Смысловая наполненность понятия "любовь"

Курсовая работа

Смысловая наполненность понятия «любовь»

Введение

На современном этапе развития общества идет становление новых жизненных ценностей, новых жизненных смыслов, которые еще не полностью утвердились в общественном сознании и поведении людей. Одной из таких ценностей является любовь. Любовь как психологическая категория является одной из наиболее важных составляющих ценностно-смысловой сферы человека. На протяжении столетий любовь была и остается предметом острых дискуссий в науке, искусстве, религии, а также в обыденном сознании. Любовь является основой внутреннего мира личности, ее духовного «Я» как совокупности смысловых значимостей.

На сегодняшний момент данное понятие наполняется новым смыслом и содержанием. Если раньше представления о любви ассоциировались с пониманием, уважением, доверием, то в современном обществе данное понятие настолько искажается, что сужается до понимания любви как сексуальных отношений.

Долгое время тема любви игнорировалась психологией, в отношении данного психологического явления исследователи занимали позицию агностицизма. В немногочисленных эмпирических исследованиях в центре данного феномена были сексуальное поведение и изучение когнитивных составляющих (З. Фрейд, Э. Фромм Э. Берн). На современном этапе развития психологической науки предметом исследований становятся все более сложные явления внутреннего мира личности, набирает силу гуманитарный подход (К. Изард, Р. Мей, Л.Я. Гозман и др.). Недостатком исследований понимания любви является недостаточная проработанность практического инструментария и небогатый теоретический обзор данной проблематики в психологической науке в юношеском возрасте. Поэтому обращение к изучению любви как психологического явления вполне закономерно.

Исходя из всего вышесказанного, мы поставили следующую цель нашего исследования:

Цель: проанализировать теоретические подходы к пониманию любви, провести системный анализ понятия «любовь».

Задачи:

1. Выделить сущность понятия любви в различных науках;

2. Осуществить системный анализ основных психологических теорий любви;

. Определить сущность понятия любви в психологической науке;

.Анализ представлений о любви в разные исторические эпохи и в разных культурах.

1. Анализ понятия «любовь» в разных науках

.1 Этимологический анализ понятия «любовь»

любовь психология философия

Глагол любить по своему происхождению и форме - каузативный, т. е. означает «вызывать в ком-то или чем-то соответствующее действие, заставлять кого-то или что-то делать это». По своей форме - любити - он в точности соответствует древнеиндийскому lobhauati - «возбуждать желание, заставлять любить, влюблять». Также возможно провести параллели к глаголу лыбнуться, корни которого мы находим в русском языке: у-лыбнуть (обмануть), у-лыбнуться (пропасть), лыбить, лыбиться, у-лыбиться, «улыбаться». (#"justify">В значении этого русского глагола видны компоненты «обмануть», «исчезнуть», которые можно объединить в одном - «сбить со следа». Глагол лъбнуть в такой форме долго не существовал, а стал по форме приближаться к другому глаголу - льнути, лнути, лнуть «льнуть телом и душой к кому-либо». Словарь Д.Н. Ушакова определяет его так: «Испытывая нежное, дружеское влечение, стремится быть ближе к кому-либо». Каузативный глагол любить, покинув свое исходное место и значение (вызывать любовь, влюблять), занял место глагола лъбнуть и, в сочетании с приставкой по-, принял его значение - «впасть в состояние любви, полюбить». Глагол лъбети «пребывать в состоянии любви, влечения к чему-либо или кому-либо», сохранялся дольше в виде любети. С приставкой у- он означал «понравится, полюбиться». Улюбити был активным глаголом действия «полюбить кого-либо, что-либо», а улюбети глаголом неактивного состояния «понравится, полюбиться». Фонетическое сходство любити и любети способствовало тому, что последний по форме и семантике как бы влился в первый. Таким образом, глагол любить занял место остальных глаголов и вобрал в себя их значения, были стерты смысловые различия.

Ближайшую и единственно точную параллель к славянскому дает готский язык, где имелось прилагательное liufs «милый, любимый» и производные от того же корня. Однако это качество было лишь одним из значений данного корня. Косвенным образом, по семантическим следам восстанавливают еще два значения: «надежный» - готское ga-laubjan; «верить», «ценный» - готское ga-laufs; все эти значения как бы совмещены в древне-верхне-немецком ga-laub - «возбуждающий доверие, приятный». Глагол любить, первоначально означал, что некто, «сам» возбуждает желание, чувство любви в «другом», после чего наступает «состояние любви». Это заставляет обратить внимание на элемент «попеременного сравнения», взаимного уподобления двух лиц.

Резюмируя, следует сказать, что внутренняя, языковая форма слова «любовь» складывается из трех компонентов:

- «взаимное подобие» двух людей;

- «установление, или вызывание этого подобия действием»;

- осуществление этого действия.

.2 Системный анализ определений любви

Частотные словари современных языков свидетельствуют о том, что "любовь" - одно из самых употребляемых слов [22]. При этом не существует единого точного определения любви, многозначность употребления этого понятия приводит к размыванию семантических границ любви и утрате специфического содержания данного слова. Системный анализ определений "любви" через уровень потребностной сферы и вид потребностей позволит вскрыть семантику любви, заложенную в данных определениях.

В соответствие с типом словаря рассмотрим определения любви в толковых, энциклопедических, философских и психологических словарях.

Толковые и энциклопедические словари:

Любовь - страсть, сердечная привязанность, склонность [22].

Любовь - чувствование чрезвычайно разнообразное по содержанию и силе. Гл. виды любви: половая Л. - влечение существа одного пола к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни.Л. кровная, родственная, имеет своим источником половую Л. (стремление родителей найти продолжение своей жизни в детях), жалость к нуждающимся в защите и заботе, беспомощным и слабым существам (родительская Л), чувство благодарности, привязанности за заботы и ласки (детская Л), привычку общей жизни (Л. братская).Л. общечеловеческая - продукт позднейшего социального развития; путем воспитания и наследственности сознание общности интересов людей и равноценности человеческой личности превращается в прочное чувство альтруистической Л., способное в своем высшем напряжении доходить до аффектов самопожертвования. Л., как высшая духовная эмоция, выражается в чувствах благоговения и восторга при умственном созерцании образа, олицетворяющего высшее совершенство и красоту [5].

Любовь - Чувство самоотверженной, сердечной привязанности. Л. к родине. Материнская л. Горячая л. Взаимная л. Склонность, пристрастие к чему-н. Л. к музыке. Л. к искусству [5].

Любовь - интимное и глубокое чувство, устремленность на другую личность, человеческую общность или идею. Платоническая Л. - Л., свободная от чувства влечения. Половая Л. в совр. ее форме индивиуально-избират. чувства - результат длит. ист. развития человеческой личности [22].

Любовь - чувство привязанности, основанное на общности интересов, идеалов, на готовности отдавать свои силы общему делу (Л. к родине), на взаимном расположении, симпатии, близости (братская Л., Л. к людям), на инстинкте (материнская Л), на половом влечении (половая Л); отношение двух лиц, взаимно связанных этим чувством; склонность, расположение или влечение к чему-н. (Л. к искусству, Л. к работе) [5].

Философские словари

Любовь - в широком смысле, стремление друг к другу, предполагающее в своем существовании уважение друг друга и даже способствующее этому. Перенесенная на человека Л. означает:

телесно-душевный принцип продолжения рода

душевно-духовный принцип "платонической любви", свободной от всякого желания обладания.

В этике Л. - добродетель личности в отношении к другой личности, представляющая собой частичку ценности личности любящего и направленная на ценность личности любимого, преданность ему.

В теории познания Л. - предпосылка и начало процесса познания [41].

Любовь к ближнему - чувство и стремление, рассматривающее другую личность как некую ценность, когда одна личность заступается за другую личность как за саму себя (альтруизм), не рассуждая о правах, заслугах или достоинствах этой личности [41].

Любовь к дальнему - подчас неведомый иным людям идеал, осуществление которого подняло бы человечество на более высокую ступень развития. Любовь к дальнему отличается от любви к ближнему величием морального мужества и душевной щедрости [41].

Любовь - универсалия культуры субъектного ряда, фиксирующая в своем содержании глубокое индивидуально-избирательное интимное чувство, векторно направленное на свой предмет и объективирующееся в самодостаточном стремлении к нему, а также субъект-субъектное отношение, по средством которого реализуется данное чувство [20].

Любовь - обращенность чувства и воли на другую личность, человеческую общность или идею, сопровождаемая потребностью "отдать себя" любимому предмету и одновременно сделать его "своим", в эмоциональном пределе слиться с ним [40].

Любовь - влечение одушевленного существа к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни [38].

Психологические словари:

Любовь -

. интенсивное чувство сильной привязанности или симпатии, испытываемое по отношению к некоторой конкретно вещи или человеку

. устойчивое чувство к человеку, вызывающее желание быть с этим человеком и озабоченность счастьем и удовольствием этого человека [5].

Любовь - чувство, выражающее эмоционально-ценностное отношение к тому или иному объекту (человеку, родине, семье, городу, истине, человечеству, религии и т.д.); стремление быть с максимальной полнотой представленным своими личностно значимыми чувствами в жизнедеятельности другого таким образом, чтобы пробудить у него потребность в ответном чувстве той же интенсивности и устойчивости [11].

Любовь:

высокая степень эмоционально положительного отношения, выделяющего его объект среди других и помещающего его в центр жизненных потребностей и интересов субъекта (Л. к родине, к матери, к детям, к музыке и т.д.)

интенсивное, напряженное и относительно устойчивое чувство субъекта, физиологически обусловленное сексуальными потребностями и выражающееся в социально формируемом стремлении быть своими личностно - значимыми чертами с максимальной полнотой представленным в жизнедеятельности другого таким образом, чтобы пробудить у него потребность в ответном чувстве той же интенсивности, напряженности и устойчивости [14, 22, 34].

Любовь:

градационно - повышенное чувственно-эмотивное состояние психики индивида, сынтенционироанное на предмет своей симпатии, обожания, эмпатии, поклонения

сублимативная модальность-степень чувственно-эмоционального респектположительного, эгосимпатизированного отношения одного субъекта к другому субъекту, объекту - в основном противоположного пола - когда один из субъектов связывает другого со своими жизненно-онтологическими потребностями-интересами-желаниями-стремлениями

константно-интенсивно устойчивое чувство субъекта, детерминируемое физиологическо-сексуальными потребностями, личностно-значимыми эгоустановками, связуемое индивидом с чувствами, жизнедеятельностью, потребностями другого субъекта, с целью вызвать-пробудить у него реверс-потребность в эросочувствах-эросоэмоциях [48].

Итак, в толковых, энциклопедических, философских, психологических словарях "любовь" определяется через такие понятия как "чувство", "отношение", "состояние психики", "стремление", "влечение", "эмоция", "склонность". Во всех определениях любви подчеркивается такая ее характеристика как направленность: некоторые понятия, через которые определяется любовь сами по себе предполагают наличие субъекта и объекта (например, влечение, стремление, склонность, привязанность, отношение), в ряде определений направленность подчеркивается придаточными конструкциями. Во многие определения включены факторы, обусловливающие возникновение любви: сексуальные инстинкты, половое влечение, благодарность за заботу, привычка общей жизни, взаимное расположение, симпатия, близость. В ряде определений подчеркиваются такие характеристики любви как интенсивность и устойчивость.

