Ідэйныя вытокі і праблема чалавека ў філасофскім творчасці М.О. Бярдзяева


Дыпломная праца

Ідэйныя вытокі і праблема чалавека ў філасофскім творчасці М.О. Бярдзяева


План


Уводзіны

Раздзел I. Ідэйныя джерелафилософськои творчасці М.А.Бердяева

1.1Асоба Бярдзяева: этапы жыцця і творчасці

1.2Духовни витоки та эвалюцыя філасофскіх поглядаў рускага філосафа

Раздзел II. Праблема чалавека ў філасофіі Бярдзяева

2.1Чалавек, асоба, індывід ў разуменні мыслення

2.2Свабода як першапачаткова ўласціва ўласцівасць чалавека

.3Творчасць як працяг справы Бога і апраўданне чалавека

Высновы


Увядзенне


Універсальным паняццем, лагічным цэнтрам асэнсавання праблемы духоўнасці з'яўляецца чалавек. Усведамленне чалавекам свайго месца ў свеце, сэнсу свайго быцця становіцца стрыжневы ідэяй эпохі.

У 1930 годзе Бярдзяеў напісаў кнігу "Лёс чалавека ў сучасным свеце", у якой, як ён лічыў, больш дакладна, чым у "Новым сярэднявечча", паказной, што "з'яўляецца для свету ноч і цемра", якая стаіць эпоха канца гісторыі . Такім чынам, у сучасным свеце ўжо першапачаткова была запраграмавана трагедыя паміж аб'ектыўным светам і светам суб'ектыўнага "я" і "ты". Гісторыя сама па сабе бесчалавечна і не Міласэрнага. Такім чынам, існуе адвечны канфлікт паміж чалавекам і гісторыяй. Сучаснае становішча чалавека ў свеце сведчыць, што ва ўсіх сваіх вымярэннях чалавек губляе гуманістычную духоўную сутнасць. У ХХ стагоддзі канчаткова пахіснулася вера ў чалавека, якому яшчэ жыло XIX стагоддзя. Чалавек перастаў быць вышэйшай каштоўнасцю. Адсюль вастрыня гэтай праблемы, якую Бярдзяеў фарміруе такім чынам: "Наша эпоха ставіць пытанне, ці будзе далей існаваць чалавек, або ж яна будзе заменена іншым істотай, якая будзе праведзена дрэсіроўкай сацыяльна-класавым ці дзяржаўна расавых". На ўсе працэсы, якія маюць месца ў сучасным грамадстве, Бярдзяеў паказваў на тое, што амаль усе яны вядуць да абясцэньвання чалавека. Эканамічныя працэсы, технизация, масовизация, фармальны либертализм, дэмакратыя - усё гэта вядзе да дэгуманізацыі, страты чалавекам вышэйшых каштоўнасцяў, да страты светам сакральнага вымярэння.

Заўважым, што дыягназ Бярдзяева ў той час быў даволі дакладным. Сапраўды, калі ацаніць духоўную сітуацыю ў свеце ў ХХ стагоддзі, то можна канстатаваць, што эканамічная сістэма капіталізму вырабляла адчужэння чалавека, развіццё тэхнікі ў нарастальнай ступені спрыяў яе дэгуманізацыі, ператварэнню яе ў тэхнічную функцыю, станаўлення масавага грамадства і чалавека - масы прыводзіла абясцэньванне асобы, існуючая фармальная свабода адмаўляла рэальную духоўную свабоду, "дэмакратызаваць гуманізм" нёс у сабе грэбаванне да канкрэтнага чалавека. На думку Бярдзяева, нават хрысціянства ў сучасным яго выглядзе з'яўляецца дегуманизированный веравучэннем.

Так, згодна з Бярдзяева, усім гэтым працэсам можна супрацьпаставіць толькі суцэльнага чалавека, што ўкараніліся ў духоўным парадку. Трэба ствараць вызначанага выгляду "новую духоўнасць", ці дакладней "новую хрысціянскую духоўнасць". "У старой духоўнасці любоў да Бога часта была нелюбоўю да чалавека, адцягненнем ад чалавека, праклёнам свету. Выратаванне можа прынесці толькі новая духоўнасць, у якой любоў да Бога будзе і любоўю да чалавека, у якой свабода ад улады свету будзе таксама і любоўю да ўсяго Божага тварэння, у якой духоўнае жыццё чалавека будзе не толькі адкупленьнем, але і творчай справай у свеце ".

Гэта значыць пазіцыя Бярдзяева тут зразумелая. З-за адсутнасці духоўнасці ў чалавеку чалавецтва коціцца да катастрофы. Ні праз сацыяльныя формы жыцця, ні праз тэхнічныя інавацыі выратаванне для чалавека немагчыма. Адзінае выратаванне для чалавецтва абудзіць, стварыць у чалавеку новую, сапраўдную духоўнасць.

Вядома, распрацаванае вучэнне Бярдзяева пра чалавека не з'яўляецца вычарпальным, паколькі гэта погляд з аднаго боку, аднаго чалавека (хоць яна і назапасіла вопыт папярэдніх пакаленняў). На маю думку з канцэпцыі Бярдзяева трэба ўзяць становішча, найбольш імпануюць сучаснаму стану грамадства і злучыць іх з найноўшымі распрацоўкамі змены духоўнай асяроддзя чалавека. І такім чынам, не абсолютизируя вучэнне Н.А.Бердяева стварыць "новае якасць" чалавека, які б сумясціў у сабе самадастатковую, самоциннисну асобу, якая здольная да любові, свабоды, творчасці і рэалізацыі самога сябе без негатыўнага ўплыву на іншых і на навакольны яго свет.

Аб'ектам дадзенай працы з'яўляецца жыццёвы шлях і філасофскае творчасць М.А. Бярдзяева, а таксама духоўныя вытокі і эвалюцыя філасофскіх поглядаў мысліцеля.

Прадметам даследавання з'яўляецца праблема чалавека ў філасофскім творчасці рускага філосафа.

Мэта - Прасачыць асаблівасці думкі мысленне пра праблему чалавека, вызначыць яго месца ў свеце, паказаць ўзаемасувязь асноўных палажэнняў мысляра адносна чалавека, яго сутнасці і прызначэння з найноўшымі дасягненнямі сучаснай эпохі.

Задачай дадзенай працы з'яўляецца:

1)даць агульную характарыстыку філасофіі Бярдзяева;

2)прасачыць хутчэй экзістэнцыяльным перажыванні чалавека ў філасофіі рускага філосафа, раскрыць пытанні свабоды, выбару і адказнасці чалавека, а таксама праблему антроподицеи ў творчасці М.А. Бярдзяева.

У даследаванні выкарыстаны наступныя метады навуковага пазнання:

Øзагальнологични метады (аналіз, сінтэз, дэдукцыю)

Øагульнанавуковыя (структурны метад, метад ўзыходжання ад абстрактивного да канкрэтнага, гісторыка-філасофскі метад).


Раздзел I. Ідэйныя вытокі філасофскага творчасці Бярдзяева


.1 Асоба Бярдзяева: этапы жыцця і творчасці


І як філосаф, і як чалавек Мікалай Бярдзяеў быў досыць суцэльнай асобай, натурай, праўдзіва творчай. Рух яго душы быў пастаянна накіраваны на новае разуменне вольнага духу ў кожнай разумнай істоты. У Расеі ён быў менш вядомы, чым на Захадзе. Там яго лепш прачыталі і зразумелі высока развітыя інтэлектуалы, назвалі Бярдзяева "рускім Гегелем XX стагоддзя", "адным з універсальных людзей нашай эпохі". Гэта быў мысляроў, здолеў звязаць у адзінае дух культуры, гісторыі двух цывілізаваных сістэм-Усходу і Захаду, і сказаў аб неабходнасці чалавечай свабоды больш, чым хто-небудзь з расійскіх або замежных філосафаў.

Мікалай Аляксандравіч Бярдзяеў адбываўся з старажытнага рускага роду. Імёны Бярдзяева сустракаюцца і ў летапісах аб штурме Смаленска ў XVII стагоддзі, і ў прыдворных табель-календарах, і ў спісах герояў 1812 года. Бацька будучага філосафа, штаб-ротмістр у адстаўцы, прадстаўнік дваранства, які займаў пасаду Кіеўскага зямельнага банка. Аляксандр Міхайлавіч Бярдзяеў быў жанаты на князёўне Аліне Сяргееўна, якая была на падлогу францужанка па маці графіні Шуазель-Гуфье. Іх першы сын Сяргей стаў вядомым паэтам-сатериком. А другое дзіця Мікалай нарадзіўся ў п '15 гадоў пазней, 18 сакавіка 1874 г. [26, 439].

Бярдзяеў казаў пра сваю сям'ю ў сваёй Аўтабіяграфіі наступным чынам: "Па сваім паходжанні я належу да міру арыстакрат,. Мае бацькі належалі да "свецкай" грамадства. У доме ў нас казалі галоўным чынам па-французску. Бацькі мае былі вялікія арыстакратычныя сувязі, асабліва ў першую палову жыцця. У дзяцінстве мне было вядома, што мае бацькі былі сябрамі обер-гофмайстерины кн. Качубей, якая мела вялікі ўплыў на Аляксандра III. З боку бацькі я паходзіў з ваеннай сям'і. Усе мае продкі былі генералы і георгіеўскія кавалеры, усе пачалі службу ў Кавалергардского палка. Мой дзед, М.Н. Бердяев, быў атаманам Войска Данскога. Прадзед, генерал-аншэфа Н.М. Бердяев, быў новарасійскім генерал-губернатарам. Яго перапіска з Паўлам і быў надрукаваны ў "Рускай даўніны". Бацька быў кавалергардского афіцэра, але рана выйшаў у адстаўку, ўзмацніўся ў сваім маёнтку Абухава на беразе Дняпра, у Турэцкую вайну зноў уступіў у ваенную службу, затым на працягу 25 гадоў быў прадстаўніком кіравання Зямельнага банка Паўднёва-Заходняга краю »[18, 16].

"Маці мая была народжаная князёўна Кудашева. Яна была полуфранцуженка. Яе маці, мая бабуля, была графіня Шуазель. У сутнасці, маці заўсёды была больш францужанка, чым руская, яна атрымала французкай выхаванне, у ранняй маладосці жыла ў Парыжы, пісала лісты Выключна па французску і Ніколі не навучылася пісаць пісьменна па-руску; будучы праваслаўнай па нараджэнні, яна чуствовать сябе больш каталічкай і заўсёды малілася па французкай каталіцкаму малітоўнік сваёй маці [18,16].

Цікава, што ў мяне была бабуля манашка і прабабуля манашка. Маці майго бацькі, народжаная Бахметьева, была употай пострыгу яшчэ пры жыцці майго дзеда. Бабуля маёй маці, княгіня Кудашева, народжаная князёўна Баратова, стала пасля смерці мужа сапраўднай манашкай "[18,18].

Дзяцінства Мікалая было дастаткова шчаслівым. Беспраблемнае жыцця ў багатай дваранскай сям'і пры кахаючай няні Ганне Іванаўне, апекі бацькоў, паездкі з імі на замежныя курорты стваралі тую асаблівую атмасферу, якая прысутнічала ў большасці дваранскіх сем'яў. Атрымаўшы хатнюю адукацыю, якая ўключала, акрамя вывучэння прыродазнаўчых навук і мастацтва, яшчэ і замежныя мовы, 14-й Мікалай быў аддадзены ў прывілеяванае закрытае навучальная ўстанова. З павагай ратных заслуг продкаў хлопца запісалі ў пажы, але паступіў ён у кіеўскі кадэцкі корпус (з правам у любы момант перайсці ў пецярбургскі Пажскі. Пасля шостага класа Бярдзяеў здаў экзамены на атэстат сталасці і паступіў адначасова на натуральны і юрыдычны факультэт Кіеўскага універсітэта им.Св.Володимира.

Пачатак навучання супаў з узнікненнем у Расіі марксісцкіх гурткоў.

Членам аднаго з іх - Цэнтральнага гуртка самаразвіцця - стаў ў 1895 г. і Бярдзяеў. Яго настаўнікам быў сам Г. Плеханов, а будучы бальшавіцкі камісар Луначарскі - таварышам па барацьбе. Пасля быў першы арышт за ўдзел у студэнцкіх дэманстрацыях. Другі раз Бярдзяева арыштавалі 12 Сакавіка 1898 г. - за прыналежнасць да Кіеўскаму Саюза барацьбы за вызваленне рабочага класа. Выключаны з універсітэта і выпушчаны з ў 'турмы пад заклад 5000 рублёў, Бярдзяеў у чаканні прысуду асноўны час прысвячаў публіцыстыцы. У 1899 г. ён напісаў сур'ёзную філасофскую артыкул пра нямецкага сацыяліста Ф.А. Ланге і крытычную філасофію, якую апублікаваў у часопісе "Die Neue Zeite", выдаваўся К. Каўцкім.

Першая кніга Бярдзяева "суб'ектывізм і індывідуалізм у грамадскай філасофіі" (1901р.), ўяўляла сабой крытычны эцюд пра народнікі Н.К. Міхайлаўскага і выйшла з друку, калі яе аўтар ужо знаходзіўся ў высылцы, і адразу ж прынесла датуль невядомаму літаратару амаль усерасейскае славу [26, 440].

У сакавіку 1900г. праз два гады пасля арышту, быў абвешчаны прысуд, згодна з якім Бярдзяеў высылаўся пад галосны нагляд паліцыі ў Валагодскую губерню тэрмінам на тры гады.

Як заўважалі филеры мясцовага ахоўнага аддзела, летам 1901г. яны бачылі Бярдзяева, катаўся на ровары па параднай плошчы чытаў кнігі ў гарадскім садзе ці ў публічнай бібліятэцы, праводзіў "барыньки гадоў 19, шырока апранутую, з якой Бярдзяеў ўвесь час хадзіў пад руку". Дарэчы, прыроджаны арыстакратызм і барственнисть Мікалая Аляксандравіча заўважаў многія яго сучаснікі. Напрыклад, А. Герцык, якой Бярдзяеў быў вельмі дружалюбным ў дарэвалюцыйныя гады, у сваёй кнізе "Партрэты філосафаў" пісала: "Заўсёды элегантны, у ладносидящем гарнітуры, ганарлівая пасадка галавы, пышная чорная шавялюра" [26,441].

