Египет глазами Геродота

Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет

Исторический факультет

Кафедра всеобщей истории


Курсовая работа

на тему:

Египет глазами Геродота


студентки I курса, дневного отделения

группы № 172

Мудрой Златы Андреевны,

руководитель семинара

к. и. н. Захаров Георгий Евгеньевич


Москва, 2014


Оглавление


Введение

Глава 1. История и география Древнего Египта

Глава 2. Быт, обычаи и медицина древних египтян

Глава 3. Религия древних египтян

Заключение

Список источников и литературы


Введение


Египет - страна, основавшая свою цивилизацию на применении искусственного орошения. Это земля, самобытная и довольно закрытая, была завоёвана Персией в VI в. до н.э. Геродот, один из первейших историков, интересовавшийся странами, попавшими под гнёт этой империи, не обошёл своим вниманием и Египет. Взгляд этого выдающегося человека на внутренние устои страны очень интересны: хоть египетский народ и потерял былое могущество и мощь, но он сохранил воспоминание о сильных и великих фараонах, он сохранил свои традиции, обычаи и культы. А так же сохранил надежду на спасение от империи, захватившей египетские земли. Греция, родина автора, стала толчком изучения и анализа Геродотом стран, похожих и непохожих на его собственную. Он отправился в далёкое путешествие для написания своей истории, которая впоследствии покажет всему миру, что многие завоёванные земли не потеряли своих традиций и обычаев, а, значит, вера людей ещё жива.

Цель данной работы - проанализировать и понять взгляды и мнения Геродота на жизнь в Древнем Египте. Для достижения этой цели нам потребуется решить несколько задач:

проанализировать природу и климат Древнего Египта

изучить историю этой страны

охарактеризовать быт и культуру древних египтян

рассмотреть особенности религии этой цивилизации.

Характеристика источника.

В нашей работе потребуется такой исторический источник, как «История. Книга 2. Евтерпа». Геродот, автор этого произведения, написал свой труд в 456-455 г. до н.э., в который вложил историю и свои впечатления от тех стран, которые посетил во время своей жизни.

Темой его «Истории» стали греко-персидские войны (500-449 гг. до н. э.). Автор разделил свой труд на две части: первая посвящена описанию стран, затронутых персидским владычеством, вторая - непосредственно событиям этих войн. «Евтерпа» же относится к первой части рукописи, которую оставил после себя Геродот, записанную на ионийском диалекте греческого языка.

«История» была обнаружена только в XV в. н. э. среди вывезенных в западную Европу документов после взятия Константинополя турками в 1453 г.

С точки зрения многих учёных, древнейшими считаются рукописи, созданные в X в. н. э. Так же существуют папирусные отрывки, датируемые II-III в. н. э.

Достоверность труда Геродота во многом зависит от источников информации, которые он использовал для написания «Истории». Чаще всего этими источниками были переводчики, а та же оракулы и жрецы - люди, которые, в силу своих личных и религиозных предубеждений, могли придумать несуществующие факты или преувеличивали значение других. Но по этим критериям нельзя судить о недостоверности самого источника. Геродот при написании своей «Истории» пользовался трудами такого древнегреческого учёного, как Гекатей, надписями на памятниках и стенах, а так же опытом личных наблюдений.

В заключении характеристики «Истории» Геродота хотелось бы сказать о значимости такого большого источника: до нас дошло мало рукописей, повествующих о том времени. Поэтому для современного историка этот труд очень важен.

Обзор литературы.

На протяжении долгого времени история Египта волновала множество учёных. И в наше время, и в предыдущие века научные деятели посвящали ей свои труды.

К отечественным деятелям науки XIX в. относится такой известный учёный, как Б. А. Тураев. В своей книге «Древний Египет» он размышляет о взаимосвязи религии древних египтян и их образа жизни. Автор говорит о фараонах, которые отождествлялись с богами, о быте и культуре этого народа. Тураев убеждённо утверждает, что Древний Египет играл свою особенную роль в развитии государственности во многих странах того мира. « <…> Исследование её истории нас по большей части, в конце концов, приводит в Египет, который был отцом европейской государственности, европейского искусства, многих явлений нашей религиозной жизни и быта» - говорит автор. Так же Тураев размышляет и о роли жертвоприношений в Древнем Египте: «Но и вообще египетский культ <…> имел целью не столько общение с божеством, сколько его содействие богу, облегчение его дела»