Анализ определений любви через выделение заложенных в них видов потребностей показал, что фактически различные виды любви выделяются авторами по уровням потребностей, в них доминирующих. Так, половая любовь связывается с сексуальными потребностями, влечением, потребностью продолжения рода, т.е. потребностями вида и природного субъекта по классификации В.А. Иванникова. Братская любовь, основанная на общности образа жизни, ассоциируется с потребностями в принадлежности к этносу (уровень социального культурного субъекта). Альтруистическая любовь проявляется в бескорыстии, самопожертвовании, то есть в активности личности и соотносится с нравственными потребностями человека (социальный нравственный субъект). В тех определениях, где различные виды любви не представлены, доминирует интерпретация любви в рамках потребностей одного уровня.

Интересно, что толковые и энциклопедические словари, рассчитанные на широкую аудиторию, подчеркивают разнообразие видов любви, их связь с разными уровнями потребностей: любовь как влечение, инстинктивная природа любви реализуется в материнской и половой любви; любовь как взаимное расположение отсылает к уровню социального культурного субъекта, любовь как общность идеалов связана с потребностями нравственными. В философских словарях отрыв любви от потребностей вида и природного субъекта максимален. В крайнем случае, философы готовы анализировать любовь на телесно-душевном уровне (но не просто телесном). Наиболее тесно связана любовь в философских определениях с потребностями субъекта нравственного: категории "уважения", "ценности личности", индивидуально-избирательный характер любви, направленность на личность, идею. В психологических словарях отмечается физиологическая обусловленность любви (связь с сексуальными потребностями), но внимание акцентируется на потребностях культурного и нравственного субъекта ("эмоционально-ценностное отношение", "представленность личностно значимыми чувствами"). Подчеркивается связь любви с потребностями субъекта и стремление человека к ответной любви. Показательно, что ни в одном определении любовь не связывается с потребностями организма или исключительно потребностями вида и природного субъекта. Определения любви даются в социальном контексте и выходят на уровень личностной детерминации любви.

.3 Любовь с точки зрения философии

В глубокой древности любовь рассматривалась как некий абсолют, объединяющая сила мироздания или как путь человека приблизиться, слиться с этим абсолютом. Возможно, это и составляет архетипическое содержание понятия «любовь». В классическую эпоху, почти двадцать пять веков назад, появились теории духовной любви - Сократа, Платона и Аристотеля. Например, Платон (Ю. Б. Рюриков; 1986) утверждает, что в любви реализуется не поиск половинки, а стремление к благу и бессмертию, сохранение себя в вечности через продолжение рода. Он считает земную любовь ступенью на пути к любви небесной, не отвергая «низший эрос». По мере обретения мудрости человек начинает ценить душевную красоту выше телесной и «созревает» до любви более высокого порядка, которая есть суть творчество. Отсюда и произошло название «платонической любви» - от платоновской теории эроса.

Классической типологией видов любви до сих пор считается античная типология, различающая такие типы любви как: филия, сторге, агапе, эрос.

филия - (philio - греч. любовь-привязанность, симпатия, дружба) - связь индивидов, обусловленную социальным или личным выбором.

сторге - (storge-греч. привязанность) означает любовь - привязанность особого семейно-родственного типа, порождает чувство родовой общности.

агапе - (греч. любовь к ближнему) - разумная любовь, возникающая на основе оценки какой-либо особенности человека, его черт характера и т.д. Эта любовь основана на убеждении, а не на страстном чувстве.

эрос - (греч. любовь) 1. мифологическое олицетворение любви и сексуальности; 2. персонифицированное обозначение сексуального инстинкта жизни (влечение) и сохранения. Эрос обозначается чувства, направленные на предмет с целью полностью вобрать его в себя. Любовь-страсть.

Новые ступени в психологии любви (Ю. Б. Рюриков; 1986) запечатлевают римские поэты I в. до н.э. - Катулл, Вергилий, Гораций, Овидий. Любовь - уже сложное чувство, состоящее как бы из отдельных потоков. Рождение этого чувства - звено в цепи тех огромных психологических и социальных переворотов, которые происходят во времена эллинизма в человеке и обществе. Античная философия практически не знала всепрощающей любви к ближнему, которая, по христианским представлениям, только и делает человека равного Богу. Любовь понимается в Новом завете как любовь к родственникам и всем людям вообще, как добродетельная жизнь, как исполнение всех нравственно этических норм - божественных заповедей. В эпоху Возрождения тема любви расцвела в обстановке общего интереса ко всему земному и человеческому. Рене Декарт (Л.Б. Шнейдер; 2005) в трактате «Страсти души» утверждает, что «любовь есть волнение души, вызванное движением «духов», которое побуждает душу добровольно соединиться с предметами, которые кажутся ей близкими». Апогей гуманистического толкования любви был достигнут в творчестве И.В. Гете («Страдания юного Вертера»). Любовь формирует личность, окрыляет ее и вселяет в нее мужество, делая ее способной идти наперекор всему, даже собственной жизни, бросая вызов предрассудкам губит в своей роковой судьбе, но и спасает и очищает. Ф. Ницше (под ред. Д.П. Горского; 1990) не принимал любовь, считая ее выражением слабости и самоотрицания. Согласно Ницше, потребность в любви свойственная рабам, не способным бороться за то, чего они хотят, и потому стремящимся обрести желаемой через любовь. В свою очередь И. Кант провел различие между «практической» любовью (к ближнему или к богу) и «патологической» (чувственное влечение). Любовь - это благоволение, имеющее своим следствием благодеяние. Любовь у Канта - один из моментов долга и моральной обязанности. Л. Фейербах определяет любовь как совершенно земную любовь между полами, и вообще между всеми людьми, она соединяет их наподобие религиозного братства. Любовь у Фейербаха - символ единства человека с человеком и главная социологическая категория.

Любовь по Шелеру («Сущность и формы симпатии»), существует независимо от наших представлений о ней. Она материальна, но не в привычном понимании материи, а как начало чувственности. Чтобы любовь стала действительностью, необходимо чтобы был хотя бы один любящий человек. Этот человек не вносит в мир любовь, а своей любовью открывает мир. Шелер выделял три основные ступени развития любви как ориентации на определенные ценности: любовь к добру, любовь к высшим обретениям культуры и любовь к священному. В русской философской традиции особое внимание проблеме любви уделяли В.С. Соловьев и Н.А. Бердяев.

По В.С. Соловьеву (1991) любовь - это средство продолжения рода. Половая любовь в этом смысле является вершиной любви, т. к. затрагивает человека целиком. Человеческой любви предшествует идеал Божьей любви.

С точки зрения Н.А. Бердяева жалость агапе должна смирить жестокость эроса. Любовь - это раскрытие тайны другого человека в глубине его бытия. Сексуальная активность закрывает эту тайну. Это приводит к отчужденному отношению к сексуальности у Бердяева.

Таким образом, проанализировав философский взгляд на сущность любви, нужно отметить, что на разных этапах развития общества этому явлению уделялось внимание. При этом, понимание любви в философии всегда было неоднозначно. Выделив общее в философских точках зрения можно сказать следующее: понятие «любовь» определяется как нравственно-этическое чувство, выражающееся в бескорыстном и самозабвенном стремлении к своему объекту. Специфическим содержанием этого чувства с точки зрения философов, являются самоотверженность, самоотдача и возникающая на этой основе духовная близость.

.4 Любовь с точки зрения педагогики

В педагогике феномен любви заслуживает большего и особого внимания. Здесь данное явление приобретает свою специфику и рассматривается как необходимая составляющая отношений «учитель - ученик». Несмотря на свою значимость, «любовь» лишь сравнительно недавно стали рассматривать как педагогическую категорию.

Ш.А. Амонашвили (1995), педагог начальной школы, первым принципом педагогической деятельности называет любовь к ребенку. Без нее нельзя воспитать «гуманную душу в человеке». Л.Л. Шевченко (1991)характеризует проявление любви как степень развития нравственного сознания учителя. Доверие, уважение, требовательность, чувство меры, справедливость, великодушие, доброта характеризуют отношения учителя и учеников в любви. К перечисленным качествам относятся и взаимопомощь, взаимопонимание, взаимоуважение, взаимная требовательность и ответственность. О.А. Казанский в своем труде «Педагогика как любовь» (1995) считает, что сотрудничество в отношениях «учитель - ученик» - это и есть проявление любви. Любовь, подчеркивает автор, снимает тревожность и дает ощущение безопасности. Белинский отмечает, что чувство играет видную роль в формировании личности и в воспитании, особенно чувство любви к детям, которое есть орудие и посредник воспитания. Каждое действие в жизни ребенка должно быть выражением живой, пламенной любви к истине, в которой является Бог. Только такая любовь истинна и достойна называться любовью. Особое внимание любви уделял педагог А.С. Макаренко, который рассматривал данное явление в контексте полового воспитания. В своем труде «О воспитании» он отмечает: «Половое воспитание и должно быть воспитанием именно любви, т. е. большого и глубокого чувства - чувства, украшенного единством жизни, стремлений и надежд… В этом деле самое главное место имеет пример. Настоящая любовь между отцом и матерью, их уважение друг к другу, помощь и забота, открыто допустимые проявления нежности и ласки, если все это происходит на глазах у детей с первого года их жизни, являются самым могучим воспитательным фактором, необходимо возбуждают у детей внимание к таким серьезным и красивым отношениям между мужчиной и женщиной. Вторым важнейшим фактором является вообще воспитание чувства любви у ребенка. Если, вырастая, ребенок не научился любить родителей, братьев и сестер, свою школу, свою Родину, если в его характере воспитаны начала грубого эгоизма, очень трудно рассчитывать, что он способен глубоко полюбить…».

Педагогический энциклопедический словарь под ред. Б.М. Бим-Бада трактует любовь как «высшее чувство, проявляющееся в глубокой эмоциональной привязанности личности к другому лицу или персонализированному объекту». В педагогическом словаре Г.М. и А.Ю. Коджаспировых любовь к детям - «специфическая деятельность по усилению личностного начала в каждом ребенке, развитию его способностей к самоопределению и самореализации, самостоятельной выработке системы жизненных ценностей и отношений». Данное определение приближено к главной сути феномена любви в педагогике.

Итак:

1.Любовь в педагогике рассматривается как составляющая отношений «учитель - ученик»;

2.Воспитание в любви и воспитание любви - необходимые факторы развития ребенка;

.Любовь - одна из главных характеристик, способствующих развитию ребенка, становлению его как личности.

Вывод:

Анализируя изучение любви в философии и педагогике, становится ясно, что это сложный феномен, который на протяжении многих лет занимал важное место в мыслях ученых. Нет четкого определения любви. Но, тем не менее, отмечаются, что любовь является эмоционально важным и необходимым чувством (причем имеющем разные виды), которое является неотъемлемой составляющей взаимоотношений с окружающим миром.

2. Место категории "любовь" в системе психологических категорий

Среди всего многообразия психических явлений в психологии принято выделять эмоциональные явления (или эмоции в широком смысле) как форму отражения (значения объекта для субъекта), а также как форму активного отношения человека к миру (Я. Рейковский [23]). "Эмоциональное явление всегда представляет собой единство двух моментов: с одной стороны, некоторого отражаемого содержания, с другой - собственно эмоционального переживания, т.е. той специфической окраски, с которой данное содержание отражается" (В.К. Вилюнас [6], с.43).

