстремальные ситуации носят природный, техногенный, социальный характер, они обладают некоторыми общими признаками.

Наличие непреодолимых трудностей, осознание угрозы или непреодолимого препятствия на пути реализации каких - либо конкретных целей.

Состояние психической напряженности и различные реакции человека на экстремальность окружающей обстановки, преодоление которой имеет для него большое значение.

Существенное изменение обычной (привычной, иногда даже напряженной или сложной) ситуации, параметров деятельности или поведения, т.е. выход за рамки «обычного».

Таким образом, одним из основных признаков экстремальной ситуации служат непреодолимые препятствия к осуществлению, которые можно рассматривать как непосредственную угрозу реализации поставленной цели или задуманного действия.

В экстремальной ситуации человеку противостоит среда, поэтому ее стоит рассматривать в соответствии с обстановкой, для которой характерно нарушение соответствия между требованиями деятельности и профессиональными возможностями человека.

Другим не менее актуальным, но реже употребляемым понятием данного ряда является экстремальное событие.

Даль В.И. в Толковом словаре русского языка определяет событие, как «происшествие, факт, истинное, невымышленное дело». Отсюда, «экстремальное событие - чрезвычайное происшествие, возникшее в результате действия непреодолимых сил природы, действий человека, аварии, которое повлекло или может повлечь за собой ущерб жизни и здоровью людей, имущественные потери, нарушающие жизнедеятельность людей, угрожающие нормальному функционированию органов власти».

Исходя из предложенного определения, можно выделить основные признаки экстремального.

Чрезвычайность, то есть явление выходит за рамки нормальной жизни человека, общества, государства.

Ограниченность во времени, то есть, все экстремальное происходит быстротечно, оно не требует большого количества времени. Внезапно возникает и внезапно заканчивается.

Непреодолимость, то есть очевидцы экстремального действия не могут противостоять ему.

Сложность, то есть, то или иное экстремальное событие обладает высокой степенью трудности. Участник экстремального действия ощущает влияние сложности события, его крайности.

Наличие негативных последствий - как реальных, так и возможных. Последствия, в данном случае, это результат экстремального действия, который может быть выражен в негативном изменении объективной деятельности (ущерб здоровью человека, лишение жизни, имущественные потери, моральный вред).

Экстремальные события и ситуации в современной жизни находят проявление через различные экстремальные практики. Постоянно ускоряющийся темп жизни, усложнение профессиональной направленности, повышение требований и увеличение времени на успешное выполнение сокращает досуговое время и провоцирует общество к состоянию стрессовой активности. Нарушение в социальном и психологическом балансе групп и отдельных личностей, требует активного восстановления работоспособности. Осуществление экстремальных практик является сильным средством разрыва повседневности, помогающее отвлечься от сверхнормативной погруженности в работу и получить предельно максимальные ощущения. Парадигма постмодерна и пропаганда многообразия, провоцирующая бесконечное потребление, культ удовольствия и стремление изменить свое «я», активно повлияла на изменение отношения социальных слоев к спорту, превратив его в новую эротическую игру, позитивный потенциал которой обусловлен ее подрывными и внекультурными тенденциями. Экстремальные виды спорта выступают в качестве альтернативы традиционным видам спорта. Поэтому именно экстрим объединяет в себе множество различных социальных групп, различающихся по уровню мастерства. Здесь каждый способен проявить свои творческие способности, обнажить свою собственную индивидуальность. Творческие поиски могут осуществляться в следующих аспектах: усовершенствование старых и изобретение новых, еще неосвоенных индивидом, форм движений и комбинаций; расширение качеств человеческого организма: выносливости, скорости адаптации, стрессоустойчивости; освоение человеком, усовершенствование и созданий новых технологий для создания новейших площадок.

Направлений экстремального спорта с каждым годом становится всё больше и больше, так же быстро растёт и армия его поклонников. Те виды спорта, которые ещё 20 лет назад казались экстримом, сегодня воспринимаются как обычный спорт, например, автогонки. Существующие экстремальные виды спорта также не стоят на месте и постоянно совершенствуются. В этой связи становится трудным классифицировать все, существующие экстремальные виды. Некоторые исследователи считают, что парашютный спорт, который первоначально предназначался для спасения жизни, позже он стал важным элементом подготовки десанта, не является экстремальным, но относится к категории спорта, связанным с выплеском адреналина.

Некоторые современные виды спорта, которые стали продвигаться в мире с 1950-х годов, постепенно стали называться экстремальными. К таким видам спорта относятся BMX, триал, скейтбординг, сноубординг, парашютизм, скалолазание, спелеология, роуп-джампинг.

Таким образом, весь экстрим можно разделить, на который происходит:

в воздухе: парашютный спорт, воздухоплавание, скайсёрфинг, дельтапланеризм, кайтбординг, фристайл, банджи - джампинг или бейсджампиг;

на земле: катание на ин-лайн коньках, мотоэкстрим, скейтбординг, сноубординг, скалолазание, спелеология;

в воде: виндсёрфинг, родео на бурной воде, рафтинг на бурной воде.

Отдельно можно выделить зимние виды и экстрим в горах и пещерах. Классифицировать виды спорта также возможно по количественному признаку: на групповые и одиночные, а также по наличию сложности трюков. Также в зависимости от дистанции экстремальные виды подразделяются на спринтерские и стайерские. Но здесь необходимо отметить, что последний параметр прямо зависит от физиологических особенностей человека.

Важно заметить, что в последние годы резко возрос также интерес к гимнастикам и единоборствам Востока, к которым принадлежат, например: айкидо, кунг-фу, теквондо, кик-боксинг, йога, фитнес-йога, гимнастика тибетских монахов, джиу-джитсу и другие. Что касается различных видов единоборств, то здесь стоит добавить, что их только косвенно можно отнести к экстриму. Экстремальные виды спорта характеризуется высокой несовместимостью с жизнью человека. Единоборства отличаются тем, что в поединке участвуют два и более двух спортсменов и процесс в любой момент можно прекратить, если это только не бои без правил.

Экстремальные виды спорта характеризуется высокой степенью опасности для жизни и здоровья спортсмена, большое количество акробатических трюков, высокий уровень адреналина, который выделяется у спортсмена во время занятия спортом.

Поэтому особенно велик травматизм в тех видах спорта, которыми начинает заниматься большое количество неподготовленных людей, подростков. Существует большое количество экстремальных видов спорта, имеющих свое историческое происхождение, свои особенности, характеристики. Каждый из отдельных видов спорта уникален. Они в своей массе отличаются не только местом, где осуществляются, наличием специфичных трюков, а так же снаряжением или его отсутствия. На данном этапе, необходимо отметить, что все виды экстремального спорта объединяет чувство адреналина, которое испытывает спортсмен.

Например, аквабайк (англ. aquabike) - общее название нескольких технических дисциплин водно-моторного спорта связанных с гонками на гидроциклах (водных мотоциклах), включенных во всероссийский реестр видов спорта. Этот вид спорта зародился в США в 1980-е годы. На мировом уровне аквабайк курируют Международный водно-моторный союз (UIM) и Международная ассоциация водно-моторного спорта (IJSBA). Ежегодно проводятся профессиональный тур по мотокроссу на воде Pro Watercross Tour, чемпионат Европы, Австралии, Бразилии, Франции, Великобритании, Гуама, Таиланда, международный турнир «Королевский кубок» и чемпионаты мира по аквабайку в трех классах. В России этот спорт стал известен с конца 90-х годов, а уже в 2000 году состоялся первый чемпионат страны. Постепенно аквабайк набирал поклонников, и через два года прошёл первый Кубок России. В настоящее время клубы аквабайка есть во многих крупных многоводных городах. Сборная команда России достойно выступает в международных соревнованиях различного уровня. Так как дисциплины аквабайка относятся к водно-моторному спорту, то нетрудно догадаться, что основные функции по популяризации дисциплин аквабайка, проведению соревнований и стандартизации на территории России возлагает на себя Федерация водно-моторного спорта России. Соревнования по аквабайку включают в себя три основные дисциплины: гонка (скоростное прохождение трассы с общим стартом), слалом (скоростная гонка по сложной дистанции, которую участники проходят поочередно несколько раз) и фристайл (фигурное катание на водном мотоцикле). В Санкт-Петербурге еще в середине девяностых годов по инициативе Петербургской спортивно-технической ассамблеи и клуба «Открытый Санкт-Петербург» проводились этапы чемпионата Европы (UIM) по аквабайку (в 2000 г. эти гонки получили статус чемпионата мира). Движущая сила гидроцикла - не винт, а водомёт, что значительно сокращает количество несчастных случаев при падении с машины. Кроме того, запястье спортсмена с разъёмом зажигания соединяет специальный жгут, так что при падении аквабайк сразу же останавливается. Однако у гидроцикла нет тормоза, останавливать его с помощью реверса запрещает инструкция. В настоящее время внедрение инноваций во Флориде поспособствовали созданию нового легкоуправляемого экономичного аквабайка. Джо Кенни -известный аквабайкер США.

Следущий вид спорта, связанный с развитием сельскохозяйственной техники в России, Бизон-Трек-Шоу то есть гонки на тракторах. Основатель столь необычного состязания генеральный директор компании «Бизон» Сергею Суховенко. Автогонщик со стажем, призер кубка мира по ралли-рейдам, задумался: если грузовики и внедорожники соревнуются, чем тракторы хуже? При обычной скорости 40 км в час колесники способны разгоняться до 70 км в час. И как утверждают пилоты - это далеко не предел. По словам организаторов и гонщиков, соревнования позволяют не только совершенствовать мастерство вождения тракторов, но и способствуют появлению дополнительной мотивации для создания более качественной техники. Таким образом, подобные популярные состязания являются стимулом в развитии научно-технического прогресса. Тракторное многоборье «Бизон-трек-шоу» проводится в Ростовской области с 2002 года и за это время в состязаниях приняли участие более 200 сельских гонщиков. Команды собирают спортивные тракторы на базе МТЗ-80, МТЗ-82. В 2012 году трижды чемпионом «Бизон-Трек-Шоу» (единственный случай) стал Анатолий Бобровский из ЗАО «Кировский конный завод» Целинского района Ростовской области.