Немецкий учёный, живший на рубеже XIX - XX вв., Адольф Эрман создал труд под названием «Жизнь в Древнем Египте». В своём исследовании автор ставит главной целью изучить быт и культуру египтян. «Теперь, когда мы научились понимать значение монументов, читать надписи и изучили литературу Древнего Египта, былой блеск угас, <…> и мы видим древних египтян такими, какими они были на самом деле, не лучше и не хуже других великих народов» - говорит автор, противопоставляя своё мнение мнению Б. А. Тураева. Он достаточно нелестно отзывается о египетском народе, говоря, что пиво было любимым его напитком, хотя об этом Геродот не упоминает. Так же автор упоминает о том, что жречество и государство отвечали в Древнем Египте за религию, а сам народ ничего не решал.

«Книгу мёртвых» как верование египтян в загробную жизнь исследовал Уоллис Бадж (1857-1934) в своей монографии под названием «Царство мёртвых». Автор много рассуждает об обрядовой стороне религии египтян, в основном о бальзамировании, где говорит: «Умирая, египтяне надеялись победить смерть, могилу и разложение, потому что Осирис сумел избежать всего этого». Так же У. Бадж упоминает в своих рассуждениях и египетских богов, и загробный суд и воскресение.

Следующим, кто коснулся темы Древнего Египта, был французский учёный Пьер Монтэ. В своей монографии «Египет Рамсесов» автор касается повседневной жизни египтян и их быта. Развитие медицины и значения питания автор объясняет боязнью народа голода и смерти, а так же он упоминает о том, что египтяне больше заботились о богах и о мёртвых, чем о живых. Но П. Монте ни сколько не умаляет значения Древнего Египта как цивилизации, говоря о культуре и обычаях, восхищается этим народом. Так же учёный убеждён, что в течение истории Египта народ менял свои религиозные представления, именно поэтому П. Монте и коснулся именно этой эпохи.в. стал временем изучения Древнего Египта. Так русский учёный М. А. Коросторовцев в своём исследовании «Религия Древнего Египта» затронул тему географических названий народа, в которых однозначно виден культ животных: «Ликополис, Леонтополис, Гиераконполь, Крокодилополь». Автор ясно подчеркнул неоднозначную роль жречества в древнеегипетском обществе, говоря: «Прежде всего, надо решительно расстаться с довольно широко распространённым мнением о египетском жречестве как о касте или какой-то похожей на касту замкнутой корпорации».

Так же интересна и монография двух французских учёных «Повседневная жизнь египетских богов». Д. Меекс и К. Фавар-Меекс, авторы этого труда, изучали мир египетских богов, которые на протяжении всей жизни и даже после смерти сопровождали человека, помогали ему. Так же их исследование коснулось и культа животных: «Церемонии <…> во многом соответствовали действам во время царской интронизации». Это имело большое значение, так как животные олицетворяли собой богов, а сам культ отождествлял собой присутствие богов среди людей, обеспечивал великое равновесие.

В наше время тоже множество трудов посвящается изучению Древнего Египта. Исследование Э. Е. Кормышевой «Древний Египет» не стал исключением. Экономика, письменность, культура, традиции и обычаи легли в основу её работы. Автор отметила, что основной сельскохозяйственной культурой в Древнем Египте была пшеница, хотя Геродот говорил обратное. «Время египетской цивилизации соприкасается с вечностью», - говорит учёный, замечая таинственность, своеобразность этой страны, её культурного наследия.

Характеристика источника стала возможна благодаря двум трудам двух учёных, которые в разных степенях в своих исследованиях коснулись как темы «Истории» Геродота, так и темы изучения жизни и самого автора источника. Это монография М. М. Постникова «Критическое исследование хронологии древнего мира» и монография С. Я. Лурье «Геродот». В первой работе М. М. Постников говорит о достоверности источника, которая вызывает у него сомнение, посвящая труду Геродота шестую главу своей монографии под названием «Геродот и его История». Автор говорит об отношении историков к памятнику, а так же и о самих рукописях Геродота. Во второй работе С. Я. Лурье говорит о самом авторе источника, о его особенностях мировоззрения, которые, по мнению Лурье, тесно связаны с родителями историка и его родиной. Так же автор нелестно отзывается к источникам Геродота, достоверность которых не была подтверждена. Но, тем не менее, Лурье подчёркивает большое значение «Истории» Геродота: «Несмотря на все недостатки методов исторической работы Геродота, нынешний историк найдёт у него значительно больше интересующего его материала, чем у Фукидида, не говоря уже о доставляемом Геродотом художественном удовольствии».