Исторически в психологической науке складывается несколько подходов к изучению эмоциональных явлений, по-разному определяющих их природу и функции.

Основной функцией эмоциональных явлений является улучшение адаптационных возможностей субъекта за счет презентации субъекту его потребностей, моментального определения соответствия или несоответствия воздействия, актуальным потребностям, стимулирования полезной для субъекта деятельности, обеспечения комплексной реакции субъекта на различные ситуации.

В силу того, что любовь входит в систему эмоциональных явлений, она должна реализовать базовые для этой системы функции.

Любовь выполняет следующие функции:

оценку некоторого объекта или ситуации, как имеющих высокий положительный личностный смысл;

побуждение к определенной деятельности в отношении этого объекта (ухаживание, стремление быть рядом, забота и т.д.), ситуации и регуляция этой деятельности;

координация всех процессов (физиологических и психических) на объекте любви; ситуации, связанные с любимым человеком, лучше запоминаются, легче воспроизводятся (В.И. Мясищев);

экспрессия: сообщение на невербальном и вербальном уровне о своем отношении к предмету любви;

задание на смысл: объект любви выделяется из фона, деятельность, с ним связанная, приобретает особое значение, что требует осмысления себя, своего отношения к предмету любви и объекта любви;

компенсация: в ряде случаев (любовь к кумиру, "звезде", любовь с первого взгляда) любовь может являться компенсацией недостатка информации о предмете при актуализированных "потребностях в любви, положительных эмоциях, сильных переживаниях".

Эмоциональные явления дифференцируются по происхождению, условиям возникновения и исчезновения, воздействию на организм, по способу выражения во внешнем поведении и по нейрофизиологической основе [19]. В соответствии с этими критериями выделяют:

аффект - "стремительно и бурно протекающий эмоциональный процесс взрывного характера, который может дать не подчиняющуюся волевому контролю разрядку в действии" (С.Л. Рубинштейн [32], с.160); "сильное и относительно кратковременное эмоциональное переживание, сопровождающееся резко выраженными двигательными и висцеральными проявлениями, содержание и характер которых может, однако, меняться под влиянием воспитания и самовоспитания" (А.Н. Леонтьев [16], с.168).

страсть - "сильное, стойкое, длительное чувство, которое пустив корни в человеке, захватывает его, овладевает им" (С.Л. Рубинштейн [32], с.160); "сильное, стойкое, глубокое чувство, захватившее человека, подчинившее себе основную направленность его мыслей и действий" (Г.Х. Шингаров [46], с.142).

настроение - "общее эмоциональное состояние личности, выражающееся в "строе" всех ее проявлений", эмоциональная оценка: как складывается ситуация для личности (С.Л. Рубинштейн [32], с.160); "длительное эмоциональное переживание, эмоциональный тон, в который окрашены все внешние воздействия на личность в зависимости от ее индивидуальных особенностей, прежде всего темперамента" (Г.Х. Шингаров [46], с.142).

эмоции - достаточно "длительные состояния, иногда лишь слабо проявляющиеся во внешнем поведении... имеют отчетливо выраженный ситуативный характер, выражают оценочное, личностное отношение к складывающимся или возможным ситуациям, к своей деятельности и своим проявлениям в ней" (А.Н. Леонтьев [16], с.169); в эмоции объект эмоционального отношения выступает в качестве предмета, имеющего отношение к гомеостазу, к саморегуляции функции отдельного организма и отдельной личности в соответствии с требованиями внешней среды (Г.Х. Шингаров [46]). Эмоции - "это простые переживания, связанные с удовлетворением или неудовлетворением органических потребностей" (Л.В. Благонадежина, цит. по Н.В. Витт [7], с.143).

Чувства: имеют предметный характер, "возникают в результате специфического обобщения эмоций, связывающегося с идеей о некотором объекте - конкретном или обобщенном" (А.Н. Леонтьев [16], с.170); "к чувствам следует относить более или менее устойчивые отношения личности, имеющие определенную предметную направленность" (А.Г. Ковалев [12], с.25), чувства могут быть как в актуальном, так и в потенциальном состоянии, чувства актуализируются в виде определенного эмоционального процесса.

Любовь входит в класс чувств, которые в свою очередь являются разновидностью эмоциональных явлений. Именно принадлежность к классу чувств отличает любовь от страсти (любовной), с одной стороны, и от влюбленности, с другой. Влюбленность, как сильное, но неустойчивое переживание, входит в класс аффектов, а любовная страсть (сильная, неподдающаяся контролю, порабощающая человека) в класс страстей. В силу того, что любовь относится к чувствам человека, рассмотрение функций именно этого класса эмоциональных явлений необходимо для системного анализа природы любви.

Анализируя природу чувств, ученые - психологи (С.Л. Рубинштейн [32], А.Н. Леонтьев [16], В.К. Вилюнас [6], А.Ш. Тхостов, Н.Г. Колымба [36, 37], А.Г. Ковалев [12], Г.Х. Шингаров [46], Р.С. Немов [19], М.В. Гамезо, И.А. Домашенко [8]) отмечают следующие их особенности:

предметность, направленность на объект;

устойчивость, относительное постоянство во времени;

связь чувств с социальными потребностями человека, с его жизнью в обществе;

осознанность, опосредованность человеческим познанием, второсигнальность, возможность рефлексии чувств;

культурно-исторический характер, развитие чувств в ходе истории человечества;

формирование чувств в онтогенезе, прижизненно в ходе развития личности (в отличие от инстинктивных эмоций).

Любовь, представляя собой лишь один из видов чувств человека, позволяет еще более конкретизировать те функции эмоциональных явлений, которые ей реализуются. Во - первых, любовь предполагает не просто оценку объекта, а положительную оценку значительной интенсивности. Во-вторых, в силу того, что объект любви обладает положительной валентностью (К. Левин [15]), привлекательностью для субъекта, любовь побуждает к действиям, направленным на сближение с объектом (в реальном или воображаемом плане). "В ходе лабораторных исследований это проявляется, например, в иной структуре общения влюбленных в сравнении с испытуемыми, которых не связывает это чувство - влюбленные два раза больше говорят друг с другом и в восемь раз больше времени проводят, глядя друг другу в глаза" (Л.Я. Гозман [9], с.111). Детально поведенческие признаки любви в речи, манере себя вести, движениях, мыслях описал в трактате "Из ожерелья голубки" Ибн Хазм (994-1064г) [18]: влюбленный часами ходит вокруг дома возлюбленной, стремится прикоснуться к ней или ее вещам, не интересуется в разговоре ни чем, кроме предмета своей любви, но, когда речь заходит о ней, краснеет и уходит и т.д.К. Дайон и К. Дайон, проанализировав описания 240 респондентов, пришли к выводу, что экспрессия, проявление любви связаны с переживаниями эйфории, депрессии, склонностью к фантазиям, нарушением сна, общим возбуждением и трудностью концентрации внимания [9, с.111].

Кроме того, любовь как и другие чувства, предполагает координацию психических процессов на объекте любви, регуляцию деятельности в отношении этого объекта, реорганизацию информации, касающейся объекта (эффективное сохранение, воспроизводство, компенсация недостатка информации, эффект идеализации). Любовь ставит перед субъектом задачу по осмыслению своего отношения к объекту любви и себя, в связи с этой любовью. Итак, любовь выделяет определенный класс объектов как способных устойчиво, длительное время удовлетворять потребности субъекта и организует восприятие этих объектов и деятельность по отношению к ним. Объекты любви определяются в ходе приобретения индивидуального опыта субъектом, но детерминируются культурно-исторически.

3. Анализ психологических теорий любви

Анализ психологических теорий любви представлен в виде таблицы, в которой освещены положения каждой теории, основные понятия, в ней используемые, представители этой теории, дано определение любви (если оно было предложено в рамках конкретной теории). Теории сгруппированы по принадлежности к определенной психологической школе.