Следущий вид спорта, Бейсджампинг - прыжки с парашютом с фиксированых объектов. Экстремальный вид спорта, в котором используется специальный парашют для прыжков с фиксированных объектов, например башни, вышки, мосты, многоэтажные здания. Для более подробного изучения этого вида спорта определим этимологию понятия «бейсджампинг». B.A.S.E. - акроним от английских слов: Building (здание), Antenna (антенна), Span (перекрытие, мост), Earth (земля). Это перечень основных типов объектов, с которых выполняются прыжки. Спортсменов называют бейсджамперами (от англ. basejumper) или просто бейсерами. Бейсджампинг считается наиболее опасным видом прыжков с парашютом и на текущий момент рассматривается как крайнеэкстремальный спорт. Первые упоминания об использовании парашютов датируются XII веком нашей эры. Китайские акробаты использовали маленький парашют, чтобы подстраховывать падения во время выступлений. Акроним BASE придумал бейсджампер и видео оператор Карл Бениш, который 8 августа 1978 года на скале Эль-Капитан установил несколько камер и заснял прыжки своих друзей Кент Лейн (англ. Kent Lane), Том Старт (англ. Tom Start), Майк Шерин (англ. Mike Sherrin) и Кен Госселин (англ. Ken Gosselin). Джамперы впервые использовали парашют типа «крыло» и технику трекинга (в свободном падении). Данную дату принято считать появлением и началом популяризации современного бейсджампинга. После 1978 года прыжки и их запись на плёнку с Эль-Капитан повторялись, но уже не как показательные выступления и съёмка трюков, а в качестве развлечения. В 1981 году Карл создаёт учётный список для всех желающих джамперов, кто имеет хотя бы по одному прыжку со всех четырёх объектов, входящих в акроним BASE. Номер один получил джампер из Техаса Фил Смит (англ. Phil Smith). Позже Карл получает номер четыре, а его жена Джин Бениш (англ. Jean Boenish) номер три. Данный список на сегодняшний день содержит более тысячи номеров. Карл Бениш также продолжал снимать фильмы и выпускать информационный журнал о бейсджампинге. В 1984 он трагически погиб при прыжке со скалы в Норвегии. К тому времени концепция прыжков с фиксированных объектов сильно распространилась среди парашютистов, прыгающих бейс были уже сотни. Если сравнивать бейсджампинг с парашютным спортом, то важно отметить, что прародителем бейсджампинга является парашютный спорт. Однако, в отличие от прыжков с парашютом из летательных аппаратов, бейс-прыжки совершаются с намного более низких высот и падение происходит в непосредственной близости от объекта, с которого прыгает джампер. Из-за небольшой высоты скорость падения при выполнении прыжков очень редко достигает таких скоростей, как в парашютном спорте.

Во время падения парашютисты используют воздушный поток для стабилизации, это даёт им возможность принять правильное положение тела перед открытием парашюта. При выполнении бейс-прыжка джампер падает с меньшей скоростью, а потому имеет меньше шансов стабилизироваться за счёт воздушного потока и в худшем случае может уйти в неконтролируемое вращение. Положение тела бейсджампера в момент прыжка и сила толчка от объекта определяют последующую стабильность тела в падении в первые несколько секунд до тех пор, пока скорость падения не будет достаточной для стабилизации с помощью воздушного потока. В бейс прыжках с низких высот раскрыть парашют необходимо именно в пределах этих нескольких секунд. Если отделение было неверным и вводит в неконтролируемое вращение, джампер, возможно, будет уже не в состоянии исправить положение тела перед раскрытием парашюта. Если раскрытие происходит в момент неконтролируемого вращения или, когда джампер не стабилизирован, существует высокий риск запутаться в стропах и/или вызвать полный отказ парашюта. Также в этом случае джампер может оказаться в неправильном направлении относительно объекта. Это не является проблемой в парашютном спорте, но в бейсджампинге неверное положение тела увеличивает риск столкновения с объектом, что может стать причиной серьёзных повреждений или даже смерти при выполнении бейс-прыжков. Опытному парашютисту рекомендуется раскрывать свой парашют на высоте не ниже 600 метров. В этом случае, при средней скорости падения 195 км/ч, он достигнет земли примерно за 11 секунд. Большинство бейс-прыжков совершается с высоты ниже 600 метров. Свободное падение до земли с объекта высотой 150 метров будет длиться около 5,6 секунд. Чтобы такой прыжок закончился успешно, джамперу необходимо вовремя раскрыть парашют. За такое короткое время скорость падения не успеет сильно развиться, и раскрытие произойдёт на скорости в два раза меньше, чем скорость падения в классических прыжках с парашютом. Парашют должен открываться очень быстро (с меньшей потерей высоты). Обычная парашютная система не предназначена для бейс прыжков, так как требует для ввода в действие высоты 100 - 200 метров, в то время как парашют для бейса - 15 - 40 метров. Бейсджамперы используют специально разработанное оборудование, парашюты, парашютные ранцы, большие вытяжные парашюты. Обычно вся парашютная система в сборе имеет лишь один, основной, парашют и не имеет запасного. Он не предусмотрен, так как обычно прыжки осуществляются с низких высот, и времени на использование запасного парашюта недостаточно. Кроме того, в бейсерских парашютных системах не предусмотрено использование страхующих приборов.

Таким образом, выявив множество отличий между парашютным видом спорта и бейсджампингом не трудно заметить, что подготовка к прыжку в бейсджампенге также связана с экстремальными ощущениями. Разница существует и в площадках для приземления. В классических прыжках парашютисты приземляются на специально отведённую для этих целей площадку, обычно это большое поле. В бейсджампинге приземление, как правило, производится на сильно ограниченные площадки и требует серьёзных навыков пилотирования парашюта. Парашютист заходит в самолёт и просто ожидает сигнала для прыжка. Перед бейс-прыжком джамперу, возможно, предстоят часы трудного подъёма, техничного лазания или восхождения. Такие подъёмы требуют серьёзной физической подготовки. Необходимо отметить момент легальности данного вида спорта. В России нет закона, запрещающего либо ограничивающего бейсджампинг. Однако, необходимо учитывать, что проникновение на объект, который, как правило, является частной или государственной собственностью, незаконно. Исключением являются официально разрешённые мероприятия. Также стоит принять во внимание наличие административной ответственности за правонарушения, посягающие на общественный порядок и общественную безопасность. В ряде стран прыжки с парашютом со зданий без специального разрешения рассматривается как хулиганство.

Один из распрастроненных и дорогостоющих видов спорта вейкбординг - катание на вейкборде с выполнением трюков. Этот вид спорта сочетает в себе элементы воднолыжного слалома, акробатику и прыжки, представляет собой комбинацию водных лыж, сноуборда, скейта и сёрфинга. Один из наиболее активно развивающихся видов спорта и отдыха. В вейкбординге выделяют две дисциплины: вейкборд-катер и вейкборд-электротяга (кабельный вейкбординг). В катерном вейкбординге спортсмен едет за катером, держась за фал и выполняет различные трюки с помощью бегущей волны и трамплинов. В кабельном вейкбординге движение спортсмена по воде происходит с помощью механизированной канатно-буксировочной установки, заменяющей катер. Существуют кольцевые установки, где движение происходит по кругу (вейкпарки) и реверсивные установки, где движение спортсмена возможно только вперед и назад. В Европе кабельный вейкбординг развит гораздо больше, чем катерный в силу своей доступности и экологичности. На территории Европы построено более 100 вейкпарков, а в России пока только 5 вейкпарков и множество реверсивных самодельных канатно-буксировочных установок. В вейкпарках на водной поверхности размещаются трамплины и другие плавучие либо стационарные фигуры, на которые спортсмены заезжают во время движения по кругу. Катер, двигаясь на скорости 29-38 км/ч с дополнительным балластом на борту, оставляет за собой волну, которую райдер использует как трамплин для прыжка. В прыжке можно исполнить множество разнообразных трюков.

Катера-буксировщики - специализированные спортивные катера для катания на вейкборде. В мире более 20 производителей катеров-буксировщиков. Фредерик фон Остен (Frederic von Osten) - талантливый спорстмен вейкбордер из Гамбурга. Он в свои 19 лет сумел громко заявить о себе. Он выполняет сложнейшие трюки (в т.ч. известный Raley 720) и регулярно занимает призовые места на престижных соревнованиях. По его мнению: «Трюки - это важнейшая составляющая вейкбординга. Благодаря ним данный вид спорта и обрел популярность». Действительно, здесь можно согласиться, что трюки являются важной составляющей экстремальных видов спорта. Они несут в семе не только популяризаторскую функцию, но и способствуют самовыражению экстремалов, демонстрированию их собственного характера и физической форме.

Виндсерфинг - (от англ. wind (ветер) и «сёрфинг») - вид парусного спорта и водного развлечения, в основе которого лежит мастерство управления на водной поверхности лёгкой доской небольшого размера с установленным на ней парусом. Поначалу серфинг был спортом зрителей. Основная причина была в том, что серфовые доски были большими тяжелыми (некоторые длиннее 4,5 м и больше 40 кг) и занятия требовали профессиональной подготовки. После войны были предприняты попытки создать более легкие и плавучие серфовые доски с применеием бальзовой древесины, стекловолокна и полиуретановой пены. С улучшением дизайна и облегчения серфовой доски возросла популярность спорта. Затем в марте 1959 года фильм «Gidget» и в 1961 году его продолжение «Gidget Goes Hawaiian» создали богемный образ серфера Южного Калифорнии, который привлекал и очаровывал. Фильм романтизировал серфинг и представлял Калифорнию как солнечную Утопию, где подстриженная, красивая молодежь проводит время на пляже, развлекаясь и влюбляясь. Спортивный снаряд, используемый в виндсёрфинге, называется «парусной доской» или «виндсёрфом» и состоит из лёгкой доски обтекаемой формы длиной 2-4,7 м, выполненной из плавучего материала, и закреплённого на ней в гибком соединении паруса. Парусная доска представляет собой упрощённую модель парусного судна, лишённого руля. Управление осуществляется путём наклона мачты с парусом, а при движении в режиме глиссирования также с помощью наклона самой доски с борта на борт. Скорость и направление движения зависят от положения паруса относительно ветра. Положение паруса контролируется спортсменом («виндсёрфером»), удерживающим его руками за поперечину, именуемую гиком. Движение на парусной доске возможно при любой силе ветра. Опытные спортсмены владеют техникой движения на волнах, а также выполнения прыжков различной степени сложности. В настоящее время виндсёрфинг является не только зрелищным видом спорта, но и популярным водным развлечением для широкого круга людей, выбирающих активный отдых. Движение на парусной доске может осуществляться двумя основными способами:

водоизмещающий режим. Доска поддерживается на плаву за счёт силы Архимеда, вследствие чего частично погружена в воду. Скорость движения в таком режиме относительно невысокая за счёт большого сопротивления воды.

режим глиссирования. Доска удерживается на поверхности воды за счёт подъёмной силы набегающего потока. Выход на глиссирование возможен при достижении определённой скорости, что требует высокой скорости ветра (около 6-7 м/с) и большого опыта управления парусной доской. Наиболее широкие гоночные доски («Формула виндсёрфинга») с большим парусом могут глиссировать при ветре 3-4 м/с. Для управления парусной доской подходит любой открытый водоём, однако благодаря благоприятному климату наибольшую популярность среди российских спортсменов и любителей виндсёрфинга приобрели Ейский район Краснодарского края, в том числе коса Долгая, побережья в районе Анапы и Сочи, пляжи украинского озера Донузлав. Для исключения неудобств от нестабильной силы ветра на открытых водоёмах был изобретён виндсёрфинг в закрытом помещении.