В конце хотелось бы сказать, что достаточно большое количество учёных всего мира посвятили свои исследования этой страны: её истории, обычаям, культуре, религии, быту. Именно благодаря им мы можем рассмотреть Египет, понять то, что хотел сообщить нам в своей «Истории» Геродот. Изучая литературу, посвящённую Древнему Египту, а так же Геродоту, мы можем увидеть актуальность этой темы на протяжении веков, а так же её значение для современных историков.


Глава 1. История и география Древнего Египта


Геродот очень много внимания уделяет в своей работе географии Древнего Египта, отдавая ей особое значение. «Ведь малоземельные народы измеряют свою землю оргиями, те же, что богаче землёй, - стадиями, ещё более богатые - парасангами, а самые богатые - схенами. Парасанг же составляет 30 стадий, а каждый схен (египетская мера) равен 60 стадиям. Поэтому длина египетского побережья равняется 3600 стадий», - говорит автор. Из этого следует то, что Геродот считал Египет достаточно большой и богатой страной, т. к. богатство земель для грека того времени заключалось в количестве и качестве земель. А если сравнить территорию Греции и Египта, тогда становится понятен восторг Геродота по этому поводу. Так же можно заметить и то, что автор всячески старается найти что-то общее между двумя странами, вводя в понятие египетской меры измерения схен. Само это слово, как мы можем заметить, имеет греческое происхождение, что подтверждает ранее высказанную теорию.

Так же Геродот обращает наше внимание и на то, какой вид имел Египет в то время: «От побережья в глубь страны, т. е. вплоть до Гелиополя, Египет широк, сплошь низменный, обилен водой и покрыт илистыми наносами. <…> От Гелиополя в глубь страны Египет суживается. Здесь с одной стороны он ограничен Аравийскими горами, которые непрерывно тянутся с севера на юг, вплоть до так называемого Красного моря». Из этого следует то, что Египет достаточно неоднороден по своей структуре, благодаря Нилу, который делит его на Верхний и Нижний Египет. Эти земли заметно отличаются друг от друга, как и природные условия, что мы тоже можем увидеть, исходя из данной информации. Говоря, что Египет «обилен водой и покрыт илистыми наносами», Геродот хочет заметить, что земли Нижнего Египта крайне пригодные для земледелия, что так не похоже на его собственную страну, почвы которой нельзя засеять и пожать урожай без какого-либо усилия. Так же на географию и положение Египта оказывает своё влияние и то, что с одной стороны он окружён Аравийскими горами, с другой песками пустынь, что делает его, скорее всего, закрытым от набегов кочевников и близлежащих стран.

Но вернёмся к земледелию. «Ведь свойство почвы Египта вот какое. Если, подплывая к Египту, бросить лот, даже на расстоянии дневного пути от берега, то вытащишь ил на глубине 11 оргий», - говорит Геродот. А это говорит о крайней плодородности почв, которые обогащены полезными веществами, чего нет в Греции. А сам способ засевания почв заслуживает особого разговора: «После каждого естественного разлива, каждый египтянин засеивает свою пашню, а потом выгоняет на неё свиней. Затем, когда семена втоптаны в почву свиньями, ожидают время жатвы». Это говорит о том, что земледельцы в Египте достаточно самостоятельны и не имеют дополнительных затрат для своих промыслов, чего нельзя сказать о греках, которые были вынуждены закупать орудия труда, имеющие свою стоимость, которую, возможно, не каждый мог осилить, и прикладывать усилия для получения урожая. Геродот просто не мог заметить столь резкого отличия Египта от своей страны.