У Бярдзяева было некаторы адштурхванне ад жыцця, ад рэчаіснасці. Ён вельмі балюча перажываў прыніжанасць чалавека, пачварнасць жыцця, усё цяжкае, невиносиме, нават тое цяжкае, што ёсць у нашай плоці. Гэта дух, які можна назваць "палоннымі духам" (так Марына Цвятаева называла Андрэя Белага, знаёмага Бярдзяева). Дык вось, гэта быў "Палонны дух", які стаміўся ў сваім у турме [45,157].

"Я не Належаў да так званым" душэўнымі "людзям. Ува мне слаба, змардаванай лірычная стыхія. Я заўсёды Быў вельмі ўспрымальнай да трагічным ў жыцці. Гэта звязана з чуствительность да пакуты. Я чалавек драматычнае стыхіі. Больш за духоўным чым душэўны чалавек. З гэтым звязана сухасць. Я заўсёды чуствовать негармоничность ў адносінах майго духу і душэўных абалонак. Дух у мяне Быў сельнее душы. У эмоцыональной жижны душы была дысгармоніі, часта слабасць. Дух Быў здаровы, а душа хворая. Самая сухасць душы была хваробай. Я не заўважаў у сабе ніякага засмучэнні думкі і раздвойвання волі, але заўважаў засмучэнне эмацыйнае. Як быццам бы абалонкі душы НЕ ні былі ў парадку. Было неадпаведнасць паміж сілай духу і Параўнальнае слабасцю душэўных абалонак. Незалежнасць духу я заўсёды ўмеў адстойваць. Але нічога больш пакутлівага для мяне не было, чым мае эмацыйныя адносіны з людзьмі ... "- пісаў пра сябе Бярдзяеў у сваёй аўтабіяграфіі [18,37].

Наогул ён быў бы па-за побыту, па-за матэрыі. Ён заўсёды гнёўся рэчаіснасцю, пры гэтым вар'яцка кахаў свет. Ён не быў ні Анахарэт, ні пустэльнікам, ён атрымліваў асалоду ад і любаваўся прыродай. Як успамінае адна яго знаёмая, ён не мог прапусціць ні адной сабакі на вуліцы,

каб не пагаварыць з ёй. Іншая знаёмая распавядала, што, калі яны жылі ў Парыжы, Бярдзяеў заўсёды выходзіў на вуліцу з сабакам або з двума, у яго былі вялізныя сабакі. І ў яго быў кот Мури, якога ён моцна любіў. Гэты кот паміраў ў яго на руках - Бярдзяеў так востра перажываў агонію гэтай жывёлы, што ў сваёй глыбокай філасофскай кнізе піша пра гэта і распавядае аб сваім ката з поўнай сур'ёзнасцю - як праз смерць гэтага каханага жывёльнага ён спасцігаў жах небыцця, жах памірання [45, 158].

Прыкладам гэтага можна прывесці радкі з творы Бярдзяева "самапазнанне", - "... Я б хацеў у вечнага жыцця быць з жывёламі, асабліва, асабліва з каханым. У нас было дзве сабакі, спачатку Лилин мопса Томка, потым скай - тэр'ер Шулько, да Якім я быў вельмі прывязаная. Я амаль ніколі не плачу, але плакаў, калі памёр Томка, ужо глыбокім старым, і калі расставаўся з Шулькой пры маёй высылцы з савецкай Расіі. Але, можа быць, больш за ўсё я быў прывязаны да майго кату Мури, прыгажуны, вельмі разумнаму, сапраўднаму шармеру. У мяне была страшная туга, калі ён Быў хворы. Любоў да жывёл характэрная для сям'і маіх бацькоў і для Цяперашні нашай сям'і [18,38].

Людзі па - рознаму глядзелі на Бярдзяева. Большасць любувалось ім у тыя гады. Было ў ім, вядома, і некалькі гордливе, і разам з тым, Марына Цвятаева успамінае, што не было больш такога ветліва і адкрытага чалавека. Ён выдатна мог мець зносіны з прыгоннымі, рамеснікамі, хадзіў у "Яму", гутарыў там з рознымі сектамі ("Яма" - гэта Трактиръ, дзе збіраліся народныя богоискатель) і як пан ён знаходзіў з простым народам мову хутчэй, чым інтэлігент [45,158] .

Па заканчэнні высылкі Бярдзяеў пасяліўся ў Пецярбургу і ў 1904 г. ажаніўся на Лідзіі Трушевой, дачкі вядомага пецярбургскага адваката, якая жыла з ім доўгія гады ў каханні і згодзе. Як пісаў Бярдзяеў у "самапазнання": "Лета 1904 мела вялікае значэнне ў маім жыцці. У гэты час я сустрэў 2. Маім жыцці Лідзія. Яна па натуры была душа рэлігійная, але якая прайшла праз рэвалюцыйнасць, што асабліва каштоўна.

У яе ўтварылася глыбіня і цвёрдая рэлігійная вера, якая не раз падтрымлівала мяне ў жыцці. Яна была чалавек незвычайнай духоўнасці. Перад смерцю яна наблізілася да святасці ... "[18,138].

У цэлым, 1900-я гады былі бурнымі ў жыцці Мікалая Аляксандравіча: рэдагаванне часопіса "Новы час", праца ў Саюзе вызвалення (аснове будучай Канстытуцыйна-дэмакратычнай партыі) пецярбургскія рэлігійна-філасофскія сходу, літаратурныя "асяроддзя" ў Вячаслава Іванова на "вежы" (кватэра на сёмым паверсе насупраць Таўрычнага саду), дзе Бярдзяеў быў незаменным прадстаўніком. На гэтых "асяроддзях" збіралася ўся вяршыня рускай літаратуры і філасофіі Срэбнага стагоддзя-Ф. Сологуба, А. Блок, В. Брюсов, А. Белы, шосты, С. Франк [26,441].

быў выхадам у свет зборніка артыкулаў пра рускую інтэлігенцыі "Вехі"-кнігі, так ці інакш "перавярнула" усіх думаючых людзей у Расіі. Артыкул Бярдзяева ў зборніку была прысвечана прыватнай, на першы погляд, праблемы-ўзаемаадносіны інтэлігенцыі і філасофіі. Але значэнне гэтай працы шырока названай тэмы. Гаворка ішла аб падзенні цікавасці інтэлігенцыі да пошукаў праўды, замяняла знешняя барацьба, вядучая да рабства духу.

Сярод інтэлігенцыі Расіі "Вехі" карысталіся незвычайнай папулярнасцю. Дастаткова сказаць, што ў выніку 4-х перавыданняў тыраж зборніка дасягнуў 16 тысяч асобнікаў.

Бярдзяеў быў знаёмы з С. Булгакава яшчэ па Кіеўскім універсітэце. Менавіта яму ён абавязаны знаёмствам з Лідзіяй Трушевой. Дзякуючы таму ж С. Булгаков Бярдзяеў увайшоў і ў маскоўскае праваслаўнае асяроддзе, у прыватнасці-у гурток М.А. Новоселова, дзе адбываліся гарачыя дэбаты на рэлігійныя тэмы [26,441].

Разам з Навасёлава і Булгакавым Бярдзяеў пабываў у Зосимова пустыняў, у шаноўных старцаў Германа і Аляксея. Гэтая паездка была ў пэўнай ступені вырашальным для філосаф. Ён успомніў пазней: "Ва ўсякім разе мне было ясна, што я не належачы да людзей, Якія аддаюць сваю волю духоўным кіраўніцтву старцаў. Мой шлях Быў инное і, можа быць, больш цяжкі ... Я не мог ўпакорыць свайго свабодалюбства "[18,188].

Акрамя гуртка Навасёлава, Бярдзяеў у гэтыя гады быў цесна звязаны з рэлігійна-філасофскім грамадствам у Маскве, дзе рабіў даклады і выступаў апанентам іншых філосафаў.

У пач. 1910 Бярдзяеў на некаторы час адышоў ад спраў, звязаных з рэлігійнай і выдавецкай дзейнасцю, у цэлым прысвяціў сябе кнізе, якая сапраўды лічыцца адной з вяршыняў філасофскай думкі Расіі. Гэтая праца выйшла ў 1916г. і насіла назву "Сэнс творчасці. Вопыт апраўдання чалавека ".

У Парыжы Бярдзяеў аднавіў дзейнасць заснаванай яшчэ ў Берліне рэлігійна-філасофскай акадэміі, якая адкрылася ў лістападзе 1924г. пры садзейнічанні Амерыканскага хрысціянскага саюза маладых людзей. З 1925г. ён выкладаў "орган рускай рэлігійнай думкі"-часопіс "Шлях", які выдаваўся да самай вайны. Гэта не часопіс, а скарб думкі! Шэсцьдзесят нумароў яго сапраўды супастаўляюць багацце, спадчына, якое мы сёння атрымалі. Ён сабраў вакол сябе лепшых прадстаўнікоў хрысціянскай думкі. Там ўдзельнічалі і С. Франк, і Булгакаў, і Н. Лосский, і выдатны мысляр Барыс Вышеславцев [45,171].

Пастаянны удзельнік міжнародных кангрэсаў, канферэнцый, симпозирсив, Бярдзяеў і сам арганізуе сустрэчы прадстаўнікоў каталіцкай, пратэстанцкай і праваслаўнай рэлігійна-філасофскай думкі.

-я гады апынуліся для сям'і Бярдзяева вельмі цяжкімі: вайна, нямецкая акупацыя, невистачання паліва і прадуктаў, хваробы, сур'ёзная аперацыя, перанесеная Бярдзяева ў 1942. Падчас Другой сусветнай вайны абвастрылася і яго патрыятычнае пачуццё ў адносінах да Расеі, што прымусіла яго прызнаць: "Я не нацыяналістамі, але рускі патрыёт". Такая пазіцыя пагражала арыштам, але, як высветлілася пасля вайны, хтосьці з вышэйшай нямецкага камандавання лічыў сябе знаўцам і заступнікам філасофіі, і гэта выратавала Бярдзяева ад пераследаў гестапа.

Праз некалькі месяцаў пасля перамогі Бярдзяеў перажыў вялікае гора - у верасні 1945. пахаваў сваю жонку, якая на працягу амаль сарака гадоў была для яго адзінай каханай жанчынай. Яе памяці прысвечана адна з апошніх кніг філосафа - "Экзистенциональная дыялектыка боскага і чалавечага".

Першай пасляваеннай кнігай Бярдзяева стала "Руская ідэя. Асноўныя праблемы рускай думкі ХИХ і пачатку ХХ стагоддзяў", напісаная ў 1946г. і прысвечана на канцэптуальным асэнсавання рускай думкі і культуры. Ён працягваў працаваць і над кнігай "самапазнання. Вопыт філасофскай біяграфіі ", пачатай яшчэ ў 1940. і апублікаванай ўжо пасмяротна ў 1949г. дзякуючы Яўгеніі Рапп.

У канцы жыцця Бярдзяеў атрымаў вучоную ступень доктара Кембрыджскага універсітэта, быў нават прадстаўлены да Нобелеўскай прэміі, але атрымаць яе не паспеў. 23 САКАВІКА 1948г. Мікалай Аляксандравіч памёр [26,444].

Філасофская і літаратурная творчасць Бярдзяева шырокая. Яго пяру належыць больш за 450 прац. Большасць з іх былі перакладзеныя на замежныя мовы. Я назаву толькі некаторыя, найбольш важныя з яго прац: "Суб` ективизм і индывидуализм ў грамадскай філасофіі. Крытычны эцюд пра Н.К.Михайловского ", 1900," Sub specie aeternitatis "(" З пункту гледжання вечнасці ", зборнік), 1907;" Новае рэлігійная свядомасць і грамадскасць ", СПБ, 1907;" Філасофія свабоды ", М., 1911; "Сэнс творчасці. Вопыт апраўдання чалавека ", М., 1916;" Светапогляд Дастаеўскага », 1923," Філасофія няроўнасці ", 1923," Сэнс гісторыі ", 1923;" Адраджэнне сярэднявечча ", 1924;" Філасофія вольнага духу, хрысціянская праблематыка і апалагетыкі ", у двух тамах, 1929; "Лёс чалавека" (вопыт парадаксальнай этыкі), 1931; "Я і свет аб'ектыва ектов», 1934, "Дух і рэальнасць, падставы чароўна-чалавечай рэальнасці", 1937; "Рабства і свабода чалавека" (вопыт філасофіі персаналізм), 1939, "Руская ідэя: Асноўныя праблемы рускай думкі ў 19. і пачатку 20. стагоддзяў", 1946, "Вопыт эсхаталагічнай метафізікі", 1947 [37,299].

Але аб чым бы не пісаў філосаф, ён заўсёды быў верны галоўнаму кірунку, якое вызначыў для сябе яшчэ ў юнацтве: "Мяне называюць філосафам свабоды ... Свабода для мяне першаснае быццё. Своеасаблівасць майго філасофскага тыпу перш за ўсё ў тым, што я паклаў у аснову філасофіі не быці, а свабоду. У такой радыкальнай форме гэтага, здаецца, не рабіў Ні адзін філосаф. У сутнасці, я ўсё жыццё пішу філасофію волі, імкнучыся яе ўдасканаліць і Дапоўніць "[18,56].

1.2 Духоўныя вытокі і эвалюцыя філасофскіх поглядаў рускага філосафа


У філасофіі М. Бярдзяева мы знаходзім горкі вопыт ХХ стагоддзя, перажыты і прадстаўлены ім вельмі асобасна.