ТЕОРИЯПРЕДСТАВИТЕЛИОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛЮБВИОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯПСИХОДИНАМИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕклассический психоанализЗ. Фрейдранние работы: любовь - либидо, психическая энергия, лежащая в основе всех сексуальных проявлений человека инстинктивная сила, близкая к сексуальным инстинктам и противоположная инстинктам самосохранения; одна из двух (наряду с голодом) базовых человеческих потребностей. второй этап развития теории: любовь - привязанность, которая формируется в первые годы жизни и базируется на инстинкте самосохранения; в основе данной привязанности лежит благодарность, которую ребенок испытывает к матери. поздние работы: любовь - Эрос, влечение к жизни, противоположное влечению к смерти.либидо, Эрос, сексуальность, бисексуальность, сексуальные инстинкты, перверзии, садизм, мазохизм, психосексуальные стадии, сексуальная энергия, Эдипов комплекс, комплекс Электры, сублимация, эрогенные зонылюбовь уходит корнями в инстинкт самосохранения и первоначально возникает как благодарность, которую ребенок к матери за то, что она кормит его и ухаживает за ним. либидо поддерживает все жизненно важные процессы и обеспечивает размножение вида, а также в результате сублимации реализуется в общественных видах деятельности (искусство, наука и т.д.) развитие человека есть генетически заданная смена психосексуальных стадий; разрешение или неразрешение Эдипова комплекса и комплекса Электры имеет фундаментальное значение для развития человека. неврозы - результат вытеснения сексуальных и агрессивных влечений человек - бисексуальное существо: наряду с признаками своего пола он имеет и признаки противоположного полааналитическая теория личностиК.Г. Юнглюбовь - возвращение в коллективное бессознательное, способ достижения самости (единства, гармонии, целостности) путем интеграции различных аспектов души человека.анима, анимус, самость, содержащий, содержимый, коллективное бессознательное, архетипыкаждый человек несет в себе мужское и женское начало гармонизации этих начал в человеке и достижению самости способствует любовь выбор партнера осуществляется инстинктивно; любовь есть возвращение в коллективное бессознательное переход от любви как коллективного переживания к любви как индивидуальному чувству происходит через кризис ролей содержащего и содержимого и обретение каждым из партнеров самостииндивидуальная теория личностиА. Адлерлюбовь - элемент социального чувства, одна из трех жизненных задач человека (наряду с социальной и профессиональной), для успешного решения которой необходимо равноправие партнеров и полная самореализация личности каждого из них.социальное чувство, брак, бегство от бракалюбовь как социальное чувство возникает до появления сексуальных влечений смысл любви как социального чувства в интеграции общества человек с низким социальным чувством будет иметь трудности в любовных отношениях все три жизненные задачи человека тесно связаны, решение одной из них позволяет приблизиться к решению других существуют различные стратегии бегства от любви (власть над партнером, идеализация любви, страх или недостаток сдержанности), которые неосознанно выгодны человекуСоцио-культурная теория личностиК. Хорнилюбовь - способность и желание спонтанно отдаваться другим людям, делу, идеепотребность в безопасности, защитные стратегии, невротическая потребность в любви, недоверие между поламиесли у ребенка в детстве не была удовлетворена потребность в безопасности, формируются невротические потребности невротическая потребность в любви предполагает ненасытность желание быть любимым и неспособность любить самому, переоценку любви, страх перед одиночеством и перед любовью одновременно симптомы невротической потребности в любви: патологическая ревнивость, поиск абсолютной любви, болезненная чувствительность к отвержению, постоянное его предчувствие. невротические способы получения любви: подкуп, апелляция к жалости, призыв к справедливости, угроза.эго-теория личностиЭ. Эриксонлюбовь - положительное качество Эго, приобретаемое в результате успешного разрешения кризиса "близость-изоляция" на 6 психосоциальной стадии; желание слить свою идентичность с идентичностью другого; способность вверять себя другому человеку и оставаться верным этим отношениям, даже если они потребуют самоотречения и уступок.психосексуальные стадии развития, близость, изоляция, идентичностьспособность любить - результат успешного разрешения кризиса "близость-изоляция" в период ранней зрелости для успешного разрешения этого кризиса необходимо разрешение и интеграция предшествующих конфликтов способность любить - основа успешного развития личности на последующих стадиях понятие любовь шире понятия сексуальное влечение и включает взаимную заботу, уважение, ответственностьгуманистическая теорияЭ. Фроммлюбовь - активная сила в человеке, которая рушит стены, отделяющие человека от его ближних; способ преодоления изоляции и отчуждения, единения с другими людьми и обществом без потери индивидуальности и автономии; всеобщая жизненная потребность в единстве; единственный удовлетворительный ответ на проблему существования человека; искусство, которому необходимо учиться.искусство любви, позитивная свобода, продуктивный характерв процессе развития человечества индивид получает все большую свободу, вместе со свободой растет отчуждение, любовь-эффективный способ обретения единства структура любви включает: заботу, ответственность, уважение, знание существуют различные виды любви: материнская, отцовская, братская, к себе, к Богу, к людям, к жизнитранзактный анализЭ. Бернлюбовь - отношение "Ребенок - Ребенок"; состояние, когда благополучие и счастье другого ценятся выше, чем собственные благополучие и счастье, наиболее благородное из всех отношений, включающее в себя все лучшее из других отношений: уважение, восхищение, страстность, дружбу и интимность, соединяя все это воедино.Ребенок, Взрослый, Родитель, игры,предельно широкое понимание секса, отождествление секса и половой любви жизненный сценарий, закладываемый родителями до 6 лет, определяет отношение человека к любви боязнь настоящей любви заставляет людей играть в игры, дающие иллюзию контакта и близостиГЕШТАЛЬТ-ПСИХОЛОГИЯИ. Польстер, М. Польстерконтакт, защитные механизмы, смена фигуры и фонабарьеры выражения чувств, телесные барьеры, барьеры близости затрудняют контакт между людьми защиты не дают людям получать и отдавать столько, сколько они действительно хотят неспособность к смене фигуры и фона приводит к зацикливанию на партнере или его игнорированиюДж. Рейноутерлюбовь-принятие другого человека таким, какой он есть, без предъявления каких-либо требований и сравнения его с к-ложидания, контроль, секс, ревность, безусловная любовьотсутствие у человека чувства безопасности приводит к желанию контролировать другого, ревности человек, не желающий брать ответственность на себя, будет постоянно ожидать всего от партнера завершение старых отношений необходимо, чтобы строить новые умение просить, а не требовать - снижает напряженность в отношенияхБИХЕВИОРИЗМ, НЕОБИХЕВИОРИЗМнаучающе-бихевиоральн направлениеБ.Ф. Скиннерреакция, подкрепление1. любовь первоначально возникает как позитивная реакция на приятные для ребенка проявления заботы матерью (поглаживание, покачивание, кормление) 2. тактильная депривация ребенка в детстветеория приобретений-потерьС. Дак, Дж Харви, Дж. Флойднаказание, приобретениелюдям доставляет большее удовольствие, когда чьи-то первоначально отрицательные чувства по отношению к ним постепенно перерастали в положительные, чем когда чувства всегда были неизменно положительными. Приобретение симпатии является более сильной наградой, чем ее постоянный уровень. люди, как правило, больше страдают оттого, что человек, в начале относившийся к ним положительно, постепенно изменял свое отношение на отрицательное, чем, если он всегда относился к ним отрицательно любимый человек является значительным потенциальным источником наказания; именно этот факт цементирует отношениятеория общинных отношенийМ. Кларк, Дж. Миллслюбовь как разновидность общинных отношенийобменные отношения, общинные отношения, вознаграждения, издержки1. люди, состоящие в обменных отношениях, хотят быть уверенными, что достигнута какая-то справедливость в распределении вознаграждений и издержек между обоими партнерами. 2. В противоположность обменным отношениям общинные отношения отличаются тем, что никто из партнеров не ведет счет вознаграждениям и издержкам. Скорее, каждый из партнеров будет готов пожертвовать собой ради другого и с готовностью примет помощь партнера, если будет в ней нуждаться.пессимистическая модель любвиС. Каслерлюбовь-сплав совокупности эмоций, среди которых ведущую роль играет страх потери источника удовлетворения своих потребностейамбивалентнось чувств, страх потерисуществует три причины, которые заставляют человека влюбляться: 1) потребность в признании; 2) удовлетворение сексуальных потребностей; 3) конформистская реакция (так принято). 2. влюбленность, конструируемая постоянным страхом потерять любимого, делает человека несвободным, зависимым и мешает личностному развитию. 3. влюбленный человек относится к объекту любви амбивалентно. Позитивное эмоциональное состояние связано с благодарностью человека за удовлетворение своих потребностей. Негативные чувства, ненависть к объекту любви возникают, как реакция на то, что другой человек имеет власть и может в любой момент прекратить подкрепление. 4. свободный человек не испытывает любвиКОГНИТИВНЫЕ ТЕОРИИдвухфакторная модельС. Шехтер, Э. Уолтер, Д. Даттон, А. Аронлюбовь - эмоция, возникающая при одновременном сочетании двух факторов: физиологического возбуждения и возможности интерпретировать его как любовьвозбуждение, интерпретацияпредпосылкой любви могут служить как отрицательные, так и положительные эмоции возможность интерпретации своего состояния как любви, важнее физиологических изменений в организме правила интерпретации закладываются в раннем онтогенезе на всю жизнь объекты любви в течение жизни меняются, сам принцип объяснения остается неизменнымД.А. Листили любви, цвета любви1. главная проблема любовных отношений - выбор партнера, который бы разделял наши представления, наши мнения, наши взгляды на жизнь 2. для правильного выбора партнера необходимо соответствие стилей любви - присущих каждому человеку представлений о любви 3. существует 3 основных и 6 вторичных стилей любви: эрос - страстная любовь-увлечение; людус - гедонистическую любовь-игру с изменами; (Эти два типа любви наиболее присущи мужчинам) сторге - любовь-дружбу; мания - любовь-одержимость с неуверенностью и зависимостью; прагма - любовь по расчету; (сторге, мания и прагма более свойственны женщинам) 6. агапе - бескорыстную любовь-самоотдачу. людический эрос сторгический людусНЛПКэмерон-Бэндлер Л.стадии любви, фильтрысуществуют различные стадии любви: привлечение, увлеченность, привыкание, ожидание, разочарование, достижение порога, удостоверение. постепенно при переходе от одной стадии к другой фильтры меняются с розовых, на нейтральные, затем серые и, наконец, черные каждая стадия предполагает определенные методы терапии время прохождения стадий различно как у партнеров, так и у разных парГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИтеория самоактуализацииА.Г. Маслоуобъективное определение любви невозможно, это субъективный феномен, описание которого должно быть феноменологическимсамоактуализация, идентификация потребностей, здоровая любовь, индивидуализм, секслюбовь предполагает чувство нежности и привязанности, стремление к близости с любимым, видение в партнере, прежде всего, положительных сторон, сужение восприятия, сексуальное возбуждение, великодушие, стремление к более полному познанию здоровая любовь - это любовь самоактуализирующегося человека, у которого уже удовлетворены потребность в безопасности, принадлежности, любви, уважении и самоуважении; такой человек любит не потому, что нуждается в любви, а потому, что любовь присуща ему характеристики здоровой любви: бестревожность, естественность, спонтанность уже имеется опыт любить и быть любимым неразделимость любви и секса идентификация потребностей любящих радость, веселость, душевный подъем принятие индивидуальности партнера сохранение индивидуальности любящих не имеет цели, нетребовательна, как радость и восхищение чувства и разум синергичны, интуитивно выбирается наиболее подходящий партнерфеноменологическая теорияК. Роджерслюбовь - помогающие отношения, в которых нет угрозы для партнеров, возникающие на основе взаимного принятия и одобренияпомогающие отношения, конгруэнтность, опыт, внутренний локус контролядля создания помогающих отношений необходимо: принимать себя быть открытым опыту, отказаться от масок осознавать свои чувства и выражать их, быть искренним верить в свой организм сформировать внутренний локус контроля принимать другого, не оценивая позволять себе и другому быть свободными уметь слушатьэкзистенциальная теорияВ. Франкллюбовь-прямая направленность на духовную личность любимого человека; один из двух аспектов самотрансцендентности человеческой экзистенции; переживание человека во всей его единственности и неповторимостикоэкзистенциальный акт, ценности творчества, переживания, отношения, интенциясуществуют 3 формы эротического: сексуальная установка - от телесного облика одной личности исходит раздражитель, который физически возбуждает другого человека эротическая установка - направленность на душевные качества, психику партнера любовь - направленность на духовную личность человека любовь - коэкзистенциальный акт - отношение человека к человеку, которое делает способным воспринимать партнера во всей его уникальности любовь - интенциональный акт, в ней создается самость другого человека любовь не уничтожается смертью и не зависит от времени, т. к. направлена на сущность другого человека настоящая любовь не нуждается в телесном, но пользуется им для своего пробуждения и удовлетворения; телесное и психическое есть отражение духовного настоящая любовь моногамна человек бежит от ответственности настоящей любви к флирту и сексу, где другой человек-объект, а не субъект ревность-отношение к объекту любви как к собственности любовь развивает любящего и любимого через видение потенциальных возможностей любимогоБИОЛОГИЗАТОРСКИЕ ТЕОРИИэволюционисткие теорииДольниклюбовь - поддержка партнера в период беременности и после родов, защита, питание и воспитание потомстваэволюционный отбор, выживание вида,любовь закономерно возникает в процессе эволюции для наилучшего воспроизводства потомства и заботы о нем любовь обеспечивает пополнение генофонда, сводя генетически различных людей вместе любовь связана с образование доминанты, преувеличивающей положительные и преуменьшающей негативные качества партнерапсихофизиологические теориилюбовь - результат действия ферамонов на человекаферамоны, МХСферамоны-летучие вещества передают информацию о закрепленном в хромосомах комплексе МХС(молекулярное соединение) человек по запаху неосознанно выбирает себе партнера, и лишь выбрав, пытается рационально объяснить свой выборЛейбовичлюбовь - результат повышения уровня нейромедиаторов допамина и норепинефринанейромедиаторы, эндорфины1. нейромедиаторы допамин и норепинефрин активизируются зрительными раздражителями при виде человека, соответствующего нашему идеалу бурная, всепоглощающая любовь включает серотонин, который вызывает психомемические ощущения в союзе по любви человек чувствует себя уверенно, т. к. наркотикоподобные вещества - эндорфины, сопутствующие состоянию влюбленности, дают ощущение спокойствияЗАРУБЕЖНЫЕ СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ЛЮБВИтеория диадических отношенийТ. Кемперстатус, властьдва фактора влияют на характер любви: власть-способность заставить к-л делать ч-л и статус - желание индивида идти навстречу партнеру существует 5 основных видов любви: детско-родительская, романтическая, любовь-поклонение, измена в диаде, безответная любовьЗ. Рубинлюбовь - направленная потребность в данном человеке, влечение к нему, страстное желание обладать им, заботиться о нем, быть ему нужным, независимо от его качествлюбовь, симпатияшкалы симпатии и любви различны: симпатия возникает к человеку, обладающему положительными или желательными качествами; в любви это не обязательно структура любви включает: привязанность, заботу, интимность (доверие)В.И. Мустейнлюбовь включает альтруизм, интимность, восхищение, уважение, участие, доверие, согласие, гордость. Каждую характеристику можно классифицировать по способу выражения: чувство, установка, поведение, здравый смыслстрастная любовь, романтическая любовь, супружеская любовьсуществует три стадии "любви": а) страстная любовь включает сильное возбуждение и основана на сексе, хотя сексуальных отношений может и не быть; б) романтическая сконцентрирована на идеализации партнера, а не на сексуальности; в) супружеская любовь бывает либо после заключения брака, либо если партнеры находятся в длительной связи до брака; базируется на хорошей осведомленности, на постоянно возрастающем знании друг о друге.Э. Уолстер, Б. Уолстерстрастная любовь, товарищеская любовьразличают два основных типа любви: 1. страстная, или романтическая любовь характеризуется сильными эмоциями, сексуальными желаниями и сосредоточенностью человека на предмете своей любви; она возникает быстро, но остывает со временем. 2. товарищеская любовь - более спокойное и стабильное чувство, отмеченное взаимным доверием, возможностью положиться друг на друга и теплотой; длится долго, со временем становится глубжетреугольная любовьР. Дж. Стенбергинтимность, страсть, обязательства,3 компонента образуют структуру любви: интимность, страсть, обязательства комбинация этих компонентов дает 8 типов любви: симпатия (одна интимность) безрассудная любовь (только страсть) пустая любовь (только обязательства) романтическая любовь (интимность и страсть) любовь в браке (интимность и обязательства) совершенная любовь (интимность, страсть, обязательства) нелюбовь (отсутствие всех компонентов)Р. Мейсекс, эрос, филия, агапе1. существует 4 типа любви: секс, вожделение, либидо; эрос, любовь как стремление к воспроизводству или творчеству филия, или дружба, братская любовь; агапе, забота о благе другого человека, прототипом которой является Божья любовь к человеку. 2. эрос спасает секс от саморазрушения, напряжение эроса снимается приязнью филии, а филия предполагает агапе. 3. чувство подлинной любви у человека является смесью всех четырех типов любвиОТЕЧЕСТВЕННЫЕ ТЕОРИИ ЛЮБВИЛ.Я. Гозманлюбовь - особая психическая реальность, отличающаяся синдромом, связанных с нею чувств (эйфория, депрессия, возбуждение) и поведенческих образцов (влюбленные больше говорят друг с другом, чаще глядят друг другу в глаза)аттракция, социальный контекст, структура любви1. недостатком большинства исследований любви является изоляция изучаемого феномена от социального контекста 2. социальный контекст детерминирует любовные отношения, определяя факторы эмоционального возбуждения и алфавит чувств, с помощью которых человек может интерпретировать свои состояния 3. связь между склонностью к любви и личными характеристиками опосредуется культурными стереотипами (высокая самооценка приводит к высокоинтенсивному романтическому поведению у мужчин и низкоинтенсивному у женщин) 4. благополучные эмоциональные отношения поднимают самооценку и уровень принятия себя, а, следовательно, и уровень привлекательности, но новые романы человеку не нужны; распад близких отношений, понижает самооценку и привлекательность, но в этот период новые отношения необходимы.А. Афанасьевлюбовь - особое состояние эйфории, вызванное иллюзией обрести счастье в паре с субъектом, наделенным теми психическими свойствами, в которых ощущается недостатокэмоции, логика, физика, воля, эрос, филия, агапе1. внутренняя архитектура человека состоит из 4 психических модулей: Эмоции ("души"), Логики ("ума"), Физики ("тела") и Воли ("духа"). Этот набор функций образует в личности иерархию, которая и определяет различие людей. 2. значимый недостаток в проявлении к-л функции является причиной возникновения любви существует 3 вида любви (и 24 варианта): Эрос - любовь по принципу противоположности. Встречается чаще всего, к сожалению, сильная сторона другого не прибавляет силы слабой стороне. Любовь - зависть - ненависть. Филия - любовь по принципу тождества. Родственные души, узнавая друг друга, в конечном счете оказываются перед своим отражением в зеркале. Статика, скука. Агапе - любовь-эволюция, движущая партнеров от противоположности к тождеству. Плодотворная, настоящая "формула любви", приводит к гармонизации личностей любящих.теория отношенийВ.И. Мясищевлюбовь - эмоционально-оценочная сторона отношенияотношение, психическая деятельность, интерес, потребностьотношения связывают человека со всеми сторонами деятельности: явлениями природы и миром вещей; людьми и общественными явлениями; с самим субъектом, личностью любовь как психическое отношение влияет на психическую деятельность человека: запоминание, забывание, восприятие, воображение и т.д. развивающаяся функциональная структура является условием реализации отношенияМ.Т. Кузнецовлюбовь-исторически формируемое сексуальное чувство, направленное на физическое и духовное воспроизведение человека, которое в индивидуальном проявлении характеризуется физиологически обусловленным половым влечением и избирательно-личным устремлением к объекту любви; в своем массовом проявлении в обществе любовь ведет к созданию и укреплению единобрачия как объективно необходимого условия единства семьи для выращивания и воспитания непрерывно воспроизводимых поколенийчувственный компонент любви (ЧКЛ), личностный компонент любви (ЛКЛ)формула половой любви (ПЛ) имеет вид: ПЛ= f (ЧКЛм - - - ЛКЛж) ЧКЛ (половое влечение к противоположному полу) характеризуется быстротой возникновения, полиобъектной направленностью, волнообразным проявлением; ЛКЛ (потребность и готовность к духовной близости) - постепенностью возникновения, избирательной направленностью, постоянно возрастающим проявлением ЧКЛ ускоренно формируется у юношей, замедленно у девушек, ЛКЛ наоборот; уровень развития ЧКЛ и ЛКЛ у мужчин и женщин в период созревания целостного чувства дополняют друг друга