Гражданство и принадлежность к стране тоже заслуживает особого разговора. Геродот, житель Греции, где население делилось на варваров и греков, поражён тем свойством Египта, что «все люди, живущие ниже Элефантины и пьющие нильскую воду, - египтяне». Это значит, что принадлежность к стране определялась не по родству, а по земле. Необязательно было родиться в Египте, чтобы стать его гражданином. Достаточно было просто питаться от реки Нила. Такая особенность не могла не поразить Геродота, привыкшего к другим устоям и традициям. Но об этом позже.

Геродот был не слишком разборчив, описывая историю Древнего Египта, хотя большинство сведений, изложенных в его работе, достаточно правдивы. «До времени царя Рампсинита, рассказывали далее жрецы, при хороших законах Египет достиг великого процветания. Однако его преемник Хеопс вверг страну в пучину бедствий. Прежде всего он повелел закрыть все святилища и запретил совершать жертвоприношения,» - говорит автор. Из этого можно заметить, что Геродот относился не совсем объективно к тому, что записывал в своём труде, т. к. между правлениями Хеопса и Рампсинита стоит промежуток времени в 1000 лет, что можно увидеть из истории страны. Это показывает то, что Геродот по большей своей части записывал то, что ему рассказывали египтяне (чаще всего их жреческая часть). И это далеко не единственный случай. В его повествовании достаточно часто встречаются слова: «…как меня уверяли жрецы…» и «… я верю рассказам жрецов об Египте и целиком разделяю их мнение», что наводит на некоторые сомнения, которые подтверждаются на некоторых примерах, например, с ситуацией разливов Нила. «Та страна, к которой ближе всего этот бог и где он пребывает, естественно самая безводная и реки там высыхают <…> Солнце же, каждый раз не отдаёт назад всю нильскую воду, которую притягивает к себе, но оставляет некоторое количество себе в пищу,» - приводит Геродот, считая это мнение самым правдивым из тех, что ему рассказали за время его путешествия. Возможно, это из-за того, что Геродоту легче даётся представление жизни, истории и географии через мифические стороны, которых, как оказалось, в Египте достаточно много.

Так же хотелось бы сказать и о роли жречества в написании истории. Хеопс предстаёт перед нами в негативном свете. Это говорит нам о том, что историю писали крайне заинтересованные люди, которые придумывали или же преувеличивать некоторые события или личные качества правителей, искажая историю. В данном случае - это жречество, которому было выгодно дать столь не лестную характеристику правителю, который при своей жизни притеснял их, если верить Геродоту.

Так же Геродот в подробностях рассказывает и о других правителях Египта, некоторые из которых, скорее всего, поразили его, по рассказам, своей политикой как внешней, так и внутренней. Так, например, царь Амасис вёл мудрую внутреннюю политику, не давая народу усомниться в его власти. Так же он ввёл закон, гласивший: « <…> Каждый египтянин должен был ежегодно объявлять представителю округа свой доход. А кто этого не сделает, тому грозила смертная казнь». Это говорит о двух вещах: во-первых, это уже готовое доказательство того, что правовая норма уже имела своё существование, во-вторых, этот закон показывает, что складывалась система налогообложения. Иначе объяснить появление этого закона не представляется возможным. Это уже и законодательство, а так же и указание наказание за преступления. А это доказывает то, что уже в то время существовала система санкций, подтверждённая законом.

Из внешней политики правителя доподлинно известно, что в это время Египет имел дружественные отношения с некоторыми близлежащими племенами, на что в труде Геродота нашлось своё объяснение: «Даже предоставил эллинским переселенцам город Навкратис для жительства. А тем кто приезжал для торговли, он отвёл места, где они могли бы воздвигнуть алтарь и храмы богов». Второе предложение несёт тоже довольно важную информацию: каждый, кто бы ни пришёл в Египет, мог найти в нем своё место на этой земле, что не могло не радовать Геродота - жителя Греции.

Так же Геродот говорит о существовании социальной стратификации в Египте: « <…> жрецы, воины, коровьи пастухи, свинопасы, мелочные торговцы, толмачи и кормчие. Каста воинов делится на так называемых каласириев и гермотибиев, которые живут в следующих округах». В данном отрывке можно увидеть то, что в это время уже существовала наследственная стратификация, т. е. все зависело от того, в какой семье родился гражданин. Та же можно сделать вывод, что воины Египта были привилегированным сословием, исходя из того, что жили на особенных землях, которые, возможно, или принадлежали им, или даны им для кормления. Так же население разделено по принципу природных условий и занятий: «коровьи пастухи, свинопасы».