Бярдзяеў як міф аб філасофіі свабоды і вольнага філосафа безумоўна з'яўляецца агульнаабавязальным, анталагічна, имперсоналистичним, поўны фактамі ўласнай маральна-духоўны быцця.

Стыль філасофіі Бярдзяева нараджаецца ў стагоддзе катастрафічнага вопыту чалавека, кардынальных, сацыяльных зрухаў, у той час, калі «ад чалавека патрабуюць, каб яна ўсё без астатку ведала грамадству, дзяржаве, класу, расы, нацыі" [46, 100].

Рэвалюцыйна-гістарычныя пераўтварэнні літаральна выкінулі чалавека вонкі, у аб'ектываваны свет, не пакідаючы ёй аўтаномнасці ўнутранага існавання.

Таму філасофія Бярдзяева экзыстэнцыйная, паколькі менавіта ў індывідуальным існаванні раскрываецца сэнс "всезагального "быцця:" Мая думка прынадлежала да тыпу філасофіі екзистенциальной. Супярэчнасці, якія можна знайсці маёй думкі - супярэчнасці дух. Барацьбы, супярэчнасці ў самім існаванні, Якія не могуць бать прикриты ўяўным лагічным адзінствам. Подленное адзінства думкі, звязанае з адзінствам асобы, ёсць адзінства экзистенциональное, а не лагічнае "[46, 92].

А ў "самапазнання" ён пісаў і аб сваім разуменні экзистенционального філасофіі: "Для мяне цяпер ясна, што я заўсёды Належаў да таго тыпу філасофіі, якой зараз называюць" экзистенциональное ": (экзістэнцыяльнымі філосафамі я лічу НЕ Гейдеггера і Ясперса, а благаслаўлёнага Аўгустына і Паскаля, Кирхегардта і Нецше). Мне блізкі тып менавіта экзистенциональное філасофіі, але не філасофіі жыцця, і не філасофіі прагматычнай. Філасофія звязаная была для мяне з маёй лёсам, з маім цэласным ссуществованием, у ёй прысутнічала той, хто спазнаеяк сущесвующий. Я заўсёды хацеў, Каб філасофія была не ў чымсьці, а чымсьці, выяўленне первореальность самога субекі "[18, 97].

Філасофія Бярдзяева персоналистична і антроподентрична, бо не праз аб'ектыўны свет адкрываецца быццё, а праз чалавека ў канкрэтных сітуацыях. "Увесь свет нішто, - піша мысляр, - па параўнання з чалавечай асобай, адзіным асобай чалавека, адзінай яго лёсам".

"Не універсальнага па-за чалавечай асобы і над ёй".

Персоналистическая накіраванасць філасофскіх шуканняў Бярдзяева вызначаецца "пераломным" сучаснай яму эпохі, калі ўсе знешнія абставіны быцця міжволі становяцца ВНранішнія перажываннямі. У многіх тэкстах філосафа падкрэсліваецца думка, што сусветная гісторыя ажыццяўляецца ў вопыце асобаснага быцця, "у глыбіні чалавека ... ўтворацца і руйнуюцца грамадства [46, 91].

Філасофія Бярдзяева вобразна. Афарыстычна, мастацкіяць яго думку падкрэслівае гэтую непасрэдную погруженисть чалавека "непераходзячай эпохі" гістарычныя калізіі быцця: "чалавек, адпушчаны на свабоду праявіў вялікае безкорыстия", - піша філосаф, пагадзіўшыся на гісторыю, але "так сумна і паныла склалася руская гісторыя і здушыла душу рускага чалавека" [22,51].

Афарыстычныя вобразнасць для Бярдзяева - гэта спосаб перажыванні гісторыі ў сабе, спосаб ацэначных меркаванняў часу яе з сярэдзіны свайго "я", праз прызму індывідуальна - асобаснага вопыту.

Антрапацэнтрызм бердяевськои пазіцыі дэманструе па сутнасці, кажучы сучаснай мовай, анты-нарративнисть яго філасофіі. Персаналізм ў яго тэкстах становіцца прыладай "барацьбы супраць складаючы, асоба эпахальных ідэалогій, супраць гісторыяй якія ўтвараюць ідэалаў:" таталітарнасці, цэласці, прымат цэлага над часткамі - гэта адноснымі да асобы. Прыродны свет, грамадства, дзяржава, нацыя і да т.п. - Часткова, і іх прэтэнзіі на таталітарнасці ёсць парабощающая хлусня, спароджаная ідалапаклонства чалавека "[46, 91].

М.О. Бярдзяеў звязвае аснову філасофскага пазнання з асабістым вопытам чалавечага існавання. "Маё філасофскае мысленне, - падкрэслівае ён, - не навукападобныя, не рацыянальна - лагічнае, а інтуітыўна - жыццёвае, у падставе яго ляжыць духоўны вопыт, яно рухаецца запалам да свабоды", "у падставе філасофскага пазнання ляжыць пэўны вопыт, яно не можа вызначацца адцягненым сцеклением паняццяў, дискурсивное думкі, якая ёсць Толькі інструмент "[46, 95].

Такім чынам, у аснове мыслення Бярдзяева ляжыць духоўны вопыт. Ён лічыў зверхприродним "разуменне класа і мас, паколькі яно мае справу з чыстай абстракцыяй, а не рэальнасцю, якой з'яўляецца кожны асобны чалавек".

Трэба адзначыць і той факт, што пры ўсёй адкрытасці, адкрыццё свайго "я" ў "самапазнання" і іншых працах, пры ўсёй празрыстасці, ессеистичности і быццам паняційнага тэкстаў, Мікалай Бярдзяеў застаецца закрытым філосафам, мысляром з таямніцай. Ён заяўляе сябе персоналистом і экзистенциалистом, але гэта экзістэнцыялізм асаблівага роду, што выходзіць за межы устаноўленага ў гэтай традыцыі сартровское разуменне безвыходнасці чалавека на свабоду або хайдеггерськои інтэрпрэтацыі "тут-быцця". У адрозненне ад гэтых пазіцый бердяевська экзыстэнцыйная філасофія не арыентавалася ні на аб'ектыўны свет, ні на становішча чалавека ў ім, а была, па ўласным прызначэнні філосафа выразам асабістай яго "чалавечнасці, якая атрымала метафізічнае значэнне". Яго меркаванне такім чынам падымалася з глыбіні чалавечага самапазнання да быцьця як ўніверсала, прайграваючы ў свеце месца для чалавека. Магчыма таму Бярдзяеў прымаў знешнія абставіны свайго быцця амаль абыякава, бо не яны былі выдатнымі. Ён з годнасцю ішоў за трагічнымі калізіямі свайго лёсу, ведаючы, што "пакуты праходзяць, але тое што пакута было перажыта, не праходзіць ніколі", што з страт, болю, адзіноты, свабоды творчасці, з экзистенционального сітуацый нараджаецца новая філасофія, вызначае чалавеку шляху быць сама сабой у любых абставінах аб'ектыўнага свету [46, 96].

Адсюль мы бачым, што Бярдзяеў не толькі не імкнецца пазбегнуць суб'ектыўнасці, эмацыйнай небесстароннасці сваёй думкі - наадварот, ён свядома яе падкрэслівае, ён заўсёды піша не толькі сваё - пра што ён не казаў, ён піша пра сябе, бо ўсе адносіць да сябе і разумее менавіта праз гэта стаўленне [9, 6].

Духоўная эвалюцыя Бярдзяева пачалася з яго ранняга захапленні марксізму, але вельмі хутка заняткі філасофіяй прывялі яго да перагляду філасофскай боку марксізму. Бярдзяеў разам з іншымі рускімі марксістамі стаў паслядоўнікам трансцэндэнтальнага ідэалізму, ён усё ж даволі доўга злучаў з сацыяльнай праграмай марксізму [31, 342].

Звяртаючыся да пытанняў пра ўплыў, якія выпрабаваў Бярдзяеў, трэба ў першую чаргу, адзначыць выключны дар сінтэзу ў яго, дзякуючы чаму ён прайграў ў сябе самыя разнастайныя ўплыву. Уладзімір Салаўёў і Несмолов, Разанаў і Мережковского з рускіх мысляроў ярчэй за ўсё адбіліся ў творчасці Бярдзяева, але не менш моцным быў уплыў Дастаеўскага, адзначае і сам Бярдзяеў. З замежных пісьменнікаў больш за ўсё паўплывалі на Бярдзяева Шопенгауэр, Ніцшэ, Беме, але ён глыбока ўспрыняў ў сабе і асноўныя ідэі трансцендентализма. Шырыня і рознабаковыя філасофскіх інтарэсаў, пастаяннае і пільную ўвагу да чужых ідэй, да чужых пабудоў - усё гэта мирилось дарма сінтэзу, асабліва збліжае Бярдзяева з Уладзімірам Салаўёвым.

Такім чынам духоўнай радзімай для Бярдзяева была - Лермантов, Тургенеў, Герцэн, Талстой Дастаеўскі; ў больш спелыя гады сюды дадаліся 2 любімых пісьменнікаў - Ібсэн і Ніцшэ. Асаблівай любоўю і Бярдзяева заўсёды карыстаўся рамантызм, і сярод персанажаў Дастаеўскага, Талстога найбольш блізкімі яму былі тыя героі, якія працягвалі ў сабе Пячорын, Анегіна [9, 6].

бярдзяеў філасофія чалавек свабода творчасць

Рамантызм Бярдзяева (Сам Бярдзяеў адмаўляў у сабе рамантызм: "Калі можна назваць мяне, піша ён у сваёй" Аўтабіяграфіі ", - рамантыкам, то зусім у адмысловым сэнсе слова". Але тут ён сам адзначае "дзеянне рацыянальных сіл у яго жыцця." Я больш за ўсё чалавек мары ", - піша ён у іншым горадзе" Аўтабіяграфіі "[18, 41-43,196].") афарбаваны перш за ўсё маральна, з іншага боку, у ім заўсёды адчуваецца некаторая самостилизация. Шырокі розум, вялікая эрудыцыя, несумнеўны філасофскі дар вызначалі яго ўнутраны свет, але ў пэўным сэнсе ўсе яго кнігі ёсць аповесць аб самім сабе, аб сваіх сумневах і трагічных канфліктах. Пачуццёвае сумлення, глыбокая чалавечнасць, прага ідэалу - як хутка і бескампрамісна - паведамляе думкі Бярдзяева глыбіню, тонкасць, і ўсё ж усюды і заўсёды застаецца самім сабой [31, 345].

Для Захаду Бярдзяеў быў, і, напэўна, надоўга застанецца выразнікам духу Праваслаўя. Вядома, ён узяў многае з Праваслаўя, глыбока ўжыўся ў яго дух, - але не ведаў ніякіх праблем і ў тым, каб адначасова паўтараць ідэй Беме, часам Баадэра, Шэлінга. У вобласці дагматычнай, Бярдзяеў не лічыўся з царкоўнай традыцыяй, без ваганняў адхіляўся ад яе, лёгка ўбіраў у сябе чужыя рэлігійныя ўстаноўкі, адсюль у яго перакананне, што ён абараняе некаторы "універсальны" (ці "вечнае") хрысціянства. Калі Бярдзяеў цалкам зацвердзіўся ў думкі пра "прымат свабоды над быццём", то тады яму стала зусім лёгка выходзіць у свабодныя пабудовы. Можа быць, усё рэлігійна-філасофская зачараванне Бярдзяева вызначаецца менавіта своеасаблівай Амальгама хрысціянскіх ідэй і па-за хрысціянскіх пачаў: шматлікім сапраўды здаецца, што перад намі пачатак "новых шляхоў" у рэлігійныя свядомасці [31, 346]. Але вернемся да вывучэння філасофскага зместу яго творчасці.

Выкладваць філасофскія ідэі Бярдзяева дастаткова цяжка, і не столькі таму, што ў яго шмат супярэчнасцяў, што ён сам досыць пагардліва ставіцца да філасофскай сістэмы, а таму, што яго мысленне, па яго ўласным прызначэнні, "афарыстычнае" і фрагментарнае. Найбольш сістэматычныя кнігі Бярдзяева звычайна напісаны так, што ў аснову ўсёй кнігі ставіцца якая-небудзь адна (часта адвольна абраная) ідэя, у святле якой ён аналізуе тыя ці іншыя тэмы філасофіі. Так напісанні працы "Аб сэнсе творчасці", "Аб рабоце і свабодзе чалавека", некалькі "Аб прызначэнні чалавека". Але не варта думаць, што хоць бы тут думка Бярдзяева дасягае фазы сістэматычнасці, і тут, пры развіцці якой-небудзь думкі, можна нечакана натрапіць на цэлы ўрывак, не звязаны з асноўным ходам думак [31, 346].

Наогул філасофскім творчасці Бярдзяева можна падзяліць на некалькі перыядаў, у прыватнасці, Зеньковский В.В. вылучае чатыры такія перыяды, але гэтыя перыяды не столькі адзначаюць (храналагічна) розныя прыступкі ў філасофскім развіцці Бярдзяева, колькі выказваюць розныя аспекты яго філасофіі. Кожны перыяд можна характарызаваць па тым акцэнту, які яго адзначае, але гэта зусім не выключае наяўнасці ў дадзеным перыядзе пабудоў і ідэй, акцэнт якіх адлюстроўваецца ўжо на другі перыяд. Першы перыяд высоўвае на першы план этычную тэму, і хоць да канца жыцця Бярдзяеў быў, перш за ўсё і больш за ўсё маралістам. "Праблема маральнай філасофіі, - піша Бярдзяеў у сваёй" Аўтабіяграфіі ", - заўсёды стаяла для мяне ў цэнтры" [18, 103]. і далей "я вельмі рана ўсьведамляю сваё прызнанне, яшчэ хлопчыкам, і ніколі ў ім НЕ сумняваўся. Так было перш за ўсё пакліканне філосафа, але асаблівага роду філосафа, філосафа-мараліст, філосафа, занятага зразуменне сэнсу жыцця і ўвесь час ўмешваюцца ў жыццёва барацьбу для змены жыцця згодна з гэтым сэнсам. Па сваім філасофскага тыпу я перш за ўсё мараліст ... "[18, 92]. Але ў найбольш чыстыя свае форме, без ускладненняў іншымі пачаткамі, маральная тэма характэрная менавіта для першага перыяду яго творчасці. Другі перыяд адзначаны рэлігійна-містычным пераломам у Бярдзяева, і вядома, рэлігійна-містычная тэма далей ужо не выпадае з яго свядомасці, але яе акцэнт у найбольш чыстай форме прыпадае на дрогі перыяд творчасці Бярдзяева. Трэці перыяд вызначаецца акцэнтам на гісторыясофскай праблеме (уключаючы і характэрны для апошніх гадоў Бярдзяева густ да эсхаталогіі), нарэшце, чацвёрты перыяд (ці чацвёрты акцэнт) звязаны з персоналистическими яго ідэямі. Да гэтых чатырох акцэнтаў трэба яшчэ дадаць некалькі "цэнтральных", як выяўляецца ў сваёй філасофіі Бярдзяеў, ідэй. Іх уласна 2: а) прынцып объективации б) "прымат свабоды над быццём", але па сутнасці гэта "дапаможныя" ідэі, звязаныя з персоналистическими пабудовамі Бярдзяева [31, 347].