На заре 60-х серф-культура Южной Калифорнии породила серф-музыку. Для кого-то это было делом жизни, для иных - просто вибрации, которые как пост-гипнотическое предложение были навязчиво внушены Голливудом, в частности тремя фильмами "Gidget" (1959), «A Summer Place» (1959) и «Gidget Goes Hawaiian» (1961). Журналист и музыкант Иэн Уитком однажды отметил, что серф-музыка это «последний подлинно всеамериканский поп-феномен, и она знаменует конец Века Невинности в темах поп-музыки». Популярная музыка не смогла запечатлеть того ощущения юношеской живизны и духа, праздника жизни, как серф-музыки. Серф - музыка отличается наличием шума прибоя и звуками природы. Конечно, невинность в музыке, сопровождаемая присущим лозунгом «веселье на солнце», была одна из ее самых отличительных черт. Пропаганде виндсерфинга на побережье Калифорнии способствовали не только фильмы и музыка, но и часто проходившие в то время вечеринки на побережьях океана.Moto eXtreme (BMX), скейтбординг, роллиблейдинг эти виды спорта объединины площадкой действия. Для BMX дисциплины используется одноимённый тип велосипеда - BMX, в скейтбординге для катания используется доска скейтборд. У спортсменов этой категории существуют даже особый этикет, основным правилом которого, является уважительное отношение к своим товарищам. Вообще скейтбординг считается самой популярной «досочной культурой» в мире. Первыми прообразами скейтов были простые доски с колесиками, на которых катались по твердому покрытию более полувека назад. За последние годы скейтбординг превратился в мощную многомиллионную индустрию с культовыми личностями, брендами и особенным взглядом на окружающую действительность. История скейтбординга - это череда взлетов и падений, которые сопровождались постоянной популяризацией дисциплины. Менялись формы досок, стили катания и нравы скейтбордеров. Особенно показательны в этом смысле 60-е года XX столетия. В этот период скейтбординг выделился в самостоятельный вид молодежной активности и становился одним из способов выражения индивидуальности. Когда в США скейтборды поставили на конвейер, появлялись досочные бренды и проводиться первые соревнования. Фристайл и скоростной слалом были самыми экстремальными дисциплинами - по ним и проводились турниры. На улицах Нью- Йорка скейтбординг являлся не просто экстремальным занятием, многие жители использовали доску в качестве объекта передвижения по городу. Об этом свидетельствуют фотографии 60-х годов сделанные американским корреспондентом Биллом Эпприджом, сделанные для журнала «Life».

Кайтсёрфинг - движение по поверхности воды под действием силы тяги, развиваемой удерживаемым и управляемым спортсменом воздушным змеем. История этого вида спорта начинается с Китая, где воздушные змеи стали использовать еще в 13 веке. В 1800 - х Джорж Покок использовал воздушные змеи для морских судов, на основе 4-стропных систем контроля. В настоящее время такая же система используется для кайтсёрфинга. Особенностью этого вида спорта является то, что движение возможно против ветра. В 1903, пионер авиации Самуел Коди разработал вождушный змей поднимающий человека и успешно пересек пролив Ла-Манш в небольшой лодочке под воздушным змеем. В конце 1970 - х разработчики Кевлар и Динима создали новую систему воздушных строп и улучшенный контроль змеев. В 1978 году Ян Дайс на катамаране под воздушным змеем развил скорость свыше 40 км/ч. В течение 1980 - х было много успешных попыток скомбинировать воздушный змей с каноэ, зимними и водными лыжами. В конце 1970 - х начале 1980 - х два брата Бруно и Доминик Легейгнос, с Атлантического побережья Франции, разработали воздушный змей для кайтсёрфинга и запатентовали первый надувной змей в ноябре 1984 года, с тех пор эта конструкция используется многими компаниями по производству змеев. Этот вид спорта предполагает не только ощущения, связанные с выплеском адреналина, но способствует единению человека со стихиями, опасными животными. Необходимо отметить, что занимаясь подобными видами спорта, спортсмен получает возможность довольствоваться живописными видами природы. Такие же функции несут парашютный спорт, бейсджампинг, скалолазание, сноубординг и многие другие, требующие большого пространства, для осуществления предполагаемых видом спорта целей.

Например, такой вид спорта, как каньонинг, уже из названия понятно, что этот вид основан на преодолении речных каньонов без помощи плавающих средств. Это достаточно новый вид спорта, имеющий большую популярность в Израиле. Израилетяне дали этому виду спорта другое название на иврите - снеплинг. Каньонинг дает возможность без специальной физической подготовки, без жесткого ограничения по возрасту просто попробовать что-то интересное, а также побороть чувство страха высоты. Наличие выброса адреналина в этом спорте обуславливается тем, что повиснув на высоте 50-80 метров не касаясь стены, можно наблюдать людей, которые превращаются в маленькие точки. Такие разрядки в условиях современной действительности организму просто необходимы. Каньонинг предоставляет возможность увлекательно, весело, в хорошей компании и на фоне красивейшей природы провести свободное время.

Каякинг - сплав на небольшом одноместном судне (каяке). По исследованиям археологам становится доступной информация о том, что история маломерных судов насчитывает более 4000 лет. Суда использовались коренными народами севера: алеутами, чукчами и эскимосами и североамериканскими индейцами для морской охоты. Каяк изобрели эскимосы, которые населяют северо-восточную часть России. Они определяют каяк как мужскую охотничью лодку для преследования морского зверя. Каркас ее делали из тонких деревянных или костяных планок и обтягивали моржовой шкурой, сверху оставляли вход для охотника. На реках тоже использовали каяки, они были длиной от 9 до 12 метров и очень узкими. Каякинг дарит невооброзимую лeгкocть oт путeшecтвия пo мopcким пpocтopaм. Особенностью каякинга является то, что он позволяет в буквaльнoм cмыcлe лeтать нaд вoдoй, любуяcь oкpужaющими пeйзaжaми. Пoдплывaть к вoдoпaду нa paccтoяниe вытянутoй pуки или иccлeдoвaть мopcкиe гpoты и скалистые рифовые островки, посещать интересные или непроходимые места побережья, и дикие пляжи, coвмeщaя этo c дaйвингoм или pыбaлкoй.

История другого спорта парапланеризма восходит к XVIII веку. Еще М.В. Ломоносова интересовал вопрос об изучении верхних слоев атмосферы. Для того, что бы поднять свои приборы в верхние слои атмосферы, он первый во всем мире разработал и сконструировал в 1754 г. геликоптер, который назвал «аэродинамической машинкой». В 1887 г. он сам поднимался на аэростате. Парапланеризм - полёты на параплане с использованием энергии восходящих потоков воздуха. Параплан представляет собой крыло из воздухонепроницаемой ткани (скайтекса, гельвенора), состоящее из двух оболочек, между которыми натянуты специальные перегородки - невюры, снабженные отверстиями для более равномерного распределения воздуха внутри летательного аппарата. Между парапланом и парашютом есть существенная разница. «Предназначение парашюта - максимально обезопасить спуск человека с определенной высоты, потому он рассчитан на динамический удар большой силы, возникающий при открытии. Параплан же представляет собой летательный аппарат, оснащенный системой управления и предназначенный для длительных полетов». В этом виде спорте взлет начинается с земли, соответственно, конструкция, не рассчитанная на динамические удары, нерастяжима и крыло имеет более правильную аэродинамическую форму, вследствие чего обладает более высокими летными качествами, чем парашют. Однако внешне обе эти конструкции порой настолько схожи, что неспециалисту трудно отличить параплан от парашюта.

Следующий вид спорта рафтинг, то есть сплав на особой разновидности надувной лодки. Классический рафтинг - это сплав по порожистым рекам на больших надувных рафтах, которые обладают большой плавучестью, надежны, устойчивы на воде и удобны для размещения команды экстремалов или туристов (6-12 человек). С появлением рафта сплав по бурным рекам перестал быть привилегией туристов-водников, на протяжении многих лет, традиционно осуществлявших рискованные самодеятельные походы на байдарках и плотах. Однако в России с последним годом возрастает интерес к этому виду спорту и большинство рек, пригодных для этого вида досуга, становятся коммерческими. «Если говорить о географии рафтинга в России, то основными центрами проведения сплавов на рафтах являются Алтай, Карелия и Кавказ. Существуют интересные маршруты по рекам Кольского полуострова, Якутии, Восточной Сибири, Дальнего Востока, программа которых позволяет не только поработать веслами, но и познакомиться с красотой диких и заповедных районов нашей страны. Урал, на протяжении многих лет являющийся у самодеятельных туристов одним из самых популярных мест для организации водных путешествий». Рафтинг - это захватывающие приключения, выброс эмоций, победа над водной стихией, и в какой-то степени над собой, это сплочение участников похода в команду единомышленников, но это никак не развлекательный аттракцион на воде. Здесь есть свои четкие правила, которые необходимо неукоснительно выполнять. Только в этом случае рафтинг может стать безопасным, увлекательным отдыхом и, несомненно, будет приносить огромное удовольствие.

Россия всегда славилась не только как морская держава, но и как родина богатырей, поэтому силовой экстрим является одним из популярных видов спорта в этой стране. Этот вид спорта заключается в выполнении человеком силовых упражнений с нестандартными снарядами, например, подъем автомобиля. Концепция «Сильнейший в мире мужчин» первоначально была разработана в 1977 году Инком Дэвидом Уэбстером, из Шотландии. В Европе силовой экстрим сразу стал отдельным самостоятельным видом спорта. Назывался он тогда «strongman» от сочетания двух английских слов strong - сильный man - мужчина (человек). В России еще его называют «богатырскими играми». В Европе силовой экстрим сразу утвердился в качестве самостоятельного вида спорта. Назывался он тогда «strongman» от сочетания двух английских слов strong - сильный man - мужчина (человек). В России еще его называют «богатырскими играми». «Все сейчас говорят о Джо Вейдере, как об основоположнике бодибилдинга. Но мало кто знает, что атлетический бум в России начался еще в конце прошлого столетия. Атлетизмом тогда занималось больше людей, чем футболом». Интересным считается тот факт, что до революции в России вышло в свет более 10 книг, пропагандирующих атлетическое развитие, а по футболу, лыжам, легкой атлетике - около 2-3. Издавались журналы «Стадион», «Геркулес». Девизом последнего журнала были замечательные слова: «Каждый человек может и должен быть сильным».

Другой экстремальный вид спорта, история которого началась не в рамках русской зимы - сноубординг. Суть этого вида заключается в спуске с заснеженных склонов и гор на специальном снаряде сноуборде. Первым современным подобием сноуборда был снёрфер (snurfer - слово, составленное из двух других - snow- снег и surf - сёрф, придуманный и изготовленный Шерманом Поппеном для дочери в 1965 году в городе Мускегон, штат Мичиган. Уже в следующем году было начато производство снёрфера в качестве детской игрушки. По конструкции он был очень близок к скейтбордовой деке, только без колёс. Снёрфер не имел креплений, и чтобы удержаться на снаряде, катающийся должен был держаться за верёвку, привязанную краю доски. Кроме этого, инструкция рекомендовала использовать для катания нескользящую обувь. На протяжении 1970-х и 80-х шёл рост популярности этого вида спорта, и ряд выдающихся энтузиастов, таких как Димитрий Милович, Джейк Бёртон - основатель компании Burton Snowboards, Том Симс - основатель бренда Sims Snowboards и Майк Олсон - основатель компании Mervin Manufacturing внесли огромный вклад в усовершенствование снаряжения, что и определило современный вид сноуборда. Первые сноуборды не отличались хорошей управляемостью и это привело к запрету на их использования на многих горнолыжных курортах того времени. Поэтому долгие годы существовала взаимная неприязнь между горнолыжниками и сноубордистами. Статистика говорит о том, что к 1985 году только 7 % курортов в США допускали сноубордистов на свои склоны, примерно столько же в Европе. Вместе с тем, как шло совершенствование оборудования и техники катания, эта цифра увеличивалась. К 1990 году большинство крупных курортов обзавелись отдельным склоном для катания на сноуборде. На сегодняшний день примерно 97 % курортов Северной Америки и Европы разрешают катание на сноуборде, и примерно половина из них строит у себя парки. Например, казалось это не возможно, но новые технологии позволили в Дубаи построить горнолыжный курорт, который находится в ледовом дворце.