Изучив историю и рассмотрев географию Древнего Египта, можно сделать некоторые выводы. Во-первых, Египет - это страна, непохожая на другие ни по географическому положению, ни по природным условиям. Во-вторых, почвы страны плодородны и дают население независимое и равное положение. В-третьих, можно сказать, что за историю в Египте отвечали представители жречества, что наложило на неё свой отпечаток, где все было связано с высшими силами, а сами фараоны обожествлялись. В конце хотелось бы сказать, что Геродот на протяжении всего труда ищет сходства и различия между Грецией и Египтом. Ему крайне интересно рассматривать тип общества, а так же природные условия этой богатой станы, которые отличаются греческих. Его труд содержателен и несёт множество полезной и нужной информации для изучения истории и географии Древнего Египта.


Глава 2. Быт, обычаи и медицина древних египтян


Быт и обычаи крайне важны для изучения какой бы то ни было страны. Они являются лицом и показателем народа, особенно если его традиции имеют уникальность и неповторимость. Геродот не обошёл и эту сторону жизни древних египтян.

«Эллинские обычаи египтяне избегают заимствовать. Вообще говоря, они не желают перенимать никаких обычаев ни от какого народа», - говорит о египтянах автор, желая подчеркнуть их самобытность. - «Подобно тому, как небо в Египте иное, чем где-либо в другом месте, и как река у них отличается иными природными свойствами, чем остальные реки, так и нравы у египтян почти во всех отношениях противоположны нравам и обычаям других народов». Этим Геродот объясняет их непохожесть на другие народы. И с этим нельзя не согласиться.

Во-первых, отличие египтян от других народов в еде. Жители этой страны не употребляют хлеб из злаков. « <…> Другие питаются пшеницей и ячменем, в Египте же считается величайшим позором употреблять в пищу эти злаки», - говорит Геродот. Для чего им были нужны тогда злаковые - остаётся тогда только предполагать. Возможно, они кормили ими сельскохозяйственных животных, раз для человека было позорно употребление их в пищу. Но из чего же они делали хлеб? Что было основой?

Нужно заметить и то, что медицина тоже имела своё влияние на питание египтян. «Хлеб, который они едят, приготовляется из полбы, по-египетски называемой «киллестис», - поясняет автор. Полба - это злаковая культура, неприхотливая к внешнему климату. Тогда становится ясно, почему она получила такое распространение в Верхнем Египте. Неприхотливая культура могла дать очень много земледельцу без лишних на то затрат. Нижний Египет отличался болотистой почвой, которая была не совсем пригодна для земледелия, и его жители тоже по-своему приспособились к условиям внешней среды: «Когда на реке начинается половодье и поля затоплены, в воде вырастает много лилий, которые египтяне называют лотосом; египтяне срезают эти лилии, высушивают на солнце, затем толкут семенные зёрнышки, похожие на мак из цветочного мешочка лотоса, и пекут из них хлеб на огне». Это значит, что и жители Нижнего Египта нашли способ дешёвого и быстрого производства хлеба. Всё, что им было нужно - росло вокруг них. И рацион растительной пищи у них был достаточно велик.

Но что насчёт мяса? Здесь уже имеет место местный культ и религия. Рыбу они могли употреблять, про что говорит Геродот: «Рыбу же египтяне едят частью в сыром виде вяленой на солнце, частью просоленной в растворе». Это означает, что промысел рыбной ловли достаточно налажен, и рыбу употребляли в пищу в большом количестве. Существовали даже разные виды её приготовления: «Птицу и рыбу всех других пород, кроме, конечно, почитаемых священными, они едят жареной или вареной». Это показывает, что мясо животных обычно не употребляли в пищу. Оно не входило в ежедневный рацион питания, а это значит, что культ почитания священных животных был достаточно велик. Но об этом позже. Мясо же употреблялось только в редких случаях жертвоприношений, но и в этих случаях больше доставалось жречеству.

Так же религия проявляла себя и в других аспектах питания: «После этого наполняют остальную тушу быка чистым хлебом, мёдом…». Это показывает особое отношение к священному животному, приносимому в жертву. Так же можно сделать вывод о том, что в Древнем Египте уже существовали пасеки, но мёд был дорогой, раз его употребляли только в таких редких случаях. Так же можно подтвердить это тем, что в остальном повествовании Геродота мёд не упоминался, а это значит, что его не могли достаточно часто употреблять в пищу, особенно бедная составляющая населения страны.