Хоць Бярдзяеў вельмі часта выказваецца на тэмы гнасеалогія, роўна як і метафізікі, але цікава, тое, што тэмы гнасеалогія і метафізікі павінны заўсёды другаснае значэнне. Па сутнасці, Бярдзяеў больш за ўсё мараліст-рамантык, для яго важней за ўсё "выказаць" сябе, "праявіць сябе", аддзяліць сябе ад іншых, - і адсюль Бярдзяеў заўсёды "бунтуе" супраць "штодзённасці". "Усё сваё жыццё я быў бунтаром", - прызнаецца ён у сваёй "Аўтабіяграфіі" [18, 67]. У стане ідэйнай барацьбы Бярдзяеў варта за сваімі пачуццямі, калі прынцыпова ён стаіць на пазіцыі рэалізму і духоўнай цвёрдасці. Гнасеалогія і метафізіка дастаткова гнуткія ў яго, яны паслухмяна ідуць за яго пачуццямі, а ў пачуццях сваіх ён перш за ўсё мараліст [31, 347].

Але ўсё ж асноўная тэма работ Бярдзяева - духоўнае быццё чалавека. "У цэнтры маёй думкі, - піша Бярдзяеў, - заўсёды стаялі праблемы свабоды, асобы, творчасці, праблемы зла і теодицеи, гэта значыць, сутнасці адна праблема - праблема чалавека, яго прызначэнне, апраўданне яго творчасці ..." [18, 102]. На яго думку, духоўнасць чалавека цесна звязана з чароўнай духоўнасцю. Яго вучэння процілеглыя канцэпцыі тэізм, пантэізму, якія з'яўляюцца ўражаннямі натуралістычнай рэлігійнай філасофіі.

Шмат увагі ў сваіх працах Бярдзяеў надае Расіі. Ён пісаў, што самім Богам прызначана, каб Расія стала вялікай цэласнае адзінства Усходу і Захаду, але па свайму сапраўднаму эмпірычнаму становішчу яна ўяўляе сабой няўдалую сумесь Усходу і Заходу.В працы ² Руская ідэя ² Бярдзяеў апісвае тыя рысы нацыянальнага рускай думкі, накіраваныя на эсхаталагічную праблему канца, апакаліптычныя адчуванне насоўваючы катастрофы [45, 53].

Усяго, разглядаючы Расею, ён глядзеў на яе не як на ²эмпірычнай² Расію, а на яе ²умопостигаемые вобраз² , Не гісторыя рускай думкі, а яе ²ідэя². Бярдзяеў наогул адпрэчваў гісторыю ў якасці верифицированной зададзенасьці, для яго гісторыя-гэта хутчэй за лёс, але не проста лёс, а разгортваючы лёс чалавека.

Такім чынам, быўшы, па сутнасці, рамантыкам і мала цікавячыся рэальнасцю, Бярдзяеў, думка якога працавала вельмі цікава, знаходзіўся пастаянна пад уладай сваіх меркаванняў. Самае глыбокае ў ім было звязана з яго этычнымі пошукамі, з яго публіцыстычнымі тэмамі: усе, веліч яго метафізічнага здольнасці выявілася з вялікай сілай.

Філасофская творчасць Бярдзяева належыць двум філасофскім традыцыям: у кола экзистенциалистов і персоналистов.

На фарміраванне яго светапогляду паўплывалі як рускія, так і заходнія мысляры, сярод якіх Дастаеўскі, Талстой, Мережковского, Герцэн, Тургенеў, Лермантаў, Іваноў, А. Шестов, Ібсэн, Ніцшэ, Шопенгауэр, Кант.

Яго творчасць падзяляюць на чатыры этапы:

-этычны перыяд

-рэлігійна-містычны перыяд

гісторыясофскай праблематыка

персанале датыкальная ідэі

Як філосаф Бярдзяеў без сістэмы, але ў яго філасофіі ёсць тры галоўныя ідэі:

1)чалавек;

2)свабода;

)праблема чалавечай творчасці.


Раздзел II. Праблема чалавека ў філасофіі Бярдзяева


.1 Чалавек, асоба, індывід ў разуменні мысляра


Сярод многіх праблем, узнятых М. Бердяевым, палітычны яго асноўнай цікавасць да антрапалагічнай праблемы. Характарызуючы стан філасофскай распрацоўкі гэтай тэмы, Бярдзяеў паказвае: ² Філосафы і навукоўцы вельмі мала далі для вучэнні пра чалавека. Антрапалогіі мы Павінны вучыцца ў вялікіх мастакоў, у містыкаў, і ў вельмі нешматлікіх адзінокіх і мала прызнаных мысляроў. Шэкспір, Дастаеўскі, Л. Талсты, Стэндаль, Пруст значна больш даюць для разумення чалавечай прыроды, чым акадэмічныя філосафы і навукоўцы - псіхолагі і сацыёлагі. А на шэрагу з імі трэба паставіць нешматлікіх мысляроў - у мінулым Бл. Аўгустына, Я. Беме і Паскаля, у XIX стагоддзі Бахофена, Е. Фейербаха, Киркегарда, у наш час Шелера. У навуцы ж першае месца належыць Фрэйду, Адлер, Юнгу² [8, 57].

Тым самым М. Бярдзяеў падкрэслівае як неабходнасць філасофскай распрацоўкі антрапалагічных праблем, так і недастатковая ўвага ў іх. Разам з тым ён адзначае і той вялікі ўклад, які ўнеслі ў даследаванне чалавека дзеячы літаратуры, мастацтва, рэлігіі.

Распрацоўваючы антрапалагічны тэматыку, М.О. Бярдзяеў выкарыстоўвае досыць шырокі дыяпазон матэрыялу, пачынаючы з літаратурна-крытычнага і заканчваючы палітыка-ідэалагічным. Менавіта такі падыход дае магчымасць вылучыць асноўныя тэндэнцыі развіцця антрапалагічнай праблематыкі не толькі ў працэсе яе станаўлення, але і на наступнихних этапах [46, 251].

Бярдзяеў скептычна ставіцца да магчымасцяў канкрэтных навук, пракрасціся ў сутнасць асобы. Чым аб'ектыўней, агульнаабавязковыя пазнанне, тым далей яна ад зразумення сэнсу і каштоўнасці чалавечага існавання. Антрапалагічныя навукі - біялогія, псіхалогія, сацыялогія - вызначаюць чалавека як аб'ект у шэрагу іншых аб'ектаў, як частка свету. Асоба нельга разумець і як субстанцыю, яе трэба спасцігаць як суб'ект. ²Асоба з'яўляецца не чалавек як феномен, а чалавек як ноумен², - Кажа Бярдзяеў у кнізе ² Вопыт эсхаталагічнай метафізікі² (1947), карыстаючыся мовай гнасеалогія.

Якія філасофскія передпосилкы вучэнне пра асобу?

Бярдзяеў перакананы, што сапраўднае вучэнне пра чалавека - асоба можа пабудаваць толькі экзыстэнцыйная філасофія. У ²Самапазнання² ён называе ²экзістэнцыяльным філосафам таго, у каго думка азначае тоеснасць асабістага лёсу і сусветнай лёсу² [18, 105].

Экзістэнцыяльны цэнтр знаходзіцца ў асобы, у суб'ектыўнасці, ён знаходзіцца ў ²Я² і ў дачыненні да яго ²ты² і да ²мы². Асоба як абсалютны экзістэнцыяльны цэнтр, як цэнтр свядомасці і сумлення, мяркуе ²адчуваньні² пакутам і радасці. Асобы глыбока ўласціва стан жаху і смутку, яна звязана з трагічнымі супярэчнасцямі. Само ажыццяўленне, сцвярджэнне асобы хваравітае, яно прадугледжвае супраціў, барацьбу за свой вобраз.

У сваіх спелых працах Бярдзяеў прыйшоў да высновы, што філасофія не можа грунтавацца на паняцці быцця. Сістэма, прызнае прымат быцця, вядзе да ²анталагічнага таталітарызму².

Быццё-гэта абстракцыя, вынік катэгарыяльнага мыслення. Яно ёсць царства нязменнага парадку, ²застыўшы, затвердша частку жыцця². Танцуючая ідэя быцця заключае творчы дух.

Быццё як суб'ект Бярдзяеў прапануе выказваць іншым паняццем -²існаванне². Матэрыяльнасць ёсць не што іншае, як овеществленная існавання. Свет праўдзівага існавання - свет суб'ектыўнасці, свабода, дух. У першаснай суб'ектыўнасці быцця не дадзена, у нас няма вопыту зададзенасьці быцця [9, 8].

Асоба, ²Я² першаснае ²быццё², Яна супрацьстаіць быцця. Асоба укаранелыя ва ўнутраным плане існавання, гэта значыць у свеце духоўным, у свеце волі. Смерць не з'яўляецца спыненне ўнутранага існавання асобы, а спыненне існавання свету, да якога яна выходзіла на сваім шляху.

Асоба рэалізуе сябе праз трансцендитування. Выхад з замкнёнага суб'ектыўнасці можа адбывацца ў двух процілеглых кірунках. У першым выпадку адбываецца адчужэнне чалавечай прыроды, выкіданне яе ў аб'ектыўны свет. Другі шлях пралягае ў глыбіні існавання, на гэтым шляху адбываецца экзистенционального сустрэчы. Ён прыводзіць да транс-суб'ектыўнага.

Усяго вучэнне пра чалавека, да прадстаўлення Бярдзяева, ёсць перш за ўсё вучэнне пра асобу. Сапраўдная антрапалогія персоналистична [9, 9].

Кожная чалавечая асоба, паводле Бярдзяева, ёсць нешта ўнікальнае, адзінае, непаўторнае, яна не можа быць растлумачаная ні з любой іншай рэальнасці, няхай гэта будзе рэальнасць прыродная або сацыяльная, і не можа быць звернута да яе.

Паняцце асобы адрозніваецца ад паняцця чалавечай ісціны, супастаўляе, з аднаго боку, частка прыроды, а з другога-элемент грамадскага цэлага. Эмпірычнаму існуючы чалавек, ўзятая з прыроднай свайго боку, валодае пэўнай цялесна душэўнай арганізацыяй, з'яўляецца па Бярдзяева, не асобу, а індывід. У якасці апошняга, ён мае і свае сацыяльна-культурныя асаблівасці, якія адрозніваюць яго ад іншых індывідаў, якія належаць да іншых грамадскім арганізацыям. Індывід, такім чынам, дэтэрмінаваных як грамадствам, так і натуральнага, і супастаўляе па словах Бярдзяева частка універсуму. Паколькі такім чынам, індывід падпарадкаваны натуральным і сацыяльных законах, з'яўляецца прадметам вывучэння спецыяльных навук-біялогіі, псіхалогіі, сацыялогіі. Што ж тычыцца асобы, то яна паводле Бярдзяева, ёсць рэальнасць духоўная, а таму ²ніякі закон да яе ўжыць нельга². Яе нельга так ператварыць у аб'ект навуковага даследавання - гэта тэза, што радніць экзістэнцыяльны філасофію Бярдзяева з вучэннем пра чалавека К'еркегора, Ясперса, Гайдэгера, Сартра. Галоўнай характарыстыкай асобы з'яўляецца яе свабода: асоба, па Бярдзяева, не проста валодае свабодай, яна і ёсць сама свабода [8, 7].

Бярдзяеў так адпрэчвае вызначэнне чалавека, якія яму даваліся традыцыйнай філасофіяй. Ён не прымае ў якасці характарыстыкі чалавечага быцця паняцце субстанцыі, хоць у больш ранні перыяд, ён і схільны быў бачыць у чалавеку духоўную субстанцыю - монаду. Пачынаючы з 30-х гадоў, аднак, ён адмаўляецца ад мыслення такіх традыцыйных катэгорыях, як субстанцыя і нават быццё. Асоба, па Бярдзяева, ёсць не субстанцыя, а творчы акт, яна супраціў, бунт, барацьба, ²перамога над цяжарам свету, перамога свабоды над рабствам².

Не згодны Бярдзяеў і з антычнай філасофіяй, якая вызначала чалавека як істота, надзелены розумам і гэтым адрозніваецца ад іншых істот. Вядома, чалавек - істота разумнае, але па Бярдзяева, не ў гэтым заключаецца яе галоўнае адрозненне. Звесці чалавека да розуму - значыла б пазбавіць яго унікальнасці, непаўторнасці, а такім чынам, асоба [8, 7].