Как и любое явление культуры, экстремальные практики могут трансформироваться в своем развитии. Так и после того как доску для катания по снежным склонам, использовали в пустыне, появился новый вид спорта, называющийся сэндбординг - езда по песку на сноуборде. Чаще всего осуществляется на песчаных карьерах либо в пустыне на барханах. Заниматься сэндбордингом можно и на местном пляже, но, чтобы ощутить настоящий прилив адреналина, лучше отправиться в специально созданные для этого места. Наиболее подходящие условия для такого рода активного отдыха - пустыни и дюны - Вы найдете в Египте, Африке, Южной Америке, США и Австралии, Бразилии, Перу, Чили, ЮАР и Японии. Среди сэндбордеров весьма популярны пустыни в Неваде и Орегоне - там обустроены потрясающие трассы с трамплинами. Однако культовое место - это пустыня Намиб в Африке, где самые высокие в мире дюны достигают высоты 300 метров. В России особых условий для занятий этим оригинальным видом спорта нет.

Стантрайдинг - трюковая езда на мотоцикле. Всякого обладателя мотоцикла, которому хоть раз в жизни удавалось поставить своего железного друга в вертикальное положение и проехаться на заднем колесе, можно считать приобщившимся к стант-райдингу. Название этого экстремального вида спорта произошло от двух английских слов - stunt («трюк») и ride («езда»). Занимаются им настоящие фанаты мотоциклов, а не гонщики-профи. Первые стант-райдеры появились в Великобритании в 80-х годах XX века. Основатель и вдохновитель этого движения считается Гарри Ротл, начавший осваивать и мастерски выполнять такие которые уже сейчас считаются классическими трюками, как езда на одном колесе - заднем или переднем. Езда на заднем колесе у райдеров называется «вилли», на переднем - «стоппи». Есть еще «донутс» - вращение заднего колеса на месте, или контролируемый занос. Именно эти три элемента входят в обязательную программу первенства мира по стант-райдингу. Первый чемпионат мира прошел в начале 1990-х годов. Его участники продемонстрировали изощренные приемы вождения мотоцикла. Так, например, Крейг Джонс первым «сел на руль», то есть залез на бензобак, перекинул ноги через руль и поехал на заднем колесе. Как и в художественной гимнастике, в стант - райдинге бывает гораздо важнее придумать элемент, чем затем повторить его, так как набор возможностей ограничен - у мотоцикла всего два колеса. Со временем трюки все более усложнялись. Из истории этого экстремального вида спорта видно, что настоящая фигурная езда началась, когда райдеры перестали пользоваться ручкой газа, то есть «накручивать» холостые обороты и ехать на них, придерживая мотоцикл только с помощью тормоза. Таким образом, появилась возможность ездить без помощи рук. Первым это сделал бразилец А.К. Фариаш. И тут же, конечно, стал чемпионом.

Существует еще огромное количество экстремальных видов спорта, например, бокинг - новый вид спорта, смысл которого заключается в беге и прыжках на «подпружиненных ходулях» - джамперах. Здесь необходимо сказать, что весь экстрим является развивающейся областью культурной индустрией. Усовершенствование экстремальных видов спорта, по моему мнению, зависит от внедрения инновационных технологий и желания человечества познать новые ощущения, не известные ему ранее.

На данном этапе необходимо сделать вывод, что эти и многие другие экстремальные виды спорта позволяют человеку в новых условиях современного общества произвести разрыв повседневной реальности, почувствовать границы жизни и смерти, ощутить предельные эмоции. Также некоторые виды спорта являются групповыми и способствуют единению людей разных социальных групп, сконцентрированных на общей идеи преодоления (страха, стихии, препятствия, фобии) и.т.д. Экстремальные виды спорта предполагают свободу в выборе стратегии, где единственным условием является добровольное и осознанное преодоление индивидом возможных опасностей. А это способствует развитию более адекватных реакций, обучению более рациональному мышлению. Всё это приводит к возрастающему доверию к собственному «я», накапливается положительный опыт, чувство удовлетворения в связи с выполненной задачей, и как следствие приобретение уверенности.

постиндустриальное общество экстремальный спорт

Глава II. Психологические особенности «постчеловека», занимающегося экстремальными видами спорта


.1 Культурные факторы формирования спортсмена-экстремала


В любое время находились люди, пытающиеся узнать границы своих возможностей. Эти люди всегда вызывали восхищение и интерес окружающих, потому что они отличались своей ловкостью и выносливостью. Что же побуждает человека рисковать здоровьем, а иногда и жизнью ради экстрима? Одни пытаются таким способом сделать ярче серые будни, другие, испытав сильнейший выброс адреналина, стараются еще раз испытать это ощущение. На вопрос: «Зачем нужен экстрим?» может быть множество ответов и некоторые из них связаны с культурными факторами формирования спортсмена - экстремала.

По Фрейду, всякая культура обязана наличию системы запретов или табу. Современное общество связано с огромным количеством культурных табу, которые чаще всего проявляются в повседневной реальности. Часто экстрим выбирают те, кто неосознанно хочет выйти за рамки обыденности и нарушить узкий круг правил и запретов, в котором приходится жить изо дня в день, а также испытать какие - то новые и необычные ощущения. Особенно это касается экстремального туризма - человек, которому становится скучно ходить истоптанными маршрутами и спокойно любоваться природой, начинает искать способы, что бы превратить поход в настоящее приключение.

Причем, экстремальный туризм связан не только с вылазками на природу: скалолазание, сплавы по горным рекам на каяке или рафте и т. д. В эту категорию входят и рискованные занятия в городской среде - например «диггерство»- исследование городских подземелий и коммуникаций». Также, основная привлекательность эктремальных видов спорта заключается в их новизне. Молодежь является такой категорией людей, которая стремится попробовать новое, ранее неизвестное, для того что бы проявить себя и выделиться из массы. Поэтому футбол, волейбол и другие, хорошо всем знакомые виды спорта, уже не вызывают большого интереса. Стремительно возникающие все новые виды экстрима дают больше шансов выделиться, и даже стать модным. Таким образом, к экстриму, в широком смысле слова, можно отнести все то, где можно испытать чувство адреналина. Однако, границы этого понятия, можно еще более расширить, если говорить в контексте игровой культуры. В концепции Й. Хейзенга игра - это культурно-историческая универсалия. В своей работе «Homo ludens» - «Человек играющий» он поднимает самые глубокие пласты истории и развития культуры - игровые. Он отмечает, что «культура не происходит из игры, как живой плод, который отделяется от материнского тела, - она развивается в игре и как игра. Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль, и все возможные формы культуры». На данном этапе можно отметить, что игровой элемент присутствует в экстремальных видах спорта. Именно «постчеловек», который управляет сложной техникой, есть Актор. Он же, управляя процессом игры, является «Человеком играющим».

Роль игры в истории культуры не всегда была одинаково велика. По мере культурного развития игровой элемент отступает на второй план, растворяется, ассимилируется сакральной сферой, кристаллизуется в учености и в поэзии, в правовых отношениях, в формах политической деятельности. Но игровой инстинкт, по мысли Хейзинги, может проявиться в любой момент, вовлекая в процесс игры и отдельного индивидуума и человеческие массы. Вытеснение игры началось в XVIII веке, когда обществом овладело трезвое, прозаическое понятие пользы, что и привело к утрате свободного духа культуры. Эта ситуация является наилучшим показателем кризиса европейской культуры, достигшего в XX веке полного своего выражения.

В этой связи, необходимо отметить тенденцию, связанную с возникновением новой информационной среды. «…Информация передается, складывается, копируется практически мгновенно. Эта среда меняет смысл и ценность многовековых устоев и понятий, трансформирует нормы нравственности». Игровое начало пронизывает всю человеческую жизнь и определяет способ понимания бытия. В отличие от Хейзинги немецкий философ Е. Финк считает игру важнейшим способом реализации человеческой деятельности, не свойственной животному миру. Фантазия как способ оперирования воображаемым присуща только человеку. В игре, основанием которой служит фантазия, он реализует высокие духовные потенции. Так происходит возвышение человека над природой и рождение культуры.

Действительно, всемирная компьютерная сеть объединила миллионы людей и сотни стран. Информационная революция двадцатого столетия способствовала стиранию государственных границ, сокращению географических расстояний, ликвидировала преграды для общения в различных областях науки, культуры и образования. Вместе с этим, интернет-среда проникает одновременно во все сферы жизни, ускоряя их темп и развитие. Отсюда, и происходит стирание границ в повседневности, (когда человек на работе выполняет функции, соответствующие его социальной роли, а дома выполняет работу, связанную с его профессиональной деятельностью). Здесь важно отметить, что с появлением социальных сетей изменяются нормы поведения, правила хорошего тона. Другими словами интернет-среда задает тон общения. К примеру, сейчас становится неприемлемым скрывать, проведенное время на досуге. Социальные сети обязывают пользователя репрезентировать свою жизнь в мелких подробностях. Отсюда и стремление человека к чрезмерной визуализации. В частности, в экстремальных видах это проявляется в саморепрезентации категорий настроения. Чаще всего спортсмен-экстремал старается запечатлеть самые яркие моменты.

Популяризации экстрима сильно способствует и киноиндустрия. Например, фильм Ариеля Зейтуна «Ямакаси», вышедший в 2001 году во Франции, про людей, занимающихся паркуром, послужил тому, что многие после просмотра киноленты решили попробовать себя в этом спорте. Паркур в последнее время уже перестает быть экзотикой и может в скором времени станет обычном способом преодоления пространства. Этот вид спорта доступен практическому каждому, он не требует специального снаряжения, а полученные на тренировках навыки можно применять, используя ландшафты города. В этом же году в США появляется фильм Шона С. Каннингэма «Максимальный экстрим» или «Сноубордер», который является пропагандой не только экстремальных видов спорта, но и экстремального образа жизни. В 2002 году выходит фильм совместного производства Великобритании, Люксембурга, Германии «Экстремалы». Режиссер этого фильма Кристиан Дюге демонстрирует свое видение экстремального. Он показывает, насколько важны навыки, приобретаемые в процессе занятий экстримом в условиях непредсказуемых ситуаций. Это объясняется тем фактом, что спортсмены-экстремалы, достигая точки экстремума, то есть предела своих возможностей, находятся на грани между жизнью и смертью. Со временем многочисленные тренировки способствуют тому, что экстремалы становятся очень внимательными, сконцентрированными и расчетливыми. Перечисленные качества применимы, когда речь идет о выживании в чрезвычайных ситуациях.

Экстремальный спорт - огромная индустрия на Западе. Проводятся чемпионаты мира по паркуру, альпинизму, скалолазанию. Последнее входит в олимпийскую программу. В отношении России нужно отметить, что экстремальные увлечения находятся на стадии развития и их популярность с каждым днем возрастает. Необходимо сказать, что, несмотря на периодические случаи гибели спортсменов, экстрим становятся все более многочисленным. Чаще всего трагедии происходят из-за несоблюдения или пренебрежением спортсменами техники безопасности, а также недостаточной квалификации инструкторов. Гораздо реже, но происходят несчастные случаи и с профессионалами. Поэтому главное в экстремальных видах спорта - тщательная профессиональная подготовка и исключение самодеятельности. Объяснением того, почему люди после тяжелых травм возвращаются за предельными ощущениями, служит ряд фильмов российского экстремала Антона Калюжного. Основной его фильм «Мост в никуда». «Мост в никуда» из цикла «Взлеты и падения» - документальный фильм Антона Калюжного, большого поклонника парашютного спорта и бейсджампинга. Увлечение экстремальными видами спорта однажды едва не стоило жизни автору фильма, о чем он рассказал в первой части новеллы «История одного бейсера». Во втором фильме цикла, «Мост в никуда», Калюжный также ведет речь о своем увлечении, но на этот раз заставляет своих зрителей задуматься о причинах и следствиях, к которым может привести занятие этим видом спорта.