Так же можно сказать и о напитках египтян. «Вино, которое они пьют, изготовляется из ячменя, потому что в этой стране нет виноградной лозы», - повествует автор. Но до этого в его истории мы видели другое его утверждение, что египтяне не употребляли в пищу такие злаковые культуры. В чем же тогда дело? Дело в том, что не везде в Древнем Египте выращивали виноград, а Геродот, скорее всего, побывал именно в тех районов, где его не было. Тогда из этого следует, что Геродот не был на территории западной части дельты на озере Мариут, которая была областью обильных виноградников. Автор явно поражён мыслью производства ячменного вина, ведь в Греции о таком даже подумать не могли. Но что же можно сказать по поводу противоречия, которое возникло в его рассказе? Можно сделать вывод о том, что Геродот просто записывал то, что ему говорило местное население, не проверяя и не удостоверяясь в полученной информации.

Переходя к внешнему виду египтян, Геродот говорит: «Египтяне носят на теле льняные, обшитые по подолу бахромой хитоны под названием «каласирис». Поверх этих рубах они надевают в накидку белые шерстяные плащи». Это высказывание говорит нам о том, что в Египте выращивали лён и изготавливали из него одежду. Лён сам по себе - неприхотливая культура, которая не нуждается в больших затратах, а в условиях климата в Египте, скорее всего, произрастала в довольно большом количестве, что удешевляло одежду местного населения. Про шерстяные вещи Геродот так же упоминает немного позднее: «Однако в шерстяных одеждах они не вступают в храм и в них не погребают покойников. Это считается нечестивым. В этом у египтян сходство с учениями так называемых орфиков». Учение орфиков представляет собой культ переселения душ, который был достаточно распространён в Древней Греции. Чтобы душа покинула свой временный сосуд - тело, нужно было пройти через большое количество очистительных обрядов. Тогда можно понять, почему шерстяные вещи имели такое значение, ведь даже убийство животных имело свои значения и последствия. Но это только культовая сторона быта. В повседневной жизни египтяне активно использовали шерстяные вещи, и это не считалось за преступление.

Начиная тему жилья египтянина, нельзя не отметить то, что на него тоже накладывали свои отпечатки местные природные условия. «Жители, что над болотами, строят себе спальные помещения в виде башен, куда и забираются спать», - говорит автор про жителей Нижнего Египта. Из-за чего они отдавали предпочтение столь странному виду жилища? Геродот даёт ответ: « Ведь комары от ветра не могут летать высоко. Жители же болотистой области вместо башен применяют другое устройство. У каждого там есть рыбачья сеть, которой днём ловят рыбу, а ночью пользуются вот как. Сеть эту натягивают вокруг спального ложа. Потом подлезают под полог и там спят». Уже выше было сказано про рыбную ловлю в Египте и её распространение, особенно в дельте Нижнего Египта. И сети в данном случае несли за собой два положительных аспекта: за ночь они просыхали, а так же защищали от кровососущих насекомых, которых на болотистой местности, да ещё и возле реки, достаточно большое количество, и от них надо защищаться, потому что ещё неизвестно, переносчик какого заболевания это насекомое, которое может укусить. А к своему здоровью египтяне относились очень бережно, что было сказано ранее.