Тут нам раскрываецца само ядро ??персаналізм, або экзістэнцыялізму, Бярдзяева: больш за ўсё філосафа страшыць растварэнне асобы ў без асобаснай стыхіі, страта ёю самастойнасці, самадзейнасці, адным словам - свабоды. Не важна, думаецца гэтая безаблічная стыхія як прыродна-касмічная, як сацыяльная, таксама як маральна-разумная, у любым выпадку яна, па глыбокім перакананні Бярдзяева, небяспечная для асобы, пагражае ёй рабствам. У такім разуменні асобы фіксуецца асноўны пафас парадаксальнай этыкі рускага філосафа. У сталыя гады, гэтак жа як і ў першы перыяд, Бярдзяеў не прымае маральны розум кантаўскай ідэалізму ў якасці вышэйшай закона для чалавека, таму што любы закон з'яўляецца дэтэрмінацыя, а асоба, лічыць ён, павінна быць свабоднай. Маральна-разумная прырода чалавека ў Канта, словамі Бярдзяева, ²ёсць безаблічная, агульная прырода². Такім чынам, не толькі закон неабходнасці адкідваецца філосафам, але і закон дабра, закон цилеобразности, што пидчиняе індывідуальную схільнасць маральнаму абавязку, не дазваляе ператвараць іншага чалавека толькі ў сродак для эгаістычных мэтаў.

Такім чынам, любая усеагульнасць ёсць для Бярдзяева безличностное пачатак, асоба вызначаецца як прынцыпова не ўсеагульны, як адзінкавае і адзінае [8, 8].

І далей, разводзячы паняцці чалавек і асоба, Бярдзяеў заўважыў, што чалавек пагружаны ў бурны акіян першожиття і рацыяналізаваць толькі часткова, унутраная сутнасць чалавека-мікракосм-патэнцыйна ўтрымоўвае ў сабе ўсю сусвет, усю сусветную гісторыю. Быць асобай, прызначэнне, задачы, ідэал чалавека. Асоба ёсць рэалізацыя ў прыродным індывіда яго ідэі, Божага задумы пра яе.

Не кожны, нават адораны, своеасаблівы чалавек з'яўляецца складовай асобай. У чалавеку ёсць шмат не ²асобаснага² : Радавога, гістарычнага, сацыяльнага, класавага, сямейнага, спадчыннага, спадчыннага, шмат ²агульнага². Асобасных і не асобаснае вядуць барацьбу ў чалавеку, што часцяком прыводзіць да няшчасця, катастрофы. У чалавеку прысутнічае і дэманічнае пачатак, якое чалавек можа прыняць замест Бога.

Найбольш ярка выказвае вобраз асобы рыцары. Вельмі далёкія ад асобы як буржуа, ²часам вельмі распухлы індывід², Так і пралетар, у якога чалавечая прырода найбольш адчужаная-Дэмакратычны стагоддзе-гэта стагоддзе мяшчанства-неспрыяльны для з'яўлення моцных асоб [9, 9].

Чалавек, па Бярдзяева, істота, пераадольвае сябе ў свеце, вечны пратэстант супраць рэчаіснасці. З аднаго боку, яна змагаецца за асоба ў проціборстве са стыхіяй яна на баку логасу. З іншага боку, яна выступае супраць облегшень, якія накладаюцца асобай, імкнецца далучыцца да космасу таго, чалавек, якога яна выйшла. Паўстанне супраць бацькі (Единовий комплекс) прымае форму барацьбы супраць улады, розуму, нормы, закона. Таму Бярдзяеў кажа пра тое, што чалавек не можа быць зведзена толькі да сваёй знешнасці, фізічнай абалонкі, чалавек - гэта перш за ўсё дух і самасвядомасць. Фізічнае цела чалавека падпарадкоўвальнай законе натуральнай неабходнасці, але яе духоўны двайнік - знаходзіцца па-за усялякіх абмежаванняў.

²Бясконцы дух чалавека прэтэндуе на Абсалютны, звыш прыродны антрапацэнтрызм, ён усведамляе сябе абсалютным цэнтрам не дадзенай замкнёнай Планетарнае сістэмы, а ўсяго быцця, усіх светаў² [25,310].

Сам дух чалавека па прыродзе сваёй бясконцы і такім прыраўноўваецца бясконцым свету. А значыць памеры свету не памяншаюць сілу і значнасць чалавечага існавання.

Але Бярдзяеў пастаянна паказвае на бінарнага чалавечага існавання, ён бачыць яе ва ўсіх жыццёвых праявах чалавека. І ўсё ж дуалізм Бярдзяева не з'яўляецца абсалютным - наадварот, ён набліжаецца да монизну: супрацьлегласці імкнуцца да збліжэння. Яно адбываецца да пэўнага моманту, пакуль некаторыя цэнтрабежныя сілы зноў не прымусяць гэтыя супрацьлегласці, якія знайшлі адзінства, ²разысціся², Адштурхнуць адзін ад аднаго. У светаадчуванні і светаразумення Бярдзяева, такім чынам прысутнічае пульсацыя. Бердяевська чалавек раздваенне, але не разарваная: нягледзячы ні на што яна захоўвае сваю цэласнасць.

Адсюль, дадзеная складанасць чалавечай прыроды дае магчымасць казаць аб хаосе, які мае месца ў чалавеку. Чалавек - істота, якое належыць да двух светаў, цялеснага, матэрыяльнага і духоўнага. Належачы да гэтых двух светаў, чалавек з'яўляецца істотай супярэчлівай і такі, што парадаксальна спалучае ў сабе палярныя супрацьлегласці. Душа чалавека вечна знаходзіцца на ростанях, маючы перад сабой два шляхі, - да цела і духу. У гэтай вечнай двухбаковымі чалавечай істоты - яе лёс. Прызначэнне чалавека, значыць звесці гэтую дваістасць да адзінства. ²Чалавек можа пазнаваць сябе зверху і знізу, - запісвае Бярдзяеў, - са свайго святла, з боскага ў сабе пачатку, і спазнаваць са сваёй цемры, з стыхійна-несвядомага і сатанінскага ў сабе пачатку ... Чалавек з'яўляецца супярэчлівай істотай, істотай вышэйшай ступені палярызаванае , высокай і нізкай, здольнай да велічы і падзенні, да вялікай любові і ахвяры і да вялікай жорсткасці і бязмежнага эгаізму ... У падсвядомых асновах кожнага чалавека, у яе нізкім з'яўляюся агіднае, агіднае, патэнцыйна злачынную, але важна стаўленне да гэтага яе вышэйшай , глыбокага "я² [10, 19].

Такім чынам, з аднаго боку, чалавек падаўлены сваімі патрэбамі і недахопамі, яна падаўлена прыродай, яна агорнутая матэрыяй, пачуццёвымі мэтамі і задавальненнямі, яна падпарадкавана натуральным цягай і запалам і захоплена імі, з другога боку, яна ўзвышаецца да вечных ідэй у царства думкі, дае сабе ў якасці свабоды усеагульным законы і сцвярджае сваю духоўнасць. З аднаго боку, чалавек з'яўляецца жывёлай, але нават у сваіх жывёл функцыях яна не спыняецца на іх, як чамусьці істота (як паступае жывёла), але ўсведамляе іх, пазнае іх і узвышаецца да самасвядомасці. Гэтым чалавек змятае межы сваёй непасрэднасці і перастае быць жывёлам менавіта таму, што ведае, што яна жывёла, і такім чынам ён спазнае сябе як істоту духоўнае. Дзякуючы духу, чалавек ²выпала² з жывёльнага свету. Сам факт існавання надзеленага розумам жывёлы - з'яўляецца разрывам ў прыродным свеце.

Далей Бярдзяеў адзначае ²Праблема чалавека зусім не можа вырашыцца, калі яе разглядаць з прыроды і толькі ў суадносінах з прыродай. Зразумець чалавека можна толькі ў яе дачыненні да Бога. Нельга зразумець чалавека з таго, што ніжэй за яе, зразумець яе можна не толькі з таго, што вышэй за яе. Таму праблема чалавека ва ўсёй глыбіні ставілася толькі ў рэлігійным свядомасці. Ва ўсіх тэалогія з'яўляецца антрапалагічная частку. Філасофскай антрапалогіі ў гэтым сэнсе слова не існуе. Але заўсёды існавала рэлігійная антрапалогія. Антрапалогія хрысціянская вучыць аб тым, што чалавек ёсць істота, створанае Богам і носіць у сабе вобраз і падабенства Бога, што чалавек ёсць істота свабоднае і ў сваёй свабодзе адпаў ад Бога і, як істота зваліўшыся і грэшнае, ён атрымлівае ад Бога мілату, адраджаецца і ратуе² [8, 55].

Такім чынам, мы бачым, што Бярдзяеў прызнае адзінай сапраўднай антрапалогіі хрысціянскай, у аснове якой пакладзены 2 ідэі:

1) аб стварэнні чалавека па вобразу і падабенству Божаму;

2) вучэнне пра Хрыста як Богачалавека.

²Хрысціянская антрапалогія, - адзначае Бярдзяеў, - вучыць не толькі аб старым Адаме, але і пра няволя Адам, Хрыстос-Богачалавека, і таму гэта антрапалогія богочеловеческая. Ідэя Богачалавека стаіць у цэнтры хрысціянскай антрапалогіі. Чалавек ёсць істота, створанае Богам, чалавек ёсць істота, адпалае ад Бога, і чалавек ёсць істота, якое атрымлівае ласку ад Бога. Такі круг хрысціянскай антраполагі. Гэтая антрапалогія прыніжае чалавека як стварэнне, і ідэя граху душыць у ёй ідэю образаподобия Божага ў чалавеку. Але хрысціянская антрапалогія ставіць праблему чалавека ў глыбіні, і яна ясна бачыць, наколькі чалавек ёсць істота парадаксальнае, яна бясконца вышэй за ўсіх антраполагі філасофскіх. Чалавек ёсць істота трагічнае, і гэта трагічнае пачатак робіць яго непрыстасаваным да свету, у якім ён жыве. У чалавеку ёсць трагічны канфлікт не толькі з свету, але і з самім сабой. І трагізм гэты, як мы ўжо бачылі ёсць не толькі проціборства дабра і зла, але і больш глыбокае проціборства каштоўнасцяў, Якія аднолькава ёсць дабро і дабро. Чалавек ёсць істота, гуманизирующее ідэю Бога і гэтым гуманизирующее самога сябе² [8, 56].

У сваім тлумачэнні чалавека Бярдзяеў працягвае рамантычную традыцыю, дасягае крытыкі адраджэнне сярэднявечнага хрысціянства, як скептычнай зневажальнай чалавек рэлігіі. Чалавек Бярдзяева разглядаецца не толькі як стваральнік свету, але і як стваральнік самога сябе.

Што ж тычыцца асобы, то яна з'яўляецца жывым супярэчнасцю паміж асабістым і сацыяльным, чалавечым і зверхлюдським, рэальным і ідэальным, форме і змесце, канчатковым і бясконцым часовым і зверхчасивим, свабодай і лёсам.

Таямніца асобы ў яе абсалютнай індывідуальнасці, аднаразовай, адзінасці: асоба не падобная ні на што інакш у свеце, яна своеасаблівая і незаменная. У кнізе ²Аб рабстве і свабодзе чалавека² Бярдзяеў дакладна выказвае асобасную унікальнасць: ²асоба існуе сваім НЕ агульным выразам, не тым, што ў яе два вочы, як ва ўсіх людзей, а не агульным выразам ГЭТЫХ вачэй².

Асоба валодае ²стримаючою форме² што дазваляе ёй не змешвацца з навакольным светам.


2.2 Свабода як першапачаткова ўласціва ўласцівасць чалавека


Бердяевська філасофія свабоды з'яўляецца адначасова філасофіяй культуры і гісторыі, разгортваецца мех быццём і небыццём Хрыста. Займаючы ўмераны пазіцыю па артадаксальнай рэлігійнасці, Бярдзяеў патрабуе сапраўднай філасофіі - свабоды, а ад волі - творчасці: Катэгорыя свабоды развіваецца ў духу патрыятычнай индетерминизма, саморушийности, чыстага хаосу. Неоплатоновского схема самога быцця і яго эманацыя нагадвае схему Бярдзяева, хоць паміж імі ёсць некаторы адрозненне: калі ў неаплатонікі ступень свабоды расце ў залежнасці ад ўзыходжання іерархіі Сусвету па меры таго, як з першапачатковага хаосу ўзнікае адзінае, то ў Бярдзяева наадварот - набліжэнне да Бога азначае інтэграцыю у татальныя метаформа адзінага. Прымаючы пад увагу гэты индетерминизм, не цяжка зразумець, як Бярдзяеў ставіцца і да самай волі [46, 537].

У самым пачатку працы ²філасофія свабоды² Бярдзяеў востра крытыкуе пануючы тады ў Еўропе татальны гносеологизм нямецкай філасофіі. Крытыка тычыцца шэрагу важных пунктаў. Па-першае, гэта абмежаванасць паняційна-катэгарыяльнага сістэматызацыі адсотак пазнання, для Бярдзяева асацыюецца з няволі. ²У пошуках розуму, - пісаў Бярдзяеў, - аказваецца жывое быццё, што не прызнае ўстойлівасці і сталасці: быць свабодным - значыць жыць а не пазнаваць². Самавідавочна слушным і тое што нямецкая класіка вымярае абсалютны Дух нямецкай мерцы, як Дух калькулюючий, градуючий і вымяральны. Ідэал свабоды для немца супадае з ідэалам здзейсненага апазнання: быць свабодным - значыць планаваць, падводзячы многокачественное палітру ўстаноўкі пад рацыяналістычны шаблон. На думку Бярдзяева чыста паліцэйскае разуменне свабоды. Ён параўноўвае нямецкі гнасеалогія з паліцэйскім, які затрымлівае суб'екта пры першай жа спробе праходжання ў царства мудрасці: ²Ісціна, - піша Бярдзяеў, - стала абмежаванай і логизованою, яна задыхаецца ад чараў гегельянства. Ісціна патрабуе свабоды веры, а не логікі².