В России в конце 80-х - начале 90-х годов XX в. политические процессы и экономические изменения привели к разрушению отлаженную систему физической культуры советского молодого поколения. Здесь важно отметить, что систематические занятия физической культурой и спортом не только оказывают общее профилактическое воздействие на организм человека и повышает уровень здоровья, а так же увеличивают сопротивляемость организма вредным физическим и социальным воздействиям окружающей среды, в том числе и криминальных структур.

Необходимо отметить, тенденцию, проявляющуюся в глобальном плане, а именно стремительный рост числа молодежи, занимающейся экстремальными видами спорта. В начале XXI века, благодаря развитию информационной революции, снижению физических нагрузок и значительному увеличению нервно-психических перегрузок, у современной молодежи возрос интерес к экстремальным видам спорта. Конкретно, под этими видами спорта подразумевают связанные с реальным риском для здоровья и жизни виды спортивной деятельности, направленные на противоборство с экстремальными явлениями природы: снежными лавинами, гигантскими морскими волнами, малодоступными горными реками и вершинами. Среди них наиболее известны сноубординг, рафтинг, скейтбординг, виндсерфиг, кайтинг и другие.

В последнее время к ним прибавились различные способы покорения артефактов «каменных джунглей» современных мегаполисов. Многие из них, как уже было сказано, связаны с преодолением разного рода социальных табу и технических препятствий, начинаю от татуажа и граффити и заканчивая предельно опасными видами уличного экстремального спорта. Самый распространенный и малобюджетный вид уличного и экстремального спорта - паркур, из которого выделяют «турникетджампинг» - перепрыгивание через турникеты для транспортных «зайцев»; «платформинг» - проникновение на платформы электричек через заграждения; «зацепинг» - катание на поездах с внешней стороны и многие другие. Все эти виды спортивной активности современной молодежи совершаются с целью получения адреналинового наслаждения, фининсовой экономии и бесплатной игры на грани физических и психологических способностей. Среди положительных качеств уличного экстремального спорта следует отметить доступность, отсутствие больших финансовых вложений, в отличие от «спорта богатых» (горные лыжи, кайтинг, скайоринг и прочие), а также возможности для совершенствования не только физических сил организма, но и морально-этических и духовно-волевых качеств спортсмена. Значительно улучшается эстетика и гармония физического, эмоционально-образного, духовного и интеллектуального развития человека. Тем самым реализуется «теория малых дел», когда каждый человек становится не только «актором» (творцом) своей судьбы, но и положительно влияет на ход общечеловеческого развития. Поэтому попытки наиболее активной и продвинутой части молодежи оптимальным образом устроить свою жизнь и судьбу при помощи экстремальных видов спорта следует только приветствовать в качестве одного из вариантов решение глобальных проблем общества.

По моему мнению, экстремальные виды спорта развивают личность не только в физическом, но и в духовном смысле. Пропагандирует здоровый образ жизни среди молодежи, и продвигают идею доступности сильного, здорового и красивого тела. Об этом свидетельствует наличие экстремальных способов написания картин. Так, экстремальный способ рисования придумала австрийская принцесса Тарина фон Анхальт. Вместо кисти она использует двигатель реактивного самолёта. С помощью потока воздуха разбрызгивает краски не из тюбиков, а из ведёрок. Получаются абстрактные и довольно эффектные произведения искусства. Такой процесс творения также относится к разряду экстремальных практик, основанных на чувстве адреналина. Авиадвигатель порождает раскалённый ветер ураганной силы и постепенно художница сама превращается в густо покрытую краской картину. В итоге получается абстракция, что очередной раз подчеркивает тенденции современного искусства.

Экстрим ломает устойчивый стереотип, что добиться результата можно не только занимаясь в фитнесс клубах, на модных тренажерах, с помощью специального фитнесс питания. В Российской Федерации ежегодно организуются фестивали уличной культуры «Сникерс Урбания», включающие экстремальный спорт граффити, брекданс, фристайл. На ряду с пропагандой экстремальных видов спорта, эти фестивали дают шанс молодежи заявить о себе и предоставляют возможность занятий на профессиональном оборудовании для экстремальных видов спорта.

Попытки блокировать негативное влияние гипертрофированных инстиктов при помощи мирных религий, культурных табу, воспитание «нового» советского человека, американсого супермена, нацистского сверхчеловека и т. д., как показывает опыт мировой истории, оказались малоуспешными. Человечество создало огромное количество оружия массового уничтожения, которая способна уничтожить все живое на Земле, а сама планета оказалась заложницей все усиливающегося экологического кризиса. В то время, когда международные организации и великие державы пытаются решить глобальные проблемы, молодежь стремится жить долго и счастливо и красиво здесь и сейчас. Экстремальные ситуации обнажают истинную сущность человека: либо он старается на ней нажиться любым путем, либо проявляет альтруизм, жертвенность и сотрудничество. Важно заметить, что групповая солидарность позволяет преодолевать любые трудности. Поэтому группы, занимающиеся экстремальными видами спорта, сплочены. Об этом могут свидетельствовать фотографии, которые демонстрируют чувство проделанной, коллективной работы.

Еще один фактор при выборе экстремальных видов спорта связан с гендерными особенностями. Часто можно заметить, что женщины имеют более личностную окраску, чем у мужчин, где больше превалируют внешние социальные мотивы. У женщин более сложная личностно-мотивационная картина, чем у мужчин. Видимо это, в какой-то степени, объясняет более успешную спортивную карьеру у мужчин - женщинам же требуется удовлетворять намного большему количеству условий, для того чтобы стать успешной в экстремальных видах спорта.

Для женской карьеры требуется высокая степень независимости, «педантичность», мотивы психического и физического совершенства, внутренне социально значимый мотив, мотив социального самоутверждения, мотив достижения успеха в спорте. Среди факторов, мешающих достижению успеха в спорте для женщин: «озабоченность - беспечность»; «непрактичность - практичность»; контроль за действием при реализации; Возбудимый тип, мотив эмоционального удовольствия, социально-моральный мотив. У мужчин успешность спортивной карьеры связана со следующими параметрами: возраст, стаж, «независимость - подчиненность»; «высокий самоконтроль - низкий самоконтроль».

В заключении можно сделать вывод, о том, что в нашей современности, благодаря развитию информационных технологий, снижению физических нагрузок и значительному увеличению ритма жизни, у молодежи стремительно возрос интерес к экстремальным видам спорта. Урбанизированный житель активно выражает потребность, когда человек переживает свое предназначение целиком, когда человек стремиться узнать, где заканчивается жизнь и начинается смерть. Все эти предпосылки подразумевают связанные с реальным риском для здоровья и жизни виды спортивной деятельности.


.2 Психологические факторы формирования спортсмена-экстремала


В психологии спорта особое внимание уделяется исследованию деятельности, протекающей в экстремальных условиях (предельные физические и психические напряжения, риск, дефицит времени). Такие условия спортивной деятельности создают для человека значительные трудности, эффективное преодоление которых невозможно без волевых усилий, без сознательной мобилизации всех сил, без необходимой регуляции действий и внутренних состояний. В ряде случаев занятие экстримом является проявлением аутоагрессии. Однако, российский психотерапевт Л.Л. Третьяк, считает, что «с точки зрения психотерапии - тяга к экстремальным видам деятельности создается необходимостью «пиковых переживаний». О том, что спортивный экстрим есть потребность, говорил Абрахама Маслоу - американский психолог, известный как создатель «Пирамиды потребностей». Эти переживания, с точки зрения Абрахама Маслоу, широко известного создателя пирамиды потребностей, являют собой шанс, когда человек переживает свое предназначение целиком. Сталкиваясь со смертельным риском, он начинает ценить жизнь, угроза существованию мобилизует инстинкт самосохранения, а вызванное им возбуждение мощным напором смывает всю шелуху социальных условностей, в плен которых нас постоянно заманивает общество с самого детства. Эти условности в купе с психологией потребления формируют так называемый «эустресс» - состояние пресыщенности, когда пороги достижения удовольствия существенно повышаются. Вряд ли человек древности стремился к экстриму. Скорее всего, он его поджидал на каждом шагу. А современный человек, в плену офисного рабства или социально-политической обусловленности (необходимости заработать, чтобы купить, чтобы заработать) напоминает домашнее животное в клетке, которое откармливают финансово-промышленные группы с целью поддержки производителя и потребителя».

Отсюда огромный объем терпения и рост депрессий в современном мире. Вплоть до волны самоубийств в обеспеченных слоях населения на фоне кризиса. Современный человек в ситуации обеспеченного и сытого быта мог бы просто наслаждаться жизнью, но происходит обратный процесс-рост неудовлетворенности жизнью наблюдают именно в развитых странах. Отсюда также и скука и однообразие, и стресс современного города, где на каждом шагу от человека требуют подтверждения статуса. И изнурительная гонка достижений во всех сферах общества. А механизмы биологической обратной связи игнорируются. Поэтому как мы, психотерапевты, шутим, о том, что размышлять над вопросом смысла жизни, полезно предварительно выдохнув весь воздух и задержав дыхание - так сразу ответы на вопросы лучше доходят. Во время экстремальных видов активности человек сталкивается с экзистенциальной ситуацией - он полностью свободен от условий общества, все зависит только от него самого и цена вопроса ясна и очевидна, ее в отличие от любой покупки трудно обесценить.

Так, многие психофизиологи сходятся во мнение, что полезный стресс активирует выработку гормонов счастья и удовольствия (эндорфинов, норадреналина, дофамина, серотонина). Поведенческий психотерапевт, в свою очередь, считает, что экстрим восстанавливает положительную связь между действием и оценкой результата, что на уровне биологии организма запускает естественный механизм роста самоуважения. Исследователи поведения (этологи) дополняют причины стремления к экстремальным ощущениям врожденными механизмами достижения, которые повышают ранг индивида в социальной группе - доминантные самцы больше склонны к риску и одновременно могут получить внимание доминантной самки, а также почет и обожание подчиненных (субмиссивных). Психоаналитики отмечают, что в экстремальных видах деятельности усматривается эдипов мотив - доказательства образу внутреннего отца собственного права на власть и достоинство за счет преодоления и соревнования в условиях крайнего риска и вызова. А также и то, что стремление к риску может способом преодоления (гиперкомпенсации) детских страхов беспомощности и зависимости (так называемая контрфобия). Неслучайно, к примеру, среди политиков, так много низкорослых.

Другую точку зрения высказывает экзистенциальный терапевт, который отмечает, что склонность к риску - результат защиты от самого сильного страха-страха смерти. Столкнувшись с ним в детстве, человек вырабатывает защиту - «иллюзию собственной исключительности», или «всемогущий контроль». Такой человек, «дергая смерть за усы» как бы проверяет базовое допущение, «да, все умирают, но если я буду силен, ловок, бдителен и собран, я смогу как-то избежать этого». Хотя, здесь можно согласиться с Владимиром Семеновичем Высоцким - «так лучше чем от водки и от простуд». Юнгианских аналитик укажет на реализацию архетипа Героя, с которым мы отождествляемся, слушая детские сказки о богатырях и удалых молодцах.