Итак, в психологии существуют различные подходы к осмыслению понятию любви. Каждый подход имеет свои сильные и слабые стороны. Психодинамические теории любви в историческом плане впервые сделали любовь предметом психологического анализа, осветили влияние переживаний детства и родителей на формирование способности любить и быть любимым, выделили бессознательный компонент любви и отметили роль бессознательного в любовных отношениях, разработали методы терапии в области психологии любви. Ограниченность этого подхода связана с опорой в построении теории в основном на клинический материал, с переоценкой роли бессознательного и детства в развитии любовных отношений. Гештальт-теории любви преимущественно ориентированы на решение проблем клиента в сфере партнерских отношений, и не имеют развернутой теоретической модели любви. Основные теоретические положения гештальт-психологии просто переносятся в область психологии любви.

Когнитивные теории хорошо объясняют феномены изменения восприятия мира, себя и партнера влюбленным человеком, описывают влияние когнитивных стилей на формирование близких отношений. Однако эти теории, переоценивая когнитивную сферу личности, недооценивают эмоционально-волевую и дают в силу этого односторонний анализ природы любви. Бихевиористский и необихевиористский подход игнорирует субъект - субъектную природу близких отношений, не учитывает влияние социального контекста; модели любви, разработанные в рамках этого подхода, соответствуют американской культуре и рыночным отношениям, в которых ведется счет вознаграждениям и издержкам, и не могут быть распространены на другие типы культур. Гуманистические теории любви, несмотря на всю их привлекательность (ориентированы на человека, верят в его возможности), носят чисто гипотетический, философско-описательный характер.

Плюсом биологизаторских теорий является их ориентация на поиск объективно существующей, материальной основы любви, в контексте эволюции человечества. Очевидными недостатками этих теорий является отрицание собственно психологического аспекта любви, рассмотрение ее как эпифеномена, надстроенного над физиологическими процессами. Зарубежные социально-психологические теории любви, акцентируя внимание на типах и стадиях любви, во многом остаются чисто формальными и непроверенными экспериментально.

Проведенные социально-психологические исследования направлены на изучение отдельных аспектов любви и не способны дать целостного понимания этого феномена. Отечественные теории любви не основаны на экспериментальных данных, гипотетичны. Теория Л.Я. Гозмана, включающая ряд социально-психологических исследований, не дает нового понимания самого феномена любви (принимая определение двухфакторной теории эмоций), а лишь вписывает любовь как аттракцию в социальный контекст.

4. Культурно-исторический анализ представлений о любви

Переживая любовь, человек переживает всю историю человечества, начиная от каменного века и кончая возможностями, заложенными в его личности. М.М. Пришвин

Системный анализ категории "любовь", позволил определить любовь как чувство по отношению к объекту, который имеет устойчивое положительное значение для удовлетворения базовых потребностей индивида. Чувства обладают такими характеристиками как социальность и культурно-историческая детерминированность, что обуславливает необходимость анализа представлений о любви в разные исторические эпохи и в разных культурах.

Представления о любви начинают складываться в архаической культуре. Анимистические верования детерминируют понимание любви в этот период как воздействие души мужчины на душу женщины. При этом охота, война также рассматривались как особая форма воздействия на души животных и врагов. Мужчина, чтобы беречь силы, должен был воздерживаться в такие периоды от общения с женщиной. Формируется уникальный дискурс любви: с одной стороны, охота, война и секс объединяются общим объяснительным принципом - воздействие души мужчины на души женщины, животного, врага. На отношения между мужчиной и женщиной переносятся паттерны поведения, реализуемые на охоте, войне. Мужчина в любви выступает как охотник, который преследует, побеждает, поражает, женщине отводится роль дичи, добычи, жертвы - она убегает, дает себя преследовать, уступает. Аналогия между любовью и охотой отражена в русской свадебной лирике (Н. Ерофееева [29]) и в петроглифах Тиу (Африка), в тюркских языках: Ата - самец, отец, Ат - стрелять, Ана - самка, мать, Ан - дичь - и в русском языке (слова "охота" и "похоть" однокоренные). С другой стороны, любовь противопоставляется охоте и войне, общение с женщиной отнимает у мужчины силы и не дает быть успешным на охоте или войне. Опираясь на классификацию уровней потребностной сферы В.А. Иванникова, отметим, что взаимодействие между полами в архаической культуре строится на уровне организма, вида и природного субъекта. Собственно любви в современном понимании еще нет. Биологической эволюцией у людей разного пола сформированы разные половые органы (уровень организма), действует базовая программа сохранения вида (уровень вида), человек реализует данную программу через сексуальное и родительское поведение, удовлетворяя собственные потребности в удовольствии, безопасности, комфорте.