Другім пунктам крытыкі з'яўляецца адмаўленне онтологизма. Сапраўдная свабода мае анталагічны паходжання, амаль такое, як і філасофія гэтай свабоды. Жыццё нясецца ў глыбіні душы і сэрца, а халоднае дакрананне сістэматызаваных паняццяў не мае нічога агульнага з класікай. ²Раней, - падкрэслівае Бярдзяеў, - пісалі нешта, а цяпер пішуць пра нешта², - Намякаючы тым самым на секундальний характар ??большасці філасофскіх прац у ХХ стагоддзі [46, 538].

Трэці пункт крытыкі тычыцца праблемы веры. Вера заўсёды перарастае спазнанні ў жизнеутверждения свабоды, паколькі даруе чалавеку не асобны фрагмент быцця, а быццё як цэлае: ²У пазнанні чалавек знаходзіцца ў пэўнай кропцы свету, з якой яна аглядае яго. Вера дае ёй магчымасць прымаць свет як цэлае, адкрываючыся яму ва ўсёй паўнаце².

Бярдзяеў успамінае агульную фразу з Новага Запавету пра тое, што толькі не вінаватыя дзеці змогуць увайсці ў царства нябеснае. Яно з'яўляецца закрытым для тых, хто прайшоў праз школу нямецкай гносеологизованои і рацыянальнай культуры. Вера вызваляе, яна супярэчыць матэрыялізму і пазітывісцкая разнавіднасцяў натуральнай неабходнасці. Бярдзяеў адзначае, што матэрыялізм Маркса, як і гегельянской панлогизм, быў трыумфам нямецкай няволі. І калі такое разуменне свабоды як спазнаная неабходнасці прымальна для прыродазнаўства, то яно наўрад ці можа быць такім жа прыняты і для гісторыі, дзе пануюць вера і свабода.

Калі раней (напрыклад, у кнізе ²Субьективиры і индивидуалиры ў сацыяльнай філасофіі²) Бярдзяеў аддзяляў свабоду ад неабходнасці, меркаваў іх часова гармонію і сувязь з пэўных сацыяльных умоў, пры чым, залежнасць апрыёрнай свабоды ад неабходнасці прыроды ён адмаўляў, то ў ²Філасофіі свабоды² свабода наогул выразна супрацьпастаўляецца неабходнасцю, як следства грэхападзення ²безосновный² свабоды, якая не мае анталагічных і лагічных прынцыпаў [46, 538].

Свой разгляд праблемы свабоды М.О. Бярдзяеў звязвае з рашэннем каласальнай па сваіх маштабах задачы паходжання дабра і зла. На яго думку, гэтая задача не можа быць вырашана па-за яе сувязі з чароўнай свабодай. Праблемы дабра і зла на прамую выходзяць на пытанне теодицея. Калі Бог з'яўляецца ўсемагутным і всеблагим, то як у такім выпадку магчыма сусветнае зло? Традыцыйны адказ на гэтае пытанне афіцыйнага Багаслоўе, што прамаўляе - Бог стварыў чалавека па вобразу і падабенству свайму, надзяліў яго ўсімі тымі ж якасцямі, якімі валодае сам, у тым ліку і свабодай, не задавальняе філосафа. Такі адказ не здымае адказнасці з Творцы за тое, што ажыццяўляецца Яго тварэннем. Стварыўшы чалавека, надзяліўшы яго свабодай волі, як істота Ўсёведучы, ён ведаў усе наступствы такога кроку, аж да дня Страшнага суду. Калі, тым не менш, ён зрабіў гэта, калі ўсё існае прадугледжана ім з самага пачатку і да канца, то ўзнікае вялікі сумнеў у тым, ці з'яўляецца ён у рэчаіснасці всеблагим. Калі наша воля сама па сабе не вольная, то не мы вінаватыя ва ўсім, што адбываецца, а той, хто кіруе намі і накіроўвае нашу волю на дабро і зло [46, 478].

На думку Бярдзяева, хрысціянскі Бог всеблагой, міласэрны і пакутуе Бог. Ён стварыў чалавека, кіруючыся любоўю, і адначасова, ад нуды і адзіноты. Ён стварыў яе для таго, каб яна бясконца славіў Яго, а ў рэштках ўласнага магутнасьці і духоўнай энергіі, у парыве усёпаглынальнай дабрыні. Тварэнне не магло быць памылкай і тым больш злым намерам. Не мог Бог стварыць чалавека для таго, каб потым мучыць яе, каб выракчы яе на пакуты. Яго дзеянні былі актам "вялікадушнасці". Адначасова з тым, гэта было выразам бязмежнай чароўнай мудрасці: спарадзіць, кажучы гегелеўскай слоў, ²сваё-іншае² і даць ёй шанец самастойна возвиситись, падняцца са свайго першапачатковага стану і паспрабаваць хоць у нейкай частцы дарасці да задумы Тварца. Навакольнае нас зло з'яўляецца несумнеўным фактам. Паколькі Бог па вызначэнні выгод і не можа несці віну за якое ажыццяўляецца ў свеце зло, як следства, не ад Бога яно адбываецца, яго ажыццяўляе чалавек, які атрымлівае сваю свабоду нягледзячы Яго. Адкуль бярэцца гэтая свабода?

Калі Бог не надзяляў чалавека свабодай, тады апошняя існуе незалежна ад Бога і раней Яго, і толькі далучаецца да чалавека ў момант яе стварэння. Услед за Я. Беме, М.О. Бярдзяеў лічыў, што ў аснове ўсяго існага ляжыць Ungrund - без асноўная аснова або невиданые бездань - некаторы першапачатковае нерасчлененный стан, асяродак ўсіх наступных перайначванняў, якія папярэднічаюць самому Богу. Увядзенне паняцця аб Ungrund неабходна для таго, каб паслядоўна правесці теодицею. Без ўвядзення гэтага паняцця, лічыць Бярдзяеў, апраўдаць Бога за зло, што адбываецца ў свеце, немагчыма.

Не толькі чалавек, але і сам Бог нараджаецца зь нічога, з Ungrund. ²З чароўнага Нішто, з Gottheit, з Ungrund нараджаецца Святая Троіца, нараджаецца Бог - Творца², - Піша Н.А.Бердяева. Быццё і свабода, на думку мысляра, першапачаткова несумяшчальныя адзін з адным. Пачатковая свабода ў яго філасофскім вучэнні ёсць тое першапачатковае стан, папярэдняе быцця. Ён з'яўляецца атрыбут нябыту, нішто або Ungrund. Гэта падсвядомыя, ірацыянальная першааснова ёсць патэнцыя Бога, папярэдні яго актуалізацыі. Першасная, першапачаткова свабода з'яўляецца першасная патэнцыя, нішто або хаос, чыстая магчымасць, не знайшла яшчэ сваёй рэалізацыі. Сапраўдная свабода, на думку Н.А.Бердяева, ірацыянальная, яна супрацьстаіць не толькі объективации, але і быцця наогул. Яна сутнасць нябыт, нішто, што ляжыць у аснове ўсяго існага. Але свабода перажывае істотныя трансфармацыі. ²Свабоду спрабуюць рацыяналізаваць і тое, Якія яе прызнаюць, Якія не хочуць дэтэрмінізму. Але рацыяналізацыя свабоды ёсць ужо дэтэрмінізм, бо адмаўляе бяздонную таямніцу волі. Свабода лімітава, яе нельга ні з чаго выводзіць і ні да чаго зводзіць. Свабода - безосновные аснова быцця, і яна глыбей усякага быцця. Нельга дайсці да рацыянальнага адчувальная дна волі. Свабода - калодзеж бяздонна глыбокі, дно яго - апошняя таямніца ...², - Пісаў Бярдзяеў ў сваёй працы ²філасофія свабоды² [25, 369].

Такім чынам, першая, або першасная свабода з'яўляецца чымсьці няясным, ірацыянальным, патэнцыйным, закладзеным за Богам - творцам, але гэта "нішто" нараджаецца ў самім Богу і таму ў канчатковым рахунку з'яўляецца чароўным.

Але свабода не толькі першасныя быцця, яна, па Бярдзяева, вызначае сабой і шлях быцця. ²З волі "нішто" раздаецца згоду на само свитобудування, яна раздаецца з таемных нетраў патэнцыі².

Бярдзяеў, аднак, не цалкам задаволены трактоўкай "Нішто" у Беме. Яму здаецца, што бемовське "нішто", якое з'яўляецца ²аснова² або ²безосновные² у Богу, не можа гарантаваць поўную свабоду чалавеку - бо гэта ж боскае "нішто"! І калі тут ўкаранёна чалавечая свабода, значыць, чалавек зноў трапляе ў залежнасць ад Бога, хай нават і ў такой дастаткова саслабленай форме. Таму ў вучэнні нямецкага містыка наш філосаф ўносіць карэктывы: першапачатковае "нішто" трэба думаць як незалежная ад Бога, як цалкам самастойнае пачатак, дакладней ²безпочатковисть², І ў гэтым толькі і можа быць выратавана чалавечая свабода, якая павінна быць абсалютна нічым не вызначанай, павінна мець карані толькі ў самім чалавеку [9, 15].

Калі ў аснове ўсяго існага ляжыць хаос і нябыт, то свет сапраўды ёсць зло, але гэта зло зыходзіць не ад стварыў яго Бога, а ад той самай волі, якая першапачаткова, падобна матэрыі грэкаў, была па-за Богам і з якой як раз і адбываецца цинима найбольш усякага быцця свабода Бярдзяева. Ён лічыць, што толькі ў эпоху хрысціянства была адкрыта гэтая самая ірацыянальная стыхія свабоды, бо грэк, паводле яго слоў, баяўся бясконцасці, у свабодзе жа як іррацыянальнае пачатак з'яўляецца бясконцасць, магчымасць перамогі хаосу. Ісціна свабода для антычнай думкі перамога формы. У хрысціянскую ж эпоху адкрылася менавіта ірацыянальная свабода, і з ёй падкрэслівае Бярдзяеў, звязаны дагмат аб першародны грэх. Прыняцце ідэі грэхападзення, адзначае ён, з'яўляецца прыняцце той ісціны, што ў аснове сусветнага працэсу ляжыць 1. Ірацыянальная свабода.

Здавалася, што тут Бярдзяеў правоў - чалавек створаны свабодным і на яго волю Бог ніколі не пасягаў. Але ў гэтым меркаваньні ёсць і іншае меркаванне. Сказаць, што сусветны працэс пачаўся з грэхападзення, - значыць паставіць апошні на месца чароўнага тварэння - бо ўсё-такі з яго пачынаецца сусветнай працэс. Але, далей, значыць прыпісаць сатане - бо не толькі чалавечая свабода, але і спакуса змяя стаіць у крыніцах грэхападзення - той акт светабудовы, якой па праве належыць Другога. І тут ёсць свая логіка. Настойваць на самозаконний свабодзе, якая ў сутнасці сваёй ёсць нішто і супрацьстаіць быцьця, - значыць настойваць не проста на чалавечым, а на люциферического волі, свабодзе Каіна, да якой так часта апеляваў малады рамантык Бярдзяеў, захоплены чынам зверхромантика Ставрогина. Тут сходзіцца 2 цэнтральных матывы бердяевськои творчасці: адмаўленне ²гэтага свету² як спараджэнне ²злога Бога² і перакананне ў зверхтварности чалавека, яго зверхбожественности: бо як увасабленне свабоды, гэта значыць "нішто", яна не толькі перад Богам, яна - вышэй Бога. Прымат свабоды перад быццём у рэшце рэшт азначае прымат чалавека не толькі над светам, але і над Богам [9, 15].

Н. А. Бярдзяеў адрознівае тры віды свабоды: свабода да Бога і да быцьця або першасная ірацыянальная свабода (волю) свабода пасля тварэння свету ці рацыянальная свабода (выкананне маральнага абавязкі¢сувязі), і свабода як пераадоленне ²часу² объективации або свабода працятая каханне¢ю да Бога. Жыццё чалавека трагічнае ў тым сэнсе, што яна валодаючы духоўнай прыродай, вымушаная жыць у матэрыяльным свеце, у свеце объективации. Цела патрабуе свайго, цягне да зямлі, дух, наадварот, пратэстуе супраць гэтага, ён рвецца ў вышыню, і імкнецца свайго адмысловага ўвасаблення. Свабодай, на думку Н.А. Бярдзяева можа валодаць толькі дух. Свабода магчымая толькі як духоўная свабода. У духу чалавек ад¢злучаецца ад усяго зямнога і матэрыяльнага і падымаецца да сваёй сапраўднай прыродзе. Праўдзівае пераадолення ²цяжару² объективации магчыма, на думку мысляра, толькі на шляхах творчасці, у ходзе спараджэння чалавекам чагосьці новага, што ўзнікае не з прычыны знешніх фактараў або ніжэйшых патрэбаў, а выключна з яе самой як вольны парыў, выраз нястрымнай творчай энергіі, бо ²... Свабода ёсць станоўчая творчая моц, - піша Бярдзяеў, - Нічым не абгрунтоўваецца і не абумоўліваецца, меладычная і з бяздоннай крыніцы. Свабода ёсць моц тварыць з нічога, моц духу творыць не з прыроднага свету, а з сябе. Свабода ў станоўчым сваім выражэнні і зацвярджэння і ёсць творчасць. Чалавеку субстанциально ўласцівая свабодная энергія, г.зн. творчая энергія. Творчая энергія ёсць энергія прырастаюць, а не пераразмяркоўваюцца. Таямніца свабоды адмаўляе ўсякую замкнёнасць і ўсякія мяжы² [25, 370].

Творчы парыў у чымсьці падобны на нараджэнне новага свету з нябыту, з вялікага першапачатковага "Нішто". Спараджаючы новае, чалавек сам адчувае паўторнае ²нараджэння². Фізічнае нараджэння ёсць толькі знешняя ўмова, шанец, дадзены чалавеку толькі для таго, каб стаць чалавекам, спазнаць і перажыць стан свабоды. Не ў фізічным нараджэнні, а ў шматразовым духоўным адраджэнні заключаецца яе ісціна свабода. З нябыту прыходзіць чалавек і ў нябыце жа знікае, праходзячы свой хросны шлях цяжкай дарогай объективации. Толькі прарыў гэтага своеасаблівага ²колы сансары², Выхад з штодзённасці, прафанічнага існавання ў свет чароўнай кахання і творчасці дазваляе дасягнуць волі [46, 479].