И наконец, по мнению гештальт-терапевта, мотив занятия экстремальными видами спорта связан с «эффектом незавершенного действия». Суть этого экспериментально-доказанного эффекта в том, что чем сложнее действие, с необходимостью которого столкнулся человек, и чем больше он в него погружен, тем с большей вероятностью он будет стараться продолжить свое занятие именно с того момента, на котором он был прерван. Вероятнее всего группа этих мотивов приводит человека к экстремальному поведению, и, справившись с ситуацией, он испытывает удовольствие от преодоления сложной ситуации, биохимический и физиологический механизм которого вырабатывался и шлифовался миллионами лет эволюции. Если этот способ стимуляции единственный, то высок риск формирования зависимости (аддикции). Среди спортсменов, это понятие трактуется, как «адреналиновый наркоман», то есть человек, желающий вновь и вновь испытать чувства адреналина.

Современная промышленность и технологии позволяют производить все необходимое для обеспечения безопасности спортсменов, как правило, снаряжение для экстремального спорта стоит недешево, потому, как на качестве никто не экономит, лучше перестраховаться. Именно поэтому занятия экстремальными видами спорта преобретают массовый характер. Однако, экстрим и риск обостряют все человеческие чувства, заставляют организм работать на грани возможностей, а порой и, переступая эту грань, это дарит незабываемые ощущения, радость от того, что спортсмен смог победить себя и свою судьбу.

На этом этапе следует задаться вопросом, чем отличается экстрим, основанный на преодолении и экстрим, задача, которого просто «пощипать судьбу за усы»? Всему есть физиологическое объяснение. В узком смысле людей можно разделить на спринтеров и стайеров. Спринтеры отличаются от стайеров быстрой мобилизацией. Выброс норадреналина приносит им удовольствие, они ищут подобные адреналовые эффекты. Стайеры больше «рассчитаны» на длительную врабатываемость, лучше адаптируются к продолжительным усилиям, низкому количеству кислорода в крови. Длительная нагрузка у таких людей имеет очень приятный побочный эффект: например, бег десять километров или марафонская дистанция, приводит у них к выработке гормонов (или точнее нейромедиаторов, так как они накапливаются именно в проводящих нервных окончаниях), позволяющих переносить неприятности, «гормонов второго дыхания» - эндогенных морфинов, эффект которых аналогичен эффекту опийных наркотиков. Кроме того, «спринтерский» прыжок с водопада в металлическом шаре психологически уходит корнями в контрфобии, то есть механизмы преодоления страхов, так же как и, например, просмотр фильмов ужасов. Человек мобилизуется, решается, и в таком прыжке разом «сжигает» все свои повседневные страхи. Истоки навязчивых страхов в повышенном социальном контроле своих проявлений. Такой человек отождествляется с требованиями общественной морали и ценностей, и перестает слышать свои истинные желания. Они прорываются только в форме страхов. Психоаналитики используют в этом случае афоризм - «за страхом ищи желание». Допустим, если человек боится сойти с ума, какая-то его часть прямо-таки мечтает избавиться от «сверхразумности», грубо ответить начальнику, поругаться с женой или мужем. «Спринтерский экстрим» сразу же дает у таких людей облегчение напряжения, связанного с повышенным самоконтролем. Многодневный поход, помимо «стайерского кайфа» дает удовольствие преодоления длительных лишений, соревновательности, конкуренции. Здесь проявляются амбиции человека, его способность к социальному взаимодействию, занятию места в социальной иерархии, проявляются способности к доминированию и лидерству. Не зря они стали частью корпоративных развлечений. В таких взаимодействиях становится понятнее взаимозависимость каждого члена команды, что способствует отреагированию чувств, накопившихся в коллективной коммуникации. Ведь, как утверждал Ницше- то, что нас не убивает, делает нас сильнее.

В современных науках, в том числе и в психологии многие ученые отмечают парадигмальный сдвиг к «темпорально-динамической» трактовке психологической деятельности человека. Временная перспектива занимает особое место в темпоральной структуре личности, особенно в жизненных ситуациях кризиса, катастроф, экстремалий.

На сегодняшний день в психологии существуют разнообразные подходы к проблеме «темпоральности», которые включают исследования процессуально-динамических объективных временных характеристик психики и временной организации человека. Хотелось бы отметить, что выявление темпоральных характеристик экстремального опыта в основном основывается на норративном исследовании. Что же испытывает человек во времени экстремальных практик?

Одним из подходов к пониманию временной перспективы предлагается трактовка этого конструкта как фактора совладания со стрессом. В концепции жизнестойкости профессор Калифорнийского университета С. Мадди считает, что человек совершает выбор прошлого (привычного и знакомого) и выбор будущего (нового, неопределенного и непредсказуемого). Выбор прошлого, фиксация на прошлых воспоминаниях, вина за происшедшее создает бессилие и бессмысленность. По С. Мадди «жизестойкость - это ресурс, на который опирается человек при выборе будущего». Концепция Мадди подтверждает, что «человек может выбирать различные виды работы с опытом, либо отчуждая нечто негативное в своем опыте, либо повторяя позитивные тенденции, или направлен на укрепление тенденций стойкости к бедствию». Таким образом, экстремальный опыт помогает человеку перезагрузить свою память, выбирая позитивные моменты. Как следствие, одним из психологических последствий социальных кризисов является «нарушение временной перспективы личности», «крушение жизненных планов» и «временная дезориентация субъекта» .

Темпоральные характеристики предельных, экстремальных «модусов существования» включают в себя феномены «обрыва временной перспективы», ее «сужения» или «жизни в отсутствии будущего» с отказом от ее планирования». Многие исследователи «травматический стресс» трактуют как «неспособность ориентирования на длительную жизненную позицию». Интерес при изучении временной перспективы представляют также исследования переживания времени в самой экстремальной ситуации. Работы, проведенные на испутуемых показали, что люди переживают время экстремальности как «растянутое», как в «покадровом просмотре», в «замедленной съемке», когда «секунда растянулась в минуту», «время было растянуто в ожидании». Также необходимо отметить общую тенденцию, что чем более травматично событие, тем эффект «растянутости» времени приближается к его практически полной остановке: «время тянулось целую вечность», «время остановилось», ощущалась «заторможенность времени», «происходило все как в тумане», «не знаю, сколько времени прошло».

О том, что испытывает спортсмен во время экстремальной практики, можно увидеть из нормативных исследований С. Мадди. В его исследовании о характере травматического опыта и связи этого опыта с одной стороны, с посттравматическим ростом и, с другой стороны, с характером временной перспективы было показано, что люди, пережившие экстремальные жизненные события и вместе с тем обнаруживающие выраженный рост после травмы, более позитивно смотрят на свое будущее. Во временной перспективе у людей, обнаруживающих позитивные личностные тенденции после пережитой травмы, присутствует как ориентация на позитивное прошлое, так и перспективы будущего, в отличие от людей с низким ростом после травмы, у которых прошлое рисуется как негативное, а будущее видится фаталистично. Исходя из этого, временная перспектива может быть рассмотрена с двух сторон: как временная форма и ее конструирование. Таким образом, временная перспектива содержит прошлую, настоящую и будущую идентичность, для сохранения целостности которой требуется признание темпоральной работы связывания этих темпоральных форм идентичности и их протяженности.

Другое понятие, характеризующее экстремальные виды спорта, это «риск». Нужно понимать, что, совершая экстремальное действие или попадая в экстремальную ситуацию человек, разрывает процессы, характеризующие реальность. Иначе говоря, он выходит за рамки обыденности, а значит рискует. В обыденном смысле под риском понимают возможное опасное действие или неудачное. В некотором смысле риск есть деятельность, совершаемая в надежде на удачный исход. Для того, что бы определить значение этого понятия, обратимся к словарю С. И. Ожегова. Он определил риск как «возможную опасность и действие наудачу в надежде на счастливый исход». Основными характеристиками риска являются наличие опасности, в которой заложена неопределенность.

Ученые в психологических исследованиях риска выделяют три основных направления. Во- первых риск подразумевает ситуацию выбора между альтернативными или возможными вариантами действий. Эта позиция связана с измерением вероятности ошибки или неуспеха выбора в ситуации с несколькими альтернативами.

Второе, определяет риск как «ситуативную характеристику действий (деятельности) субъекта, выражающую неопределенность их результата для действующего субъекта и возможность неблагоприятных последствий в случае неуспеха». В этом случае риск рассматривается в рамках концепции надситуативной активности и теории мотивации достижения. Концепция мотивации достижения успеха трактует мотивационную сферу человека, как отражающую «стремление личности к наилучшему выполнению деятельности в ситуации достижения». Ситуация достижения возможна при наличии двух условий: задачи, которую необходимо выполнить и стандарта качества выполнения этой задачи. В данной ситуации спортсмен - экстремал проявляет две противоположно направленные мотивации: стремление достичь успеха и стремление избежать неудачи.

Третье изучает взаимосвязь индивидуального и группового поведения в ситуациях риска и представляет собой социально-психологический аспект риска. Таким образом, общее у вышеперечисленных концепций заключается в том, что они единогласно считают ситуацию риска ситуацией оценки. Понятие «риск» выражает «прогностическую оценку вероятности неблагоприятного исхода развивающегося события. Риск не является описательной (атрибутивной) характеристикой события. Риск есть оценочная категория, неразрывно связанная с действием человека и с его психологической оценкой - «оценкой себя». Таким образом, ситуация риска возникает тогда, когда появляется субъект, действующий в этой ситуации. При этом важно отметить, что ситуация риска может оказаться опасной, если субъект вынужден действовать в ней, но опасная ситуация не обязательно является рискованной. Для разных субъектов, действующих в одних и тех же условиях, ситуация может оказаться разной - рискованной для одного и опасной для другого. Например, в ходе экстремальной практике наличие алкогольного опьянения кардинально меняет ситуацию для одного из спортсменов. Отсюда, понятие риск неразрывно связано с представлением о действии субъекта и может быть определено как характеристика этого действия. Но характеристика действия как рискованного не атрибутивная, а оценочна. Риск является оценкой возможности осуществления действия, возможности достижения результата, соответствующего цели.

Таким образом, можно согласиться с определением, что риск - это «прогностическая, предваряющая действие оценка, формирующаяся на стадии организации или планирования действия». Необходимо заметить, что риск для многих спортсменов выступает в качестве наслаждения, эмоционального стимула, особой формы физического подъема, которую создает жизнь на грани опасности. На выбор решения влияет индивидуальность, темперамент, психологический склад, мотивы, относительно устойчивые свойства личности. Например, такое волевое качество как решительность, проявляющаяся в способности человека самостоятельно принимать решения, в умении смело брать на себя ответственность, необходимо в сложных ситуациях, когда требуются действия, связанные с риском и выбор из нескольких альтернатив. Смелый человек более склонен к выбору рискованных решений, в отличие от человека, у которого доминирует такое качество как осторожность.

Вместе с социальными и психологическими на направленность выбора и отношение субъекта к риску оказывают влияние и социально-психологические факторы. К ним относятся: принадлежность личности к определенной социальной группе, специфика взаимодействия между членами группы, ее организационная структура, степень согласованности у членов группы различных интересов и т.д.

Гендерные особенности при выборе экстремального вида спорта в психологическом плане выражаются через понятия «маскулинность» и «феминность» (от лат. masculinus - мужской и femininus - женский) - нормативные представления о соматических, психических и поведенческих свойствах, характерных для мужчин и для женщин; элемент полового символизма, связанный с дифференциацией половых ролей. В дифференциальной психологии маскулинность и феминность - это специфические научные конструкты, связанные с конкретными психодиагностическими тестами.