По мнению В.М. Розина [24,25,26,27,28,29,30,31], в дальнейшем любовь возникает лишь в тех культурах, где есть оптимальная дистанция между полами. Этнографические данные М. Мид [29] показывают, что любви не возникает в племенах, где люди разобщены, супруги находятся в напряженных отношениях, женщины и мужчины относятся к разным группам, спят в разных частях дома, не едят в присутствии друг друга (племя Манус в Новой Гвинеи). Мужчины в таких племенах являются свободными до свадьбы, а после нее должны работать на тех, кто ее оплатил. Нет половой любви и в племенах, где дистанция между мужчинами и женщинами, напротив, практически отсутствует. В племени арапешей (Новая Гвинея) мужчины и женщины объединены общим делом воспитания, в этом племени нет войн, ссоры редки, работа выполняется совместно. Помолвка осуществляется между девочкой 7-8 лет и мальчиком 13-14 лет. После помолвки невесту выращивают в доме жениха. Если она созревает раньше своего суженого, она вполне может стать женой его старшего брата. Фактически муж и жена растут вместе и испытывают друг к другу скорее братские чувства, нежели страсть, влечение.

В шумеро-аккадской культуре любовь начинает выделяться в особую силу жизни. При этом еще сохраняется архаическое соединение любви и войны: богиня Иштар - богиня любви и войны, распри одновременно (Философия любви [39]). Любовные отношения связываются уже не только с функциями организма, вида и природного субъекта, но и с функциями субъекта социального (культурного). Любовь ассоциируется с гражданскими потребностями человека: от акта размножения зависит плодородие семьи и страны, а мужская сексуальность, сила - становится признаком и атрибутом социальной власти. Актуализируются в любви и этнические потребности, потребность принадлежности к социальной группе. Эта социальная группа пока максимально широка: любовь помогает стать человеком.

К культуре Древнего Египта приписывается возникновение индивидуальной любви: истории любви Эхнатона к Нефертити, дочери Ахура к ее брату стали легендами и дошли до наших дней (Философия любви [39]). Впервые любовь связывается с эстетическими потребностями человека: влюбленные фараоны увековечивают в скульптуре, архитектуре своих любимых. Другая группа потребностей культурного субъекта, с которой соединяются представления о любви, - это потребности безопасности. Мерилом настоящей женской любви становится способность под угрозой смерти остаться верной любимому. Таким образом, любовь противопоставляется потребностям безопасности. Об этом уже в двадцатом веке писал в "Комментариях к жизни" Джадду Кришнамурти: "использовать другого, чтобы удовлетворить свои желания и обезопасить себя - не значит любить... любовь состояние уязвимости... любовь возникает, когда исчезает желание обезопасить себя" [18, с.334].

В Древней Индии любовь вписывается в систему жизненных ценностей и целей человека (три цели в жизни человека: исполнение обязанностей, достижение материального благополучие, удовлетворение чувственных побуждений), и, будучи вписана в эту систему, становится предметом религиозных и философских рассуждений. Любовь связывается с потребностью в мировоззрении, с потребностью в поведении по нравственным нормам. В осмыслении любви человечество переходит на уровень нравственного социального субъекта. Любовь в древнеиндийской культуре является предметом познания и пристального изучения, связывается с познавательной потребностью (культурный социальный субъект). Представления о любви дифференцируются: выделяются виды любви и типы мужчин и женщин по их сексуальной конституции и привлекательности.

В эпоху античности происходит осмысление любви одновременно на разных уровнях. Гедонистический дискурс, рассматривающий любовь как способ получения наслаждений, не поднимается в понимании любви выше потребностей организма и природного субъекта. Религиозно-мифологический дискурс связывает любовь с потребностью в создании образа мира (культурный социальный субъект). У Эмпедокла любовь осмысливается как движущая сила развития (синтеза) в мире. Миф об андрогинах объясняет существование двух полов, Афродита олицетворяет персонифицированную любовь. Интересно, что в греческой мифологии существует две Афродиты: Афродита Пандемос (Народная) и Афродита Урания (Небесная), имеющие разное происхождение. Фактически происходит разделение любви на возвышенную и земную, которое в последствие станет основой средневекового понимания любви. Философско-эзотерический дискурс рассматривает любовь в соотнесение с потребностями нравственного социального субъекта. Любви приписывается стремление к самосовершенствованию, к красоте, к целостности. Представления о любви усложняются: возникает мотив верности, вечности в любви (любви после смерти), амбивалентности чувств в любви (люблю, но ревную до того, что ненавижу и т.д.), расширяется классификация видов любви. Любовь возвеличивается, воспеваются подвиги любви, ее красота и сила и одновременно снижается (адюльтер, педофилия, гомосексуализм, лесбиянство, сексуальные извращения) и представляется как нечто ужасное, связанное с муками, изменой, смертью.

Если в античной культуре сосуществуют три дискурса любви, позволяющих дать интерпретацию любви на уровне организма и природного субъекта, культурного субъекта и субъекта нравственного, то в средневековой культуре делается попытка отделить и перечеркнуть потребности организма и природного субъекта, связанные с любовью. Любовь жестко связывается с потребностями вида (рождение детей); она детерминируется церковью, общественным институтом, становится социально нормированной, связывается с гражданскими потребностями субъекта; соотносится с потребностями нравственного субъекта (познание Бога). Запрет на чувственную любовь (супруги могут заниматься сексом только ради рождения детей) приводит к вынесению этого компонента любви из семьи, находящейся под пристальным контролем церкви и расцвету публичных домов, которые содержат даже аббаты (В.М. Розин [29]). Резко поляризуется отношение к женщине. Сексуальность, соблазнительность и греховность приписывается женщине-ведьме или проститутке. Женщина обвиняется в грехопадении человечества. В противовес этому, возникает образ Богоматери. Мадонны, непорочной и святой. Ее обожествляют и ей поклоняются, но она полностью лишена эротического. Наконец, возникает образ Прекрасной дамы, которой также поклоняются, ею восхищаются, посвящают стихи и серенады. Однако и здесь любовь разводится с семейной жизнью. Прекрасная Дама - это всегда жена другого (незамужние девушки были благодаря церкви и воспитанию табу для мужчин). Неслучайно, еще в античной мифологии Гестия - богиня семейного очага, не подвержена силе Афродиты и Эроса.

В эпоху Возрождения делается попытка синтеза чувственного и духовного в любви. Такая попытка, с одной стороны, делает любовь и отношение к женщине более светским (нет больше культа непорочности), с другой, стирает грань между духовностью и страстью, разнузданностью в любви. Человек ставится в центр мироздания, любовь как космическая сила связывает его со всеми частями космоса и людьми. Любовь в эпоху Возрождения не отрицает потребностей организма и природного субъекта, связывается с потребностями культурного субъекта (эстетика женского образа и тела: "Рождение Венеры" Боттичелли), но главное реализует потребности субъекта нравственного в самовыражении и самоактуализации. В любви видится проявление силы человека, его совершенства и свободы. Неслучайно, именно в этот период возникает идеал свободной индивидуальной любви.

В Новое время дискурс любви тесно связывается с дискурсом рациональности: здравый смысл - судья любви. Рациональный подход требует ее всестороннего осмысления: определяется онтологический статус любви через соотнесение с системой мира, общества и с жизнью человека, определяется гносеология и феноменология любви, философами строятся программы любви для людей. Рациональность лишает любовь сакральности, таинственности: формируется образ Дон Жуана, флирт становится популярнее любви, верность высмеивается. По мнению М. Фуко [45], в этот период секс и половая любовь становятся орудием борьбы за власть, обоснованием социальной значимости. Буржуазия противопоставляет цену своих удовольствий тела, здоровья голубой крови аристократов. Поэтому секс становится предметом пристального внимания: тело женщины до предела насыщается сексуальностью и истеризируется, ребенка постоянно подозревают в сексуальных извращениях, репродуктивное поведение социализируется (через социальные, налоговые меры, медицинские предписания, политическую ответственность). Итак, любовь в период Нового времени тесно связана с гражданскими потребностями (власть, статус), познавательными потребностями (рациональность в любви), потребностью в удовольствиях и видовой программой продолжения рода. Фактически оказываются задействованы все уровни потребностной сферы человека, кроме нравственного. Рациональность лишила любовь уникальности, универсальности как средства самовыражения, самосовершенствования, поиска смысла. Новейшее время характеризуется кризисом рационального постижения мира и любви. В этот период начинает господствовать иррациональная трактовка любви как силы неподконтрольной человеку, таинственной, управляющей им помимо его воли (А. Шопенгауер [39], Ф. Ницше [39], З. Фрейд [45], К.Г. Юнг [47], Г. Маркузе [18, 39], В. Рейх [18,39]). Любовь соединяется с потребностью нравственного субъекта в поиске смысла жизни, в самоопределении, самоутверждении, но пессимизм заставляет признавать бессмысленность и тщетность этих стремлений, а значит и бессмысленность, и тщетность самой любви. Дискурс любви тесно связывается с дискурсом семьи, возникают образы, совмещающие сбившееся с пути супружество и аномальную сексуальность: невротичная женщина, фригидная супруга, мать, безразличная или не находящая покоя из-за навязчивостей, муж - импотент, садист, извращенец, истеричная дочь, рано созревший, мастурбирующий ребенок, молодой гомосексуалист, отказывающийся женится или пренебрегающий женой. В культуре Новейшего времени любовь обладает огромной силой, но не способствует гармонизации и счастью человека.

В русской культуре долгое время господствует христианская трактовка любви как способа единения с Богом и людьми, как атрибута соборности русского народа. В конце XIX начале XX века отношение к любви поляризуется: возникает материалистический и фисософско-эзотерический подход к любви. Общим для этих подходов было признание исторической изменчивости феномена "любви", широкое использование литературных примеров (в русской философии любви эти примеры подчас заменяли примеры из истории и жизни), акцент на соотношении чувственного и духовного компонента в любви. Представители материалистического подхода: Белинский В.Г., Герцен А.И., Чернышевский Н.Г., Сеченов И.М., Лавров П.Л. [18, 29] - стремились уравновесить роль чувственного и духовного в любви: человек не ангел и не зверь; бессмысленно поэтизировать и романтизировать любовные отношения и впоследствии разочаровываться в реальной любви, но невозможно и превращать человека в животное, движимое инстинктами и животными страстями. Религиозно-эзотерический дискурс (Соловьев В.С., Бердяев Н.А., Розанов В.В., Гершензон М.О. [4, 18, 29, , 35]) более противоречив в осмыслении платонического и телесного в любви. Н.А. Бердяев отрицает секс, как обезличивающий человека, и проповедует духовную любовь к Деве, В.В. Розанов, напротив, сводит всю любовь к половому акту, который и воспевает в лоне семьи. В.С. Соловьев не отрицает не телесный, не духовный аспект половой любви, однако духовность в любви, по его мнению, выше телесности: половая любовь нужна не для того, чтобы рожать детей (настоящая любовь часто не заканчивается рождением детей (Ромео и Джульетта), а дети часто рождаются и в браках без любви). Смысл любви между мужчиной и женщиной в том, что она помогает человеку преодолеть эгоцентризм, способствует развитию любящих: идеализация в любви есть возможность видеть: каким бы человек мог быть. Русская философия любви предавала огромное значение образу женщины в любви (Вечная Женственность, Непорочная Дева). Подобно средневековым представлениям, женщина идеализируется, превращается в сакральный и потому недоступный объект, отчуждается от этого мира.