Дасягнута свабода не ёсць першасная свабода Ungrund. Калі ў сваім першапачатковым стане свабода ёсць хаос, калі браць грубую аналогію, нерасчлененность энергія падпаленых запалу, то свабода творчасці - гэта выдатныя ідэі і іх матэрыяльнае ўвасабленне, стварэнні чалавечым розумам і чалавечымі рукамі з гэтага зыходнага матэрыялу. Першая - гэта стыхійная энергія, якая можа гарэць сам у сабе калі заўгодна доўга, не даючы ніякіх станоўчых вынікаў, часта сеючы толькі разбурэнне, другая - гэта энергія вольнага паслядоўна розгортаючогося, творчага працэсу. Праз чалавека свабода атрымлівае новае нараджэнне, і са сваёй хаосогенности і безумоўна, яна пераходзіць у творчы канструктыўны стан.

З іншага боку бердяевська свабода трагічная: калі яна складае сутнасць чалавека то, такім чынам, выступае і як абавязак, чалавек аддадзены сваёй свабодай. Свабода - не прыемная ў выкарыстанні ²цацка², А цяжкі цяжар, ??якое павінен несці чалавек, яго ²цяжкі крыж² на шляху ўзыходжання на сваю персанальную ²Галгофу². Бо толькі сам чалавек адказны за свае ўчынкі і ўсё, што адбываецца ў свеце.

Такім чынам, тэма свабоды, на якую нацэлена філасофія Бярдзяева, якая развіваецца ім не толькі ў аспекце разумення свабоды як універсальнай каштоўнасці творчай дзейнасці чалавека, але і ўсюды адмоўны ў ХХ стагоддзі вопыт ²самостояния² чалавека ў гісторыі. Катастрафічны вопыт, перажываў філосаф, лёс, карае эміграцыяй, духоўная невписанисть ў сістэму пануючых ідэй - гэта і ёсць негатыўны бок волі як ²безосновный асновы² быць насуперак усім формам радавога рабства.

Заўважым, што ўсёй сваёй нацэленасці на свабоду як на аснову філасофіі і шырэй - чалавечага быцця, Бярдзяеў адстойвае персоналистический сэнс свабоды, не знаходзячы пераваг выключна ў ліберальным яе тлумачэнні.


2.3 Творчасць як працяг справы Бога і апраўданне чалавека


Тэма, да якой філосаф звяртаўся на працягу ўсяго жыцця, праблема творчасці. ²Тэма пра творчасць, пра творчы прызначэнні чалавека - асноўная тэма майго жыцця² [18, 208].

Цэнтральным стрыжнем канцэпцыі творчасці Бярдзяева становіцца ідэя творчасці як адкрыцьця чалавека, разам з Богам закліканай да светабудовы, нястомна працягваецца. Гэта тэма ўзаемаадносіны чалавека Богу. Бярдзяева турбуе пытанне аб стаўленні творчасці і граху, творчасці і вытрашчаныя. Прычым пастаноўка гэтай тэмы была для самога Бярдзяева вынікам ўнутранага перажыванні, унутранага прасвятлення. Як пераадолець подавленисть і перайсці да ўздыму? Бярдзяеў прама зыходзіць з ідэі Боскасьці але ў сваёй антрапалогіі ён арыентуецца не столькі на хрысціянства, колькі на вучэнне нямецкіх містыкаў. Таму чалавек у яго спалучае ў сабе тры пачатку: боскае, натуральнае, д'ябальскі (меоничне). Якім парадаксальным чынам гэтыя меры аб'ядноўваюцца ў чалавеку, прызначэнне тлумачыць бердяевське вучэнне пра творчасць [46, 509].

Філасофія творчага антропологизма Бярдзяева атрымала свой першы разгорнутае выраз у кнізе ²Сэнс творчасці², Асноўная тэма якой - ідэя творчасці як рэлігійнага звышзадача чалавека. Вось эмацыйнае ўражанне сучасніц першага з'яўлення гэтай кнігі.

Кніга, па водгуках сучаснікаў, - не напісана, а выгукнуць, так прасякнутая прадчуваннямі не такога ўжо аддаленага ²Царства Антыхрыста², Масавай спакусы рускага народа абяцаннямі зямнога раю, пабудаванага на дарогах людинобожжя, відавочна, і абумоўлівае такі манифестный стан.

Асновай этыкі Бярдзяева з'яўляецца персаналізм. Маральныя меркаваньні і акты заўсёды асобасныя і індывідуальныя. Гэта асаблівы ²дыялог² чалавека і Бога, ён не можа вызначацца ні паняццямі калектыву, ні нормай, ні маральнымі законамі. Адсюль этыку творчасці ў процівагу этыцы адкуплення Бярдзяеў вызначае як этыку теондричну падкрэсліваючы творча індывідуальным характары маральных актаў. Этыка творчасці ў яго адказвае адкрыцьця ІІІ Запавету - Духа Святога. Згодна з яго канцэпцыі шлях да ўнутранай свабоды - індывідуальны, ісціна самога сябе, свайго жыцця (толькі такія ісціны з'яўляюцца жывымі) - гэта заўсёды новае адкрыццё, набытага ў цяжкіх і адначасова радасных, персанальных пакутах творчасці.

²Анёлы - гэта іерархічнае асяроддзе боскага арганізма і захавальнікі чалавека як медыума Боскай энергіі. Анёл не ёсць вышэйшая іерархічная ступень космасу - такі вышэйшай прыступкай з'яўляецца толькі чалавек - Творца, падобная Творцы - Богу². Калі ж чалавек ўзьвялічыў анёла (тату, біскупа, сьвятара) і паставіла яго замест сябе, тады статыка перамагла дынаміку і чалавецтва лёгка ўпала ў зверства. ²Таму звер падобны анёлу, чалавек жа падобная Богу. І свет жывёльны павінен стаць аправай славы чалавека, як свет анёльскі - аправа Божай славы² [25, 308].

Канчатковы адрыў чалавека ад зямнога, прыроднага таксама не дапусцім і згубнае, як і поўнае яе паглыбленне ў зямныя сферы. Бо ў гэтым выпадку ²іерархічны цэнтр прыроды², Які займае чалавек, ссоўваецца ў бок вечнасці, і раўнавагу зноў парушаецца. Чалавек раствараецца ў вечнасці, перастае быць чалавекам, а, такім чынам, перастае выконваць вялікую місію, ускладзеную на яе Богам, - устанаўленне кантакту паміж светамі. Сапраўднае становішча чалавека ў Сусвеце - заўсёды на мяжы светаў: вышэйшай і ніжэйшага, матэрыяльнага і духоўнага, прыроднага і Боскага. Яна - медыум, пасярэднік паміж светамі, і ў гэтым яе вялікае прызначэнне. Як толькі чалавек сыдзе з гэтай пазіцыі, перамесціцца ў адным з кірункаў, падаўшы перавагу аднаму з іх, як адразу Сусвет будзе кінуты ў хаос.

Чалавеку - Творцы ўласцівая дынаміка. Яна не можа падабацца па-за руху, вышэйшай праявай якога з'яўляецца творчасць. Займаючы восевае месца ў вагах вечнасці і темпоральности, яна вымушаная ўтрымліваць у балансе то і іншае, і толькі так яна зможа існаваць як Чалавек. Калі ж ён сыходзіць з гэтай цэнтральнай пазіцыі, то статыка перамагае дынаміку, і ў чалавеку памірае Творца.

Гаворачы аб прыродзе творчасці, то Бярдзяеў выводзіць яго з'яўленне ²з нішто²:² Нішто стала тым - Тое нябыт стала быццём². Творчасць з "нішто" з'яўляецца творчасць з свабоды, як Бог стварыў свет з нічога, г.зн. свабодна, па свабодзе. Наогул, Бярдзяеў прапануе тры элемента творчасці, тлумачачы яе прыроду:

- Элемент свабоды, дзякуючы якому толькі і магчыма творчасць ²новага і небувавшого²;

Элемент дару (аб якім кажа Евангелле, ап. Павел) і звязанага з ім прызначэння;

Элемент створанага ужо свету, у якім і ажыццяўляецца творчы акт і ў якім ён бярэ сабе матэрыял.

У творчасці ёсць два бакі: знешняя і ўнутраная. Ёсць першапачатковы творчы акт, у якім чалавек як бы стаіць перад тварам Божым. Ёсць другасны, у якім яна стаіць перад тварам людзей і свету. Гэта значыць, у адрозненне ад Бога, чалавек мае патрэбу матэрыял, каб тварыць. Творчасць у сваім Напачатку, у адказ на заклік Бога, взлитання, палёт над светам, ўзыходжання. Але ў выніку ў прадуктах творчасці знаходзіцца цяга да нізу. Знешняя сфера творчасці - інтуіцыя мастака, творчы задума яшчэ не выяўлены, калі я стаю тварам да твару перад таямніцай быцця. Але чалавека пастаянна цягне ўніз, - лічыць філосаф, - так як ёсць істота сацыяльнае, яе патрабуецца рэалізацыя прадуктаў творчасці, але тады творчы агонь астуджаецца. У гэтым супярэчнасці бачыцца трагедыя творчасці, якая заключаецца ў неадпаведнасці творчага задумы і яго ажыццяўлення. Але яму бачыцца ў кожным чалавеку геніяльнасць. Яна адносіцца да ўнутранага стану чалавека. ²Гэта цэласнае якасць чалавечай асобы, а не спецыяльны дар, і яна сведчыць аб тым, што чалавек прарываецца да першакрыніцы, што творчы працэс у ёй першапачатковае, а не вызначаецца адмысловымі наслаеньнямі² [46, 510].

Менавіта ідэя творчасці становіцца магчымым дзякуючы таму, што ёсць ²Стваральнік і было ажыццёўлена ім арыгінальны творчы акт, у якім стала існае небывалым, што не варта ні з чаго папярэдняга, не адымае і не памяншае абсалютнага магутнасці Творцы². Разам з тым, дадатнае крыніца творчасці, ўкаранёныя ў чароўнай прыродзе Творцы не адпавядае галоўнай аснове творчасці чалавека - яго волі, паколькі яна атрымлівае ў Н. Бярдзяева адмоўнае значэнне. Гэтая негатыўна знайшла адлюстраванне ў тлумачэнні філосафам Нішто як адзінага крыніцы свабоды чалавека, свабоды яго творчасці. Менавіта Нішто нічым не дэтэрмінаваных свабода і ўносіць навізну ў творчасці [46, 501].

Мысляр лічыць, што менавіта творчасць ²апраўдвае чалавека, яна з'яўляецца антроподицеею².²Боскі Сын - Чалавек нараджаецца на небе і на зямлі, у вечнасці і ў часе, уверсе і ўнізе. І таму здзяйсняюцца на зямлі здзяйсняецца на небе. Драма зямнога чалавецтва і ёсць драма нябеснага чалавецтва² [25, 313]. Гэтыя словы рускага філосафа адначасова заключаюць у сабе і вялікую хвалу, і вялікі папрок чалавеку. Н.А.Бердяева, такім чынам, быў адным з першых філосафаў сучаснасці, які паспрабаваў апраўдаць чалавека ў яго ўласных вачах і аб'явіць ёй пра яе вялікай місіі. Ён даў чалавеку вызначэнне ²чароўнай іскры² і ²істоты царскай². Антроподицея, на яго думку, адзіны шлях да теодицеи. Галоўная памылка чалавека заключаецца ў тым, што на працягу ўсёй сваёй гісторыі яна ўсведамляла сябе не як істота цэласнае і адзінае, а лічыла сябе ці часткай Бога (такое ўсведамленне існавала самога наступлення крызісу натуралістычнага антрапацэнтрызму ў эпоху Сярэднявечча) і ў гэтым выпадку растваралася ў ім, губляючы сваю значнасць і каштоўнасць, або лічыла сябе бясконца малой часткай вялікага прыроднага свету, гатовая цалкам згубіцца ў ім. Бярдзяеў жа кажа аб тым, што чалавек не можа быць зведзена толькі да сваёй знешняй фізічнай абалонкі. Чалавек - гэта перш за ўсё дух і самасвядомасць. Фізічнае цела чалавека падпарадкоўваецца закону натуральнай неабходнасці, але яго духоўны двайнік - па-за усялякіх абмежаванняў. ²Бясконцы дух чалавека прэтэндуе на абсалютны, зверхприродний антрапацэнтрызм, ён усведамляе сябе абсалютным цэнтрам не дадзенай замкнёнай планетарнай сістэмы, а ўсяго быцця, усіх планаў быцця, усіх светаў² [25, 310].

Антроподицея, згодна з Бярдзяева, гэта ²3. антрапалагічны адкрыцьцё², Што прадвесціць наступ ²творчай рэлігійнай эпохі². Яно адмяняе адкрыцьцё Старога і Новага запаветаў: ²Хрысціянства гэтак жа мертвеет і зневолюеться перад творчай рэлігійнай эпохай, абмер і зневолився Стары запавет перад з'явай Хрыста². Але 3. Адкрыцьця нельга чакаць, яго павінен зрабіць сам чалавек, гэта будзе справай яго свабоды і творчасці. Творчасць не апраўдваецца і не дапускаецца рэлігіяй, а сама з'яўляецца рэлігіяй.