Долгое время считалось, что экстремальные виды спорта это проявление агрессии. Некоторые черты, приписываемые маскулинности и феминности, являются транскультурными (например, отождествление маскулинности с силой, агрессивностью, а феминнности с мягкостью и нежностью). Как системное целое, образы маскулинности и феминности являются историческими и этноспецифическими. При изучении этих образов необходимо учитывать принципиальную асимметрию половых ролей и то, чью точку зрения (мужскую или женскую) выражает данный стереотип.

Маскулинность (мужественность) представляет собой комплекс аттитюдов, характеристик поведения, возможностей и ожиданий, детерминирующих социальную практику той или иной группы, объединенной по признаку пола. Иначе можно сказать, маскулинность - это то, что добавлено к анатомии для создания мужской гендерной роли.

В области современных социальных наук существуют разные концепции маскулинности, которые варьируются от эссенциалистской до социально-конструктивистской. Такие исследователи как Дж. Батлер и Дж. Флекс рассматривают маскулинность как производную от биологической разницы между мужчиной и женщиной, то есть как природную категорию и, таким образом, маскулинность определяется как совокупность физических качеств, моральных норм и поведенческих особенностей, присущих мужчине от рождения. Таким образом, маскулинность - это то, чем мужчина является и что, соответственно, составляет его природную сущность. Данная концепция подверглась значительной критике в результате развития сравнительных исследований гендерных систем обществ, различающихся по экономическим и культурным параметрам, и сегодня представляет собой яркий пример вульгарного биологического детерминизма.

Наиболее известным в отечественной науке примером биодетерминизма является концепция В. А. Геодакяна. Она разработана в контексте синтетической теории эволюции И. И. Шмальгаузена. Основная мысль этой теории заключается в том, что в любой эволюционирующей системе действуют два фактора - оперативный и консервативный. Эти факторы обеспечивают изменчивость и эволюцию любых развивающихся систем. Оперативный фактор обеспечивает изменчивость системы в ее взаимоотношениях со средой. Консервативный - стабилизирует накопленные эволюционно оправданные изменения. Конечно же, с этой точки зрения, «женские «особи» олицетворяют консервативный фактор, а мужские - оперативный».

Особое место выделить следующему подходу. Социально-конструктивистский подход определяет маскулинность в терминологии гендерных ожиданий. Маскулинность - это то, чем мужчина должен быть и что ожидается от него. Согласно данному подходу, маскулинность конструируется как социумом в целом, так и каждым отдельным индивидом мужского пола. Общественный конструкт маскулинности является производной от гендерной идеологии общества и сформирован под влиянием традиционных взглядов на мужскую роль, современных экономических реалий и социокультурной ситуации. На уровне индивидуальном, маскулинность конструируется как гендерная идентичность в соответствии с требованиями гендерных норм, которые преобладают в той или иной социальной группе, и реализуется посредством интерактивных действий.

При рассмотрении маскулинности необходимо учитывать ее множественность, историчность и ситуационность. Множественность проявляется в наличии в каждом обществе нескольких моделей маскулинности - от доминантных до маргинализированных. Доминантная модель маскулинности отражает представления о мужской гендерной роли, разделяемые преобладающей частью общества, объединенной по расовым, социальным и культурным признакам. Эта форма маскулинности считается наиболее правильной и желаемой (например, маскулинность известных атлетов, политиков или актеров), при этом она также является наиболее жестко структурированной моделью. Однако это не означает, что большинство мужчин, проживающих в данном обществе и поддерживающих идеологическую основу доминирующей формы маскулинности, соответствуют характеристикам, входящим в данную модель. Эта модель представляется, скорее, образцом, идеалом. Таким образом доминирующая маскулинность есть маскулинность тех мужчин, которым принадлежит власть. Несмотря на явный статус «идеала», которым данная модель маскулинности наделяется в патриархатном обществе, эту модель еще называют нормативной, поощряя стремление соответствовать ей. В современном обществе доминирующая форма маскулинности непосредственно связана с производством системы властных отношений патриархата. Так называемые маргинализированные модели маскулинности существуют в группах, объединяющих национальные, социальные и сексуальные меньшинства. Данные модели оцениваются большинством общества как «ущербные», воспринимаются с разным уровнем толерантности и часто становятся объектами дискриминационных действий, практикующихся в патриархатном обществе. Историчность маскулинности проявляется в изменениях, вносимых в ее структуру в ходе исторических процессов. Под влиянием культурных и экономических факторов и технологического развития общества меняются социальные практики мужчин и женщин, а это приводит к изменению традиционных гендерных ролей.

Как уже говорилось выше маскулинность и феминность не разрывно связанны со стереотипизацией, эти гендерные стереотипы в спорте мало рассматривались в трудах отечественных социологов и психологов.

В рамках спортивной социологии пол в его взаимодействии с социальной группой и расой обычно игнорируется или считается самим собой разумеющимся, кроме случаев исследования женщин-спортсменок. Социологи, которые пытаются серьезно исследовать проблему опыта чернокожих в целом и в профессиональном спорте в частности, сосредоточивали свое внимание преимущественно на элементе «черный», а не на элементе «мужчина». Маскулинность, например, рассматривается как биологически обусловленная тенденция к исполнению ролей кормильца и защитника, которой у черных мужчин не позволяют развиться ввиду социальных и экономических препятствий. Некоторые ученые считают, что мужественность конструируется социально, но это происходит само собой, и сосредоточивает внимание на тех препятствиях, которые мешают черным мужчинам качественно выполнять свою роль. Такие теории маскулинности не учитывают взаимодействия мужской роли с теми структурными ограничениями, которые и загоняют черных мужчин в рамки разрушительного образа жизни.

Профессиональный спорт представляется деятельностью, в процессе которой происходит манифестация различий между мужчинами и женщинами, а также доминирование первых над вторыми и в то же время дистанцирование нормативной маскулинности (белый, гетеросексуальный, среднего класса) от маргинальной и подчиненной.

Исследования, посвященные маскулинности и спорту, утверждают, что спорт превращает мальчиков в мужчин. Они познают такие ценности, как соревновательность, сила воли, достижение победы любой ценой, то есть культурно релевантные элементы мужественности. Наряду с некоторыми важными догадками эти ранние исследования страдали ограниченностью, навязанной теорией половых ролей, согласно которой мальчики, впервые пришедшие в спортивный зал, представляют собой чистый лист, на котором будет «напечатана» маскулинность. Но на самом деле молодые люди приходят в спорт с уже сформировавшейся гендерной идентичностью, которая укрепляется в процессе развития личности. Как ни парадоксально, индивидуализация завершается только через общение с другими людьми в этой среде. Таким образом, хотя основная задача маскулинности - в развитии и интерактивной личности и окончательном разграничении себя другого, она может быть осуществлена только через взаимодействие с другими людьми. Согласно данному исследованию, для мужчин мир профессионального спорта, подчиняющийся строгим правилам, становится средой, которая дает им возможность создать свою мужскую интерактивную идентичность.

При объяснении раннего вовлечения мальчиков в профессиональный спорт нельзя обойтись без феминистской психоаналитической теории мужественности и теории развития, однако выбор и контуры жизненного пути не могут определяться только императивами первичной тендерной идентичности. Необходимо учитывать, что мужская идентичность формируется во взаимодействии внутренних (психологическая амбивалентность) и внешних (социокультурных, исторических, институциональных) факторов.

По данным исследования, в котором рассматривались мужчины «среднего класса» и мужчины из низших социальных групп, средние социальные слои с их высокой оценкой образования и дохода показывают своим детям, что у них есть выбор и что спортивная карьера - не самый лучший шанс из существующих. Если подросток считает спорт приемлемой перспективой, в рамках которой можно самоутверждаться, то юноша и молодой человек из высших социальных групп просто переносят те же надежды в другой институциональный контекст: на образование и профессиональную карьеру.

Для мужчины из обеспеченной среды, решившего не идти в профессионалы, спорт остается важным по двум причинам. Во-первых, будучи блестящим спортсменом в школе или в колледже, он подкрепляет свой авторитет мужественностью, которая дополняет его профессиональный статус. Здесь спорт выступает в роли объединяющего фактора, активизирующего мужское начало, в привилегированных слоях и помогает сохранять связи даже спустя годы после отказа от спортивной карьеры. Образованные, сделавшие блестящую карьеру мужчины, по данным исследования, редко откровенно выражают сексистские, расистские или классовые взгляды, в отношениях с женщинами они стремятся самораскрыться и смеются над преувеличением роли мужского начала. Но хотя внешне они соответствуют тому, что называют «современным образом мужчины», неформальные отношения внутри их мужских групп способствуют конструированию их гендерного и классового статуса; посредством создания четкой границы между ними, женщинами и мужчинами из более низких слоев. Доминирующее положение, этих мужчин, основывающееся на ритуальных формах мужского общения (дружба, соперничество), было изначально предопределено еще в юношестве, при занятиях привилегированные видами деятельности в своих компаниях. Во-вторых, помимо объединения взрослых обеспеченных людей на основе доминирующего положения в обществе, спорт является частью гендерных отношений. Большинство мужчин продолжают следить за спортивными событиями, обсуждать и чувствовать свою принадлежность к этой сфере деятельное даже спустя годы после завершения спортивной карьеры. Спорт как зрелище является важнейшим фактором, который поддерживает традиционную концепцию мужского превосходства, в последнее время оспариваемую женщинами.

Спорт - это важнейший профессиональный институт для выражения маскулинности. Именно здесь мужское доминирование над женщинами становится «естественным» и связывается с социальным распределением насилия. Спорт подавляет природное равенство полов, конструирует различия, а затем, в значительной степени при помощи СМИ, выстраивает вокруг них структуру символов и толкований, которые их обосновывают. Таким образом, спорт сохраняет свою значимость для мужчин из высших социальных групп со школьных лет до взрослого состояния. Но, и это важно, к старшим классам школы или к университету большая часть этих молодых людей поняли, что профессиональный спорт - не для них. Культурные ценности среднего класса направляют их устремления в более «разумную» область образования и профессиональной карьеры, со спортом не связанной. Спорт же остается очень важным для создания и осознания их статуса и среди таких же привилегированных, как они, и в карьере. Спорт как публичное зрелище является основным моментом, вокруг которого создается и становится общепринятой идеология мужского превосходства над женщинами и превосходства богатых над бедными. Для молодого человека из менее обеспеченной семьи успех в спорте не является лишь доказательством маскулинности, для него это часто единственная надежда занять подобающее мужчине общественное положение. Ситуация в образовании и небольшие финансовые возможности делают для таких молодых людей выбор спортивной карьеры наиболее рациональным. Этот вывод неприменим к молодым женщинам из бедных семей. Начиная со средних классов школы и до взрослого состояния чернокожие молодые люди, делают ставку на спорт, в то время как девушки - на образование. Здесь прослеживается половая динамика, которая управляет подростковыми группами и заставляет мальчиков ценить спортивные достижения выше образования.