Итак, "ЛЮБОВЬ - ДИТЯ ИСТОРИИ, растущее и развивающееся вместе с нею" [18, с.8], в ходе культурно-исторического развития происходит трансформация представлений о любви: любовь связывается с все более высокими уровнями потребностной сферы человека. От потребностей организма, вида, природного субъекта в архаической культуре происходит переход к потребностям гражданским, этническим, эстетическим, познавательной - потребностям культурного социального субъекта. Это переход характеризуется гетерохронностью в разных культурах: первые цивилизации (Шумеро-аккадская, древнеиндийская, египетская) первыми пришли к такому пониманию любви. Но и здесь наблюдались различия: с какими именно потребностями культурного субъекта окажется связанной любовь.

Античная культура подарила человечеству связь любви с потребностями субъекта нравственного: в самовыражении, совершенствовании себя, в поиске смысла жизни, в мировоззрении. Современный человек, по мнению М. Фуко [45], при ответе на вопрос: "Кто я такой? ", - неминуемо обращается к сфере секса и любви. Такая трансформация связей любви с потребностной сферой человека повлекла и усложнение представлений о самой любви. Впервые возникает противопоставление духовной и телесной любви, которое в дальнейшем будет раскрываться в таких конструктах, как бескорыстность - расчетливость, продажность в любви, психический - физиологический аспект любви, романтизм - реализм в любви, религиозность - светскость, элитарность - общедоступность любви. Возникают мотивы верности, вечности и амбивалентности любви. Дальнейшие культурно-исторические трансформации представлений о любви дают новые интерпретации связи любви с потребностями нравственного субъекта (любовь как способ постижения Бога, любовь как самоактуализация личности, любовь как способ поиска смысла жизни и самоопределения). Фактически, будучи достигнут один раз, новый уровень осмысления любви оказался закреплен в культуре. Культурно-исторический анализ позволяет выделить три переломных момента в осмыслении феномена "любви" (Кошелева Е.В. [13]):

первобытная культура: возникают первые представления об отношениях между мужчиной и женщиной;

эпоха великих цивилизаций: возникает связь любви с потребностями социального культурного субъекта;

античность: любовь становится формой реализации потребностей субъекта нравственного.

Таким образом, в литературе в общем, и в психологии в частности, нет одного, общего определения понятия любви. Природа любви разными авторами дается по-разному: внутренняя природа по Фромму; эволюционная, часть человеческой природы - в единстве биологического и социального по Изарду, Розеновой и Кузнецову; связана с сексуальностью по Кернбергу, Ухтомскому и Маслоу.

В любви как явлении присутствуют: взаимность, физическая близость - органами чувств, безусловное принятие другого, эмоциональная зависимость, духовная и телесная близость, нежность, терпеливость, ласковость, всепрощение, любовь к человеку как таковому, самопожертвование, немного эгоизма, позитивное отношение к другим, привязанность, связана с обожествлением партнера, способ постижения другого во всей глубине его личности, прорыв к другому через препятствия, уважение, готовность поставить другого выше себя на уровне сути, равенство и свобода, надежность и верность чувства, общность, печаль, мука, ревность, гнев, страх. Любовь как чувство присутствует в жизни человека длительный временной отрезок. Секс без любви - патология на уровне структуры полового чувства; она может быть и без взаимности, потеря любви ведет к краху, любовь обостряет в человеке творческие начала, отсутствие - снижает творческие потенциал человека.

Исходя из мнений исследователей, можно выделить такие виды любви как: материнско-детская, эротическая, братская, дружеская, к Богу, романтическая, к Родине и родному дому, к ценностям и идеалам, к животным, к себе и невротическая. Также любовь может быть взаимной и без взаимности, тайной, как переживание и как отношение, альтруистической или эгоистической.

На основании теоретического анализа литературы, а также статей Розеновой М.И. [20] и Горобец Т.Н. [5] было проведено исследование представлений людей о любви.

В исследовании принимали участие 51 человек в возрасте от 18 до 60 лет. Из них 27 женщин и 24 мужчины. 30 человек описали свое семейное положение женат или замужем, 21 человек описал свое семейное положение как холост или не замужем. Были использованы ассоциативные и психосемантические методики:

) Ассоциативная методика.

Автор данной методики М.И. Розенова. Данная методика была мною модифицирована. Основываясь на теоретической части исследования были добавлены понятия «отец», «Родина», «мать» и «дружба». Цель данной методики выяснить, возникнут ли ассоциации какого-либо из этих понятий со словом «любовь». Обработка результатов: количественный анализ ассоциаций с предложенными понятиями.

) Метод «незаконченное предложение».

Цель - выяснить некоторые социальные представления или стереотипы в отношении любви, существующие среди данной группы испытуемых. Обработка результатов проводилась методом контент-анализа.

) Психосемантическая методика. «Субъективные оценки близости представленных понятий к понятию любви»

Автор И.М. Розенова. Цель данной методики - выявить связи с понятием «любовь». Обработка результатов. Данные обрабатывались методом вычисления среднеарифметического значения.

Результаты исследования представлений о любви

. Результаты ассоциативной методики

Всего ассоциаций с понятием любви из 51 испытуемого было получено у 26 человек (50,98%). Более всего с понятием любви в сознании людей ассоциируется понятие матери: из 51 испытуемых 11 человек (21,57%) дали на слово «мать» ассоциацию со словом «любовь». Также ассоциативный ответ со словом «любовь» был дан на понятия: «секс» (9 человек- 17,65%), «женщина» (4 человека - 7,84%), «мужчина» - (3 человека- 5,88%), «ребенок» (2 человека - 3,92%), «жизнь» (2 человека - 3,92%), «животное» (1 человек - 1,96%), «дорогие вещи» (1 человек - 1,96%).

В результате проведения ассоциативного эксперимента мы установили, что в сознании наших испытуемых с понятием «любовь» легче всего связывается понятие «мать». Это может означать, что для большинства исследуемых мама занимает важное место в жизни.

На втором месте стоит понятие «секс». Это может объясняться разными причинами: во-первых это может свидетельствовать об узком и чрезмерно конкретном восприятии любви в обыденных представлениях - все сводится к телесно-половым взаимодействиям; во-вторых, поскольку секс связывают с любовью, это может свидетельствовать о том, что для наших респондентов важно, чтобы в основе сексуальной связи лежали отношения любви.

На третьем месте понятие «женщина». Это возможно тоже имеет сексуальную основу. Аналогично четвертому месту - понятию «мужчина».

Пятое место поделили понятия «ребенок» и «жизнь». Первое понятие говорит о детско-родительских отношениях, второе - о более «высоком» понимании любви - связанности с жизнью.

На шестом месте «животное» и «дорогие вещи».

Интересно, что понятия «Бог», «отец», «Родина» и «дружба» ни один испытуемый не ассоциировал со словом «любовь». Отсутствие ассоциаций с понятием «Бог» может свидетельствовать о малой религиозности наших респондентов; понятие «отец» в основном ассоциируется с силой, авторитетом, защитой и непониманием; отсутствие ассоциаций с понятием «Родина» может означать то, что с патриотизмом у наших респондентов есть проблемы: встречаются ассоциации «мать», «Россия» и «армия»; с понятием «дружба» встречаются такие ассоциации как «пиво», «привязанность», «верность» и «общение».

. Результаты метода незаконченное предложение

Получается, что в обыденном сознании людей на основе жизненной практики можно выделить несколько видов любви.

) «Идеальную любовь» (32%). Сюда вошли такие понятия: забота, нужность, взаимность, дополнение, понимание, доверие, верность, близость, помощь, бескорыстие и т.д., т.е. все слова отражают представление о том, чего хотелось бы, о желаемом.

) «Сексуальную любовь» (11,11%). Здесь такие понятия, как секс, желание, и так далее - все связано с половыми отношениями.

) «Любовь-долг» (8,89%). Сюда вошли представления о долге и жертвенности.

) «Влюбленность» (8%). Волнение, безумие, желание делать другому приятное, энергия добра ко всему миру.

) «Любовь-Бог» (7,56%). Дар, жизнь, смысл и т.д. - то, что отражает некое божественное начало, абсолют, приходящесть извне или свыше.

) «Любовь-семья» (7,56%). Семья, брак, дети, внуки, мать, родители - то, что характеризует семейные отношения.

) «Любовь-счастье» (7,11). Здесь все эмоции со знаком «плюс» - радость, счастье, прекрасное, и т.д.

) «Проходящая любовь», здесь представление о конечности любви (5,33%). Временное явление, конечность, придуманное и т.д. - некая обыденность, неважность чувства

) «Любовь-дружба» (4,8%) - уважение, к друзьям, общение.

) «Несчастная любовь» (4%). - негативные эмоции: боль, обида, страдание и т.д.

) «Объектная любовь» (1,78%), здесь любовь к вещам, действиям, поступкам, природе.

) «Территориальная любовь» (1,33%), здесь любовь к Родине, месту рождения;

) «Любовь-идеал» (0,44%), сюда отнесено только одно - любовь к свободе.

. Субъективные оценки близости представленных понятий к понятию любви.

Более близкими с понятием любви оказались: желаемые понятия (доверие, взаимность, симпатия, интерес, дружба романтика, влюбленность, открытость); понятия, связанные с сексуальными отношениями (близость, желание, страсть, секс интимность); связанные с долгом понятия (ответственность, обязанности); и продолжением рода (ребенок и жизнь).

Средняя связь с понятием любви у наших респондентов получилась: у негативных понятий (страдание, ревность, тревога); желаемых понятий (привлекательность, активность, созидание); связанные с жертвой понятия (долг, самопожертвование); связанных с абсолютом (созидание и Бог).

В категорию слабосвязанных с понятием любви попали в основном негативные понятия (ненависть, потери, напряжение, печаль, смерть, одиночество, неизбежность, самоубийство, страх, самоистязание, месть, пассивность, беспомощность, гнев и злость). Все-таки нашим респондентам свойственно отвергать нежелательные атрибуты любви, хотя и не полностью.

Таким образом, в результате нашего исследования представлений о любви на обыденном уровне сознания людей, мы получили некоторые результаты.

В сознании людей присутствуют такие «виды» любви, как: «идеальная любовь», «сексуальная любовь», «любовь-долг», «влюбленность», «любовь - Бог», «любовь - семья», «любовь-счастье», «проходящая любовь», «любовь-дружба», «несчастная любовь», «объектная любовь», «территориальная любовь», любовь-идеал».

С понятием любви легче всего ассоциируется понятие мамы, затем понятие секса. То есть в сознании наших испытуемых любовь чаще всего воспринимается как отношение мать-дитя, а на втором месте любовь как отношение полов.

Тесно связанными с понятием любви оказались желаемые ее атрибуты; понятия, связанные с сексуальными отношениями; связанные с долгом понятия; и связанные с продолжением рода понятия. В категорию слабосвязанных с понятием любви попали в основном негативные понятия.