Яе мэтай з'яўляецца шуканне сэнсу, які заўсёды знаходзіцца за межамі сусветнай рэчаіснасці; творчасць азначае ²магчымасць прарыву да зместу праз вар'яцтва². Змест з'яўляецца каштоўнасцю, і таму каштоўнасна афарбавана ўсякае творчае імкненне. Творчасць стварае асаблівы свет, ²яна працягвае справу тварэння² , Прыпадабняе чалавека Богу - Творцу. Бярдзяеў лічыць, што ²ўся годнасць тварэння, усё дасканаласць яго па ідэі Творцы-ва ўласцівай яму волі. Свабода з'яўляецца асноўным унутраным прыкметай кожнага істоты, створанага па выяве і падабенству Божаму; ў гэтым прыкмеце заключана абсалютная дасканаласць плана тварэння² [25, 321].

Ўласцівая чалавеку здольнасць да творчасці чароўная, і ў гэтым складаецца яе лічыўся богападабенствам. З боку Бога вышэйшая прырода чалавека паказваецца Ісусам Хрыстом Богам, які прыняў чалавечы аблічча; з боку чалавека-яго творчасцю, стварэннем ²новага, што яго яшчэ не было².

Для аўтара ²творчасць чалавека не з'яўляецца патрабаваннем чалавека і яго правам, а з'яўляецца патрабаваннем Бога да чалавека, абавязкам чалавека².²Бог чакае ад чалавека творчага акту як адказ чалавека на творчы акт Бога. Адносна творчасці чалавека дакладна тое ж, што і аб свабодзе чалавека. Свабода чалавека ёсць патрабаванне Бога да чалавека, абавязкам чалавека ў адносінах да Бога [18, 213]. Бярдзяеў падкрэслівае, што творчасць неадрыўна ад волі. Толькі свабодны творыць. З неабходнасці нараджаецца толькі эвалюцыя; творчасць нараджаецца з волі. Таямніца творчасці такая ж бяздонная і невытлумачальная, як і таямніца волі.

Творчасць-гэта мэта жыцця чалавека на зямлі-тое, для чаго Бог стварыў. Калі хрысціянства ёсць рэлігія збаўлення, то гэта выратаванне праз творчасць, а не толькі праз аскетычнае ачышчэньне ад граху,-лічыць Бярдзяеў. У кнізе ²Адносна прызначэння чалавека. Вопыт парадаксальнай этыкі² (1931) ён сцвярджае, што не толькі этыка адкуплення, але таксама этыка творчасці ёсць шлях у царства нябеснае.

Цемра, нішто, бездань-вось тое, што для Бярдзяева знаходзіцца ў глыбокі фундамент быцця, у чым тыя, што ўкараніліся як боская свитотворчисть, так і бяздонная свабода чалавечага духу. Але гэтая ж цемра, бездань зноў і зноў даганяюць светлы космас і чалавека і пагражаюць паглынуць іх - адсюль неабходнасць творчасці ў што тварыць, а не то - загінеш, - такім з'яўляецца імператыўны сэнс функцыі творчасці як усвядомленай неабходнасці.

У ²Сэнсе творчасці ² Бярдзяеў перадае думка пра тое, што ²творчасць з'яўляецца творчасцю з нічога, г.зн. па свабодзе². Аднак, было б не зусім правільна думаць, што творчасць чалавека не мае патрэбу матэрыі (матэрыялу), які знаходзіцца ў рэальнасці. Бярдзяеў мае на ўвазе нешта іншае і тлумачыць, што ²творчы акт чалавека не можа цалкам вызначацца матэрыялам, які дае свет, у гэтым ёсць навізна, не дэтэрмінаваных звонку светам. Гэта і ёсць той элемент свабоды, ўваходзе ў разнастайны сапраўдны творчы акт². Менавіта ў гэтым сэнсе ²творчасць з'яўляецца творчасцю з нічога². Бярдзяеў лічыць, што творчыя здольнасці дадзеныя чалавеку Богам, але ў творчыя акты чалавек прыўносіць элемент свабоды, не дэтэрмінаваных ні светам, ні Богам. Мысляр часта кажа аб трагедыі чалавечага творчасці. Ён бачыць яе ў неадпаведнасці яго вынікаў першапачатковай задуме, а таму, што ²творчы акт сваёй пачатковай частаце накіраваны на новае жыццё, новае быццё ... на ператварэнне свету. Але ва ўмовах заняпалага свету ён усё цяжэе, прыцягваецца ўніз ... стварае не новае жыццё, а культурныя прадукты большага або меншага дасканаласці². Культура ж з'яўляецца адной з формаў объективации і толькі сімвалічна паказвае на духоўны свет. Пацвярджэнне свайго меркавання Бярдзяеў бачыць у тым, што вялікія рускія пісьменнікі адчувалі канфлікт паміж дасканалай культурай і жыццём і імкнуліся да здзейсненага, ператворанага жыцця. У тым жа дачыненні да вельмі паказальныя Гогаль, Талсты, Дастаеўскі. Уся руская літаратура прасякнута болем пра пакуты народа і чалавека [46, 535].

Ва ўмовах ²заняпалага² свету ²вынікі творчасці павінны не рэалістычны, а сімвалічны характар². Такая творчасць сімвалічна, таму што дае толькі знакі рэальнага пераўтварэнні. Рэалістычнае творчасць было б пераўтварэнне свету, канцом гэтага свету, узнікненнем новага неба і новай зямлі², Таму што творчы акт ²з'яўляецца актам эсхаталагічных, яна звернутая да канца святла², Прадугледжвае пачатак свету новага, новай эпохі Духа.

У творах мысляра можна прасачыць сувязь паміж выключным стаўленнем да творчасці і яго досыць песімістычныя адносіны да рэчаіснасці: ²Творчы акт для мяне заўсёды быў трансцендуваням, выхадам за межы іманентнай рэчаіснасці, прарывам свабоды праз неабходнасць².²Творчы акт ёсць наступ канца гэтага свету, пачаткам іншага свету². Аўтар папярэджвае, што можа ўзнікнуць ілюзія, быццам ²вынікі творчага акту могуць быць зробленыя ў гэтым свеце, могуць нас пакінуць і не прыцягваць да іншага свету². Бярдзяеў піша ў гэтай сувязі, зробленыя прадукты творчасці² заўсёды кажуць аб свеце іншай, чым гэтая сусветная рэчаіснасць, і апярэджваюць пераўтварэння свету² [46, 535].

Такім чынам, творчасць - апусканне ў асаблівы, іншы свет, свет, свабодны ад ²цяжару², Ад улады штодзённасці. Творчы акт адбываецца па-за часам. У часовыя з'яўляюцца толькі прадукты творчасці, толькі пра¢объективация. Прадукты творчасці не могуць задаволіць стваральніка. Але перажыты творчы ўздым, экстаз, пераадольвае распазнаванне суб'екта і аб'екта, пераходзіць у вечнасць². З філасофска-онталягічнай пункту гледжання - гэта:

Øне столькі афармленне ў заключным творчым прадукце, колькі працэс раскрыцця бясконцага, поле бясконцасці;

Øўзрушэнне і ўздым ўсяго чалавечага істоты, накіраванага да іншага, вышэйшай жыцця, да новага быцця;

Øраскрыццё асноўных першаасноў чалавечага ²Я², - Суб'екты, першасныя і вышэйшай, чым ²Не - Я²,²аб¢аб'ект²;

Øакт, які можа быць і памылковым і ілюзорным як лжетворчисть, калі чалавек можа даваць у сваіх творах адказ ²не на заклікі Бога, а на заклікі сатаны²;

Øў вышэйшых сваіх праявах - гераічная спроба прарваць царства объективации, што прымушае і выйсці да свабоды, да пераўтворанага свету, свету экзістэнцыяльнай суб'ектыўнасці і духоўнасці, г.зн. праўдзівасці, да царстве чалавечнасці, можа быць толькі царствам Боголюдськости.

Можна зрабіць выснову, што з аднаго боку, творчасць - гэта вышэйшая праява свабоды, стварае з ²нішто² некалькі сучаснасць і каштоўнаснае, а з другога - працэс дезоб¢объективация зацвярдзелага ў формах быцця, прыроды і гісторыі. Творчасць заўсёды ёсць вызваленне і пераадоленнем. У ёй ёсць перажыванне сілы. Жах, боль, расслабленасць, гібель павінны быць пераможаны творчасцю, па сутнасці сваёй яна з'яўляецца выхадам, перамогай, адкрыццём чалавечага ²Я² Богу і свеце. У ёй, - у творчасці, - апраўданне чалавека, які адпавядае крок на шляху яе ўзыходжання да трансцэндэнтнага.

Такім чынам, у сваёй канцэпцыі чалавека Бярдзяеў тычыцца пытанняў не толькі, што тычыцца чыста чалавечага істоты, асобы як вышэйшай яго праявы, з'яўляецца спалучэнне ў ёй праблемы свабоды і творчасці, як апраўданне чалавека ў свеце, у якім яна існуе. На яго думку, асоба можа праявіцца толькі пры наяўнасці свабоды, таму што яна сама свабода.

Саму свабоду Бярдзяеў онтологизирует, выводзячы яе за рамкі звычайных праблем філасофіі. Свабода якая сваімі каранямі выходзіць у ірацыянальную і трансцэндэнтнае неузагадненисть, з'яўляецца для ўсяго ўзыходзячага і вызначальнай рэальнасцю чалавечага існавання. Ён піша пра тое, што свабоду нельга ні з чаго вывесці, у ёй можна толькі першапачаткова знаходзіцца. Чалавечая ірацыянальная свабода караніцца ў "нішто", але гэта не пустэча, гэта першасны прынцып, папярэдні Богу і свеце. Менавіта па гэтай свабоды Бярдзяеў вывучае паходжанне зла. Акрамя гэтай свабоды ён вылучае рацыянальную свабоду як выкарыстанне маральнага абавязку і свабоды, працятая любоўю да Бога. Менавіта гэтай свабодай павінен кіравацца чалавек.

Што ж тычыцца творчасці, што яна процілеглая эгацэнтрызму, гэта забыццё пра сябе, накіраванасць да яго, што вышэй за мяне. Але творчасць трагічна замыкае дух чалавека ў аб'ектах культуры. Бярдзяева хочацца вырвацца за межы аб'ектываваны творчасці ў само тварэнне. Сапраўднае творчасць выходзіць за межы культуры, становіцца усталявальнымі, што змяняе чалавечае ў чалавеку. Яна з'яўляецца "ўзрушэнне і ўздым гэтай чалавечай істоты, накіраванага да іншага, вышэйшай жыцця, да новага быцця".


Высновы


Так, яркай старонкай у гісторыі рэлігійнай філасофіі Расіі была і застаецца спадчына Мікалая Бярдзяева. Стаўшы адным з заснавальнікаў рэлігійнага экзістэнцыялізму, а таксама і персаналізм, ён выкарыстаў самыя выдасканаленыя сродкі логікі і анталогіі для таго, каб падняць на сусветны ўзровень 2 цэнтральныя праблемы, якія датычацца кожнага чалавека, а менавіта, праблему свабоды і праблема творчасці. Бярдзяеў падышоў да аналізу гэтых праблем з пазіцыі К'еркегора і Марсэля і лічыў, што толькі вера і асобасных экзістэнцыі, нявызначанасць, пачуццё прорвы нараджаюць тупік і драму свабоды і творчасці.

З аднаго боку, свабода спараджае творчасць, паколькі чалавек павінен загладзіць сваю віну перад Хрыстом. Для гэтага проста аўтарытарнага паслушэнства недастаткова, а з'яўляецца неабходным супольнасць Бога і чалавека, якая падымаецца да гэтага прыступку культуры, як іманентнай праява экзістэнцыі ў быцці. З іншага боку, творчасць мяркуе свабоду самога творцы, яго геніяльнасць. Творчы чалавек, геній - не ад сьвету гэтага. У геніяльнасці заўсёды ёсць нешта вар'яцкае і дэманічнае, тое, што не ўкладваецца ў абмежаванасці ўмеранага таленту. Геній і яго творчасць жывуць да таго часу, пакуль сама творчасць не объективируется. Аб'ектываваны творчасць, творчасць як прадукт становіцца сінонімам несвабоды, неаутентичного быцця. На думку рускага філосафа, чалавек сам вызначае рэчаіснасць, яна - яе стваральнік, паколькі займае іерархічна вышэй і цэнтральнае становішча ў прыродзе. Адсюль актуальнае ёсць заўвагі Бярдзяева, што прырода зьмярцьвела па віне чалавека. Філосаф кажа, што свабода, якая прывяла да гэтага, згубілася ў грахах і носіць фармальны характар. Чалавек бачыць і ведае, што выбірае і любіць, адхіляе, перастае бачыць і прызнаваць таму "касмічнае пакліканне чалавека мікракосм - ажывіць прыроду - макракосмам, вярнуць жыццё жывым істотам. Толькі новым актам выбару, толькі актам кахання можна зрабіць нябачныя рэчы бачнымі і даведацца іх ". Такім чынам, можна вызначыць, што ў філасофіі Бярдзяева, як і ў канцэпцыі французскага экзістэнцыялізму, характарыстыкай чалавека з'яўляецца адказнасць за сябе і за іншых, а яго свабода з'яўляецца ўмовай існавання свету. Чалавек не проста цела ці рэч у сістэме светабудовы, яму належыць выключнае месца. Шмат у чым менавіта дзякуючы чалавеку ствараюцца і існуе тое, што мы называем "светам". У гэтым сцвярджэнні М.О. Бердяева быў адным з першых філосафаў сучаснасці, які зрабіў спробу апраўдаць чалавека ў яго ўласных вачах.

І ў хрысціянскай, і ў антычнай філасофіі сцвярджаецца, што чалавек ідзе сваім асабістым шляхам, але сучасным з'яўляецца той, хто жыве проста, думае адкрыта і добразычліва, паважае і шануе духоўныя багацці, любіць і беражэ прыроду, ведае, што ёсць справядлівасць і дабро, свабода і гуманізм.


Теги: Ідэйныя вытокі і праблема чалавека ў філасофскім творчасці М.О. Бярдзяева  Диплом  Философия
Просмотров: 25627
Найти в Wikkipedia статьи с фразой: Ідэйныя вытокі і праблема чалавека ў філасофскім творчасці М.О. Бярдзяева
Назад