Так же это подтверждает и такой факт, как медицина, существовавшая у египтян уже в это время. Она была достаточно развитой, потому что Геродот говорит: «Искусство же врачевания у них разделено. Каждый врач лечит только один определенный недуг, а не несколько, и вся египетская страна полна врачей. Так, есть врачи по глазным болезням, болезням головы, зубов, чрева и внутренним болезням». То, что врач занимался только одной болезнью на протяжении жизни, говорит об его профессиональности и об опыте, который он может наработать, а это значит, что если каждый занимается своей болезнью, будут придуманы разные способы её лечения, значит, что медицина на протяжении времени будет развиваться. Все, казалось бы, хорошо, но существовали и факторы, которые тянули медицину наоборот назад. Одним из таких факторов являлось то, что в основном врачеванием занималось жречество. И лечение на протяжении столетий складывалось н основе заклинаний, заговоров и языческих верований, что можно доказать на примере лечения царя Ферона, у которого была глазная болезнь: «А на одиннадцатый год пришло к нему из города Буто прорицание оракула, что срок кары истек и царь прозреет, промыв глаза мочой женщины». Оракул - это вид жречества. Оракулы в то время могли, якобы, видеть будущее и общаться с высшими силами. Такой способ врачевания не может нас заставить не сомневаться в силе таких способов лечения, но мы доподлинно не знаем, что делал царь дополнительно, какие лекарства принимал для излечения своего недуга. Но факт остаётся фактом - Ферон поборол свою болезнь. Вторым же фактором являлось то, что довольно часто лекарства использовались необдуманно. Но все это не мешало развиваться медицине как таковой, чего, можно предположить, в Греции не было, и что поразило Геродота. быт египет религия геродот

В конце хотелось бы сказать об обычаях Древнего Египта, а именно об отношениях людей между собой в обществе. « <…> Женщины ходят на рынок и торгуют, а мужчины сидят дома и ткут <…>. Мужчины носят тяжести на голове, а женщины - на плечах», - говорит Геродот. Создаётся странное впечатление у современного человека об их укладе, и остаётся не совсем понятным то, зачем Геродот упоминает этим, что он хотел сказать. Можно предположить, что он просто противопоставляет египтян жителям Греции, искажая некоторые факты. Но следующая цитата: «Ни одна женщина не может быть жрицей ни мужского, ни женского божества, мужчины же всех богов и богинь. Сыновья у них не обязаны содержать престарелых родителей, а дочери должны это делать даже против своего желания», - наводит нас на мысль уже о том, что в Египте имел место строгий патриархат, что женщины были ниже по положению, чем мужчины как в семье, та и в обществе. Мужчина настолько возвышался, что даже почитание родителей не принижало его достоинства. Но в следующей цитате мы можем видеть обратное: «При встрече со старцами юноши уступают дорогу, отходя в сторону, и при их приближении встают с мест». Это показывает, что отношение к старшим было настолько же велико, как и отношение к мужчине. Скорее всего, это основывалось на культе предков, довольно сильном из-за почитания умерших, что говорит Геродот, а это имело сходство и с культурой греков.

Вывод главы таков: египтяне - народ с непохожим бытом, обычаями и медициной, если сравнивать с другими странами. Египет старался развиваться своим путём, отдавая предпочтение здоровью как физическому, так и духовному. Быт зависел от природных условий окружающей среды, а обычаи, проистекающие из культа почитания умерших, основывались на почитании старших и мужчин. Это одно из свойств, которое делает похожими египтян на другие народы, но не лишает их индивидуальности, непохожести на другие народы. Религия жителей Египта так же влияла и на их питание: из пищи у них был растительный рацион и рыба. Животных они практически не ели, т. к. многие из них были священными. Запретное мясо они могли попробовать только после жертвоприношений. Геродоту это все было крайне интересно из-за сходства, а так же различий с его родной Грецией.

Глава 3. Религия древних египтян


Религия - это важное составляющее каждого народа. По тому, во что верит какая-либо цивилизация, становится понятны многие проявления быта и обычаев, которые обычно напрямую связаны с культом жителей страны. Египет, в этом смысле слова, имел культ, который достаточно интересный для нашего рассмотрения.

Культовая Египта сторона напрямую связана с обрядовой стороной религии. Во-первых, у египтян были как культ богов, та и культ животных, которые нашли в себе тесное переплетение, т.к. практически каждый бог отождествлялся с каким-нибудь животным, и наоборот. Геродот так же упоминает, что «почти все имена эллинских богов происходят из Египта». А это значит, что египетская религия на много старше религии греческой, она даже, возможно, проистекает из неё. «Только Исиду и Осириса (который, по их словам, есть наш Дионис) они все одинаково чтят», - говорит Геродот, доказывая вышесказанную теорию. Он пытается найти отличия, и находит их, что говорит его следующее изречение: «У эллинов самым младшим из богов считаются Геракл, Дионис и Пан достаточно трепетно. У египтян же напротив». Мы видим, что сходство религий просто поразительное. Отличатся только иерархия и то, что египтяне относились