Еще одно понятие из области психологии, которое связано с экстремальными практиками, это «адреналиновый наркоман». В рамках этого понятия, занятия экстремальными видами спорта рассматриваются как психологический наркотик. Механизм ориентирования на новизну срабатывает и при увлечении азартными играми или же экстримом. В первом случае - это повышение ставок, во втором - увеличение сложности. Чаще всего те, которых принято называть «адреналиновыми наркоманами» начинают с безопасных горнолыжных курортов. Покатавшись, сезон, в следующем сезоне будет скучно кататься в том же месте. Поменяет место, потом трасу, а затем ее сложность. А потом и вовсе влезет в непроходимые дебри, чтобы скатиться по девственному склону. И тут включается желание быть первым и природное стремление к первому месту, которое по праву им не принадлежит. Зависть - двигатель прогресса - это про «адреналиновых наркоманов». Определяя собственное место в сравнении (у меня больше денег, у меня круче тачка, у меня красивее женщина, я поднялся выше тебя на километр, я выдержал в сложных условиях больше тебя на день и т.п.), они идут на рекорд, пытаясь, стать эталоном. С этим стремлением смешивается блаженное чувство адреналинового опьянения. И устанавливается мощная зависимость от экстрима, от острых ощущений, которые становятся психологическим наркотиком. Они живут только тогда, когда их жизнь подвергается опасности, хотя и рационализируют это по-разному. Наступает момент, после которого отказаться от очередной «дозы» они будут не в состоянии. Выброс адреналина в кровь - это их личный наркотик, это их жизнь. Эти люди способны рассчитать все: выгодность контракта, знакомства, связи с тем или иным человеком, но не могут просчитать вероятность собственной гибели. Тем самым мы подошли к следующему вопросу: какова психологическая польза от преодоления препятствий или экстримальной ситуации? Если человек преодолел нечто экстремальное, прибавляет ли это уверенности в себе? Ответить на этот вопрос можно с точки зрения психологии.

Вообще каждое преодоление стресса укрепляет наше представление о себе, нашу самоэффективность и самооценку. Не случайно плохое совладение со стрессовыми ситуациями запускает в организме саморазрушающие тенденции (депрессии, психосоматические заболевания). Это обратная связь, заложенная самой эволюцией - «справился - поживи еще весело и радостно и передай этот навык своим потомкам в прямом и генетическом смысле, не справился - освободи площадку». Преодоление экстремального вдохновляет даже тех, кто напрямую с этим не сталкивался. Примером того являются наши переживания при просмотре героического фильма или прочтении книги. Другими словами, наши душа и тело получают большое наслаждение от переживания победы человеческого духа.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что психологическая разрядка - это вполне естественная человеку потребность по пирамиде А. Маслоу. Понятия «маскулинности» и «феминности», связанные с экстремальными практиками берут начало из социальной психологии. Психология также объясняет существование спортсменов - экстремалов через гендерные понятия. В этой цепочке наличие риска является, объяснением степени экстремальности ситуации, в которой находиться человек. Риск также может являться характеристикой мотивации спортсмена. В рамках психологии, экстремальные виды спорта могут рассматриваться как темпоральные практики работы с собственным положительным или отрицательным опытом.


Заключение


В завершении работы необходимо сделать выводы:

Процессы, происходящие в начале XX конца XXI в.в. способствуют развитию новых технологий, зарождению и развитию «общества потребления» и «общества знания». Индустриальная система мышления основывалась на трех базовых критериях - отношении к природе как объекту эксплуатации, антропоцентризме и бесспорной вере в научно-технический прогресс.

Информационное общество в этом отношении - «духовный водоворот», характеризующийся утратой согласия, неспособностью прийти к единому стандарту норм и морали, правилам поведения, языку, законам и т. д. Такая беспорядочность ценностных ориентации порождает резкий рост субкультур, а это увеличивает степень конфликтогенности общества. Другой особенностью постиндустриального общества, является стремительно ускоряющийся ритм жизни, предполагающий сокращение времени на выражение собственных эмоций человека. Будучи единицей постиндустриального общества, «постчеловек» вынужден прибегать к экстремальным практикам.

Экстремальные виды спорта становятся неотъемлемой частью постиндустриального общества. С одной стороны технологический прогресс, осуществляемый в постиндустриальном обществе, способствует развитию технического оснащения экстремальных видов. За счет этого увеличивается не только количество форм движений и различных трюков, благодаря внедрению инноваций появляются новые экстремальные практики. Экстремальные виды объединяют представителей самых различных общественных групп, позволяя удовлетворить целый спектр различных по происхождению потребностей, вероятно, недоступных к реализации в других социальных практиках.

Таким образом, необходимо отметить, экстремальные виды несут в себе множество социокультурных функций. По мере формирования глобализирующихся тенденций общество стало интенсивно переформироваться, что повлекло становление новой нелинейной глобально-локальной реальности, которая предполагает риски и неизвестность. Усиление взаимосвязи социокультурных противоречий, природных катаклизмов, а также техногенных катастроф как результата продуктов человеческой деятельности, привносит в человеческую реальность изменение основ бытия, где экстремальное событие (на грани, на пределе) может стать основным философским принципом существования. Спорт становится площадкой освоения и усвоения новой культуры существования в изменяющейся социальной действительности.

Общее мнение нового поколения, можно выразить следующим образом, что «...экстрим - это достижение предела, развитие своих физических возможностей, это «уход» от пассивного существования, от «серости» и однообразия, к которому склонна основная часть общества». Это обобщение мне хотелось бы дополнить тем, что аналогично спорту в математической теории существует понятие «экстремума», которое характеризует максимальное или минимальное значение функции на заданном множестве.

Таким образом, спорт - это важнейший социальный институт, в котором осуществляются различные процессы культуры. Каждый человек в рамках социального института выполняет свои функции и роли, имеет свой статус, поэтому осуществлять выбор того или иного вида экстремального спорта нужно в зависимости от собственных врожденных или приобретенных параметров организма. Например, кому то полезнее заняться туризмом, таким образом преодолеть ландшафты городского типа и получить массу приятных ощущений, для кого- то правильнее будет заняться парашютным спортом и избавится от акрофобии. Популяризации экстрима способствует не только общая сложившаяся социокультурная обстановка. Через средства массмедиа информация об экстремальных практиках проникает во все группы населения. Тем самым экстремальные виды спорта занимают важное место не только в досуговой деятельности общества, но и являются культурной составляющей постиндустриального социума.


Список литературы


1.Бауман З. Индивидуализированное общество / З. Бауман / Пер. с англ. под ред. В.Л. Иноземцева.- М.: Логос, 2005. - 390с.

.Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства. / Ж. Бодрийяр; Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2000. - 47с.

.Бодрийяр Ж. Демогогия тела. / Ж. Бодрийяр // Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.:Добросвет, 2000. - 389 с.

.Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры / Ж. Бодрийяр/ Пер. с фр., послесл. и примеч. Е.А. Самарской. - М.: Культурная революция; Республика, 2006. - 269 с. - (Мыслители XX века).

.Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. / Ж.Бодрийяр; М.:Добросвет, 2000. - 257 с.

.Виридио П. Информационная бомба. Стратегия обмана / П. Вирилио / М.: ИТДГК «Гнозис», Фонд «Прагматика культуры», 2002. -192 с.

.Ильин И.П. Поструктуализм. Деконструктивизм. Постмодернизм / И.П. Ильин /Москва: Интрада, 1996. - 253 с.

.Кастельс М. Могущество самобытности / М. Кастельс // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология/ Под ред. В.Л. Иноземцева. - М.:Академия, 1999. - 640 с.

.Маньковская Н. Эстетика постмодернизма /Н. Маньковская/ СПб.: Алетейя, 2000. - «Алетея», 1997. - 464 с.

.Парамонов Б. Конец стиля/ Б. Парамонов / М.: Издательство «Аграф», Издательство «Алтейя», 1997. - 464 с.

.Фромм Э. Душа человека. Ее способность к добру и злу / Э. Фромм/ Душа человека: Перевод. - М.: Республика, 1992. - 430 с. - (Мыслители XXвека). С. 13-108.

.Чередниченко Т. Россия 1990-х в слоганах, рейтингах, имиджах / Актуальный лексикон истории культуры. / Т. Чередниченко / - М.: Новое литературное обозрение, 1999. - 416 с.

.Шичанина Ю.В. Человек «иномерный»: парадоксы антропологической меры. / Ю.В. Шичанина/Ростов н/Д: Изд-во РГПУ, 2006. - 256 с.

.Хейзинга Й. Homo Ludens Статьи по истории культуры. М.: Прогресс - Традиция, 1997. - 416 с.

.Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. - М., Академия, 1999, с. 949

.Тоффлер Э. Третья волна. - М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1999, с. 261

.Ожегов С. И. Словарь русского языка / Под ред. Н. Ю. Шведовой. М.. 1989. с. 635

.Кутырев В.А. Культура и технология: борьба миров. - М.: Прогресс - Традиция, 2001, с. 240

.Гидденс Э. Социология 2-е изд., полн. перераб. и доп. -: М.: Едиториал УРСС, 2005. - с. 632

. Травина Е. М. Этнокультурные и конфессиональные конфликты в современном мире. СПб: Изд-во С.-Петерб.ун-та, 2007, с. 255

. Трунев С. И. Воля к жизни и культура: модели взаимодействия. Саратов: Изд-во,2009,с. 289

. Смолин О.Н. Образование. Политика. Закон: федеральное законодательство как фактор образовательной политики в современной России. - М..: Культурная революция, 2010. - 968 с.

. Поваренков Ю. П. Психологическое содержание профессионального становления человека. - М.: Изд - во Урал, 2002. - 120 с.

. Розов В.И. Психологическое обеспечение деятельности в экстремальных ситуациях // Социальная психология, 2007. - №4 (24). - С.188.

. Еськов К.Н. Психофизиологические аспекты групповой деятельности в особых условиях // Механизмы стресса в экстремальных условиях: Сборник научных трудов - Тезисы докл. М.: Истоки, 2004. - с.

. Халикова В. Экстремальный спорт в городе: образ и стиль [электронный ресурс]: [режим доступа]: URL: #"justify">. Геодакян В.А. Теория дифференциации полов в проблемах развития человека. - В кн. Человек в системе наук.- М., 1989, С. 376

. Н. В. Рязанова Экстремальное событие и экстремальная ситуация: общие черты и отличительные признаки. СПб, Научный прогресс, 2007, С. 317

. Тарабрина Н.В. Практикум по психолгии посттравматического стресса. - СПб.: Питер, 2001, С. 272.

. Мотков О. И. Мужское и женское: иллюзорность традиционных представлений о психологическом облике. Мат-лы межд. конф. ""Мужское" в традиционном и современном обществе", Ин-т этнографии и антропологии РАН.- М., 2003.

.Третьяк Л.Л. Интервью с психотерапевтом [электронный ресурс]: [режимдоступа]:URL:#"justify">. Халикова В. Экстремальный спорт в городе: образ и стиль [электронный ресурс]: [режим доступа] URL: #"justify">. Л.Л. Третьяк Интервью с психотерапевтом: [Элекстронный ресурс]:[режимдоступа]:URL:#"justify">. [Электронный ресурс]: [режим доступа]:URL:#"15" src="doc_zip1.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip3.jpg" />: [режим доступа]:URL: #"15" src="doc_zip5.jpg" />:URL: #"15" src="doc_zip7.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip9.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip11.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip13.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip15.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip17.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip19.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip21.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip23.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip25.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip27.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip29.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip31.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip33.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip35.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip37.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip39.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip41.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip43.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip45.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip47.jpg" />: URL: #"15" src="doc_zip49.jpg" />: URL: http://www.mountainboard.ru/


Теги: Экстремальные виды спорта в культуре постиндустриального общества  Диплом  Социология
Просмотров: 33922
Найти в Wikkipedia статьи с фразой: Экстремальные виды спорта в культуре постиндустриального общества
Назад