Заключение

В ходе исследования был дан теоретический анализ понятия любви.

Внутренняя, языковая форма слова «любовь» складывается из трех компонентов:

- «взаимное подобие» двух людей;

- «установление, или вызывание этого подобия действием»;

- осуществление этого действия.

Анализ определений любви, представленных в толковых, энциклопедических, философский, психологических словарях, показал, что фактически различные виды любви выделяются авторами по уровням потребностей, в них доминирующих. Так, половая любовь связывается с сексуальными потребностями, влечением, потребностью продолжения рода, т.е. потребностями вида и природного субъекта по классификации В.А. Иванникова. Братская любовь, основанная на общности образа жизни, ассоциируется с потребностями в принадлежности к этносу (уровень социального культурного субъекта). Альтруистическая любовь проявляется в бескорыстии, самопожертвовании, то есть в активности личности и соотносится с нравственными потребностями человека (социальный нравственный субъект). В тех определениях, где различные виды любви не представлены, доминирует интерпретация любви в рамках потребностей одного уровня.

Анализируя изучение любви в философии и педагогике, стало ясно, что это сложный феномен, который на протяжении многих лет занимал важное место в мыслях ученых. Нет четкого определения любви. Но, тем не менее, отмечаются, что любовь является эмоционально важным и необходимым чувством (причем имеющем разные виды), которое является неотъемлемой составляющей взаимоотношений с окружающим миром.

Обзор психологических теорий любви показал, что категория "любовь" входит в ядро теоретических представлений в психоаналитическом и гуманистическом подходе: в них от понимания любви зависит понимание других психологических категорий. В остальных психологических школах на любовь переносятся общие объяснительные принципы и схемы теории.

Интересной оказалась эволюция связи в психологических концепциях любви с уровнями потребностной сферы человека. Первые психологические школы: классические варианты психоанализа и бихевиоризма - соотносят любовь с потребностями организма и природного субъекта. Биологизаторские теории любви раскрывают ее смысл через потребности вида (продолжение рода). Позднее любовь связывается с познавательной потребностью субъекта (создание образа мира) в когнитивной психологии (уровень социального культурного субъекта), с потребностью в социальном контакте (уровень социального культурного субъекта) в гештальт-психологии. Наконец, в гуманистической психологии происходит соотнесение любви с потребностями субъекта нравственного: в самоактуализации, самореализации, личностном самосовершенствовании (высший уровень потребностной сферы человека).

Культурно-исторический анализ позволил выделить три переломных момента в осмыслении человечеством феномена "любви", удивительно напоминающие динамику развития представлений о любви в психологии:

. первобытная культура: возникают первые представления об отношениях между мужчиной и женщиной, тесная связь любви и секса (потребности природного субъекта и вида);

. эпоха великих цивилизаций: возникает связь любви с потребностями социального культурного субъекта;

. античность: любовь становится формой реализации потребностей субъекта нравственного.

В ходе культурно-исторического развития происходило расширение смысла любви за счет соединения с любовью новых потребностей и семантического конструирования новых объектов любви.

На теоретическом уровне системный анализ различных подходов к пониманию эмоциональных явлений позволили выделить основные функции эмоциональных явлений: оценка, побуждение, регуляция деятельности, координация процессов в организме, влияние на сохранение опыта, предвосхищение событий, целостное отражение, мобилизация-демобилизация организма, экспрессия, коммуникация, постановка задачи на смысл, компенсация.

Таким образом, в ходе теоретического анализа было дано рабочее определение понятия любовь, исходя из анализа системы понятий "эмоциональное явление - чувство-любовь": любовь - это чувство по отношению к объектам, имеющим устойчивое положительное значение для удовлетворения базовых потребностей индивида.

Исследование предполагается продолжить, включив в него эмпирические исследования понятия любви в разных возрастных группах.

Список используемой литературы

1. Адлер А. Воспитание детей. Взаимодействие полов/ Пер. с англ.А. А. Валеева. - Ростов-на-Дону: Изд-во "Феникс", 1998. - 448с.

. Алешина Ю.Е. Социально-психологические методы исследования семейных отношений. - М., 1987. - с.13-19.

. Алешина Ю.Е., Волович А.С. Проблема усвоения ролей мужчины и женщины // Вопросы психологии. - 1991. - №. - с.74-82.

. Бердяев Н.А. Самопознание: опыт философской автобиографии. - М.: Книга. 1991. - 345с.

. Большой толковый психологический словарь/ Ребер Артур (Penguin). Том 1 (А-О): Пер. с англ. - М.: Вече, АСТ, 2000, с.419-420.

. Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений/ Под ред. О.В. Овчинниковой. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1976. - 142с.

. Витт Н.В. Об эмоциях и их выражении (к проблеме выражения эмоций в речи) // Вопросы психологии. - 1964. - №3. - с.140-153.

. Гамезо М.В., Домашенко И.А. Атлас по психологии: Информ. - метод. пособиек курсу "Психология человека". - М.: Педагогическое общество России, 1999. - с. 190-202.

. Гозман Л.Я. Психология эмоциональных отношений. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1987. - 174с.

.. Добрович А.Б., Ясицкая О.А. Милые бранятся... - М.: Моск. Рабочий, 1988. - 174с. - (Семейный круг)

. Дьяченко М.И., Кандыбович Л.А. Краткий психологический словарь: Личность, образование, самообразование, профессия. - Мн.: Хэлтон, 1998, с.131-132.

. Ковалев А.Г. О чувствах и эмоциях // Вопросы психологии. - 1957. - №4. - с.25-33.

. Кошелева Е.В. Возрастная трансформация мотивационного пространства любви // Инновации молодых: тезисы научных работ участников Всероссийского конкурса научно-технических и инновационных работ по гуманитарным наукам среди студентов высших учебных заведений. - Иваново: Иван. гос. ун-т, 2003. - с.57-58. Кошелева Е.В. Культурно-историческая трансформация представлений о любви // Перспективы развития межрегионального образовательного пространства на базе гуманитарных кафедр российских университетов: Сб. мат. Всерос. науч. - практ. Симп. / Отв. ред В.В. Невинский. - Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2003. - с.393-399.

. Краткий психологический словарь/ Ред. - сост. Л.А. Карпенко; Под общ. ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. - 2-е изд., расш., испр. и доп. - Росто н/Д: Феникс, 1998, с. 192-193.

. Левин К. Теория поля в социальных науках: Пер с англ. . - Спб.: Сенсор, 2000. - 368с. (Мастерская психологии и психотерапии.

. Леонтьев А.Н. Потребности, мотивы, эмоции // Психология эмоций. Тексты. - 2-е изд. / под ред.В.К. Вилюнаса, Ю.П. Гиппенрейтер. - М.: Издательство Московского университета, 1993. - с.162-171.

. Майерс Д. Социальная психология/ Пер. с англ. - СПб.: Питер, 1996. - 684с.: ил.

. Мир и эрос: Антология философских текстов о любви/ Сост.Р.Г. Подольный. - М.: Политиздат, 1991. - 335с.

. Немов Р.С. Психология: Учеб. для студж. высш. пед. учеб заведений: В 3 кн. - 3-е изд. - М.: Гуманит. изд. центр Владос, 1999. - Кн.1. Общие основы психологии. - с.604-609.

. Новейший философский словарь/ Сост.А. А. Грицанов. - Мн.: Изд.В.М. Скакун, 1998, с.384-387.

. Популярная психология для родителей/ Под ред.А. А. Бодалева. - М.: Педагогика, 1989. - 356с.

. Психология. Словарь/ под общ. ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 1990, с. 198-199.

. Рейковский Я. Экспериментальная психология эмоций. - М.: Прогресс, 1979. - 392с.

. Розин В.М. Беседы о любви и семейных взаимоотношениях // Социально-политический журнал, 1993. - №4. - с.102-108.

. Розин В.М. Беседы о любви и семейных взаимоотношениях // Социально-политический журнал. - 1993. - №4. - с.102-108.

. Розин В.М. Беседы о любви и семейных взаимоотношениях // Социально-политический журнал. - 1993. - №7. - с.86-92.

. Розин В.М. Беседы о любви и семейных взаимоотношениях // Социально-политический журнал. - 1993. - №9/10. - с.75-81.

. Розин В.М. Исторические "качели" страсти // Театральная жизнь. - 1996. - №4. - с.4-5.

. Розин В.М. Любовь и сексуальность в культуре, семье и взглядах на половое воспитание. Учебное пособие для вузов. - М.: Логос; Высшая школа, 1999. - 208с.

. Розин В.М. Представление о родительских и семейных конфликтах в неформальной подростковой субкультуре // Вопросы психологии. - 1990. - №4. - с.91-98.

. Розин В.М. Природа сексуальности // Вопросы философии. - 1993. - №4. - с.79-89.

. Рубинштейн С.Л. Эмоции // Психология эмоций. Тексты. - 2-е изд. / под ред.В.К. Вилюнаса, Ю.П. Гиппенрейтер. - М.: Издательство Московского университета, 1993. - с.152-161.

. Рюриков Ю. Любовь на исходе ХХ века. - М.: "РИПОЛ КЛАССИК", 1998. - 224с. (Серия "Школа любви и взаимопонимания").

. Словарь практического психолога/ Сост.С.Ю. Головин. - Минск: Харвест, 1997, с.271-273.

. Соловьев В.С. Философия искусства и литературная критика/ Вст. статья Р. Гальцевой и И. Роднянской. - М.: Искусство, 1991. - с.99-161.

. Тхостов А.Ш. Колымба Н.Г. Феноменология эмоциональных явлений // Вестник МГУ. - Серия 14, Психология. - 1999. - №2. - с.3-14.

. Тхостов А.Ш. Колымба Н.Г. Психология эмоций // Психологический журнал. - 1998. - Т. 19. - №4. - с.41-48

. Филосовский словарь Владимира Соловьева. - Ростов н/Д: Изд-во "Феникс", 1997, с.248-251.

. Философия любви. Ч.1/Под общ. ред. Д.П. Горского; Сост.А. А. Ивин. - М.: Политиздат, 1990. - 510с.

. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С.С. Аверинцев, Т.А. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичев и др. - 2-е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 1989, с.327-328

. Философский энциклопедический словарь/ ред. Губский Е.Ф., Кораблева Г.В., Лутченко В.А. - М.: Инфра-М, 2000, с.251-252

. Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений. Сост., науч. ред., авт. вст. ст. М.Г. Ярошевский. - М.: Просвещение, 1989. - 448с.

. Фромм Э. Искусство любви. - Минск: ТПЦ "Полифакт", 1990. - 80с.

.. Фромм Э. Человек для себя/Пер с англ. Л.А. Чернышевой; Иметь или быть/Пер с англ.Н.И. Войскунской и И.И. Каменкович. - Мн.: ИЗД.В.П. Ильин, 1997. - 416с.

. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. - М.: Магистериум Мкасталь, 1996. - с.175-238.

. Шингаров Г.Х. Эмоции и чувства как формы отражения действительности. - М.: Наука, 1971. - 178с.

. Юнг К.Г. Сознание и бессознательное: Сборник/ Пер. с англ. - СПб.: Универсальная книга, 1997. - 554с.

. Юрчук В.В. Современный словарь по психологии. - Мн.: Современное слово, 1998, с.322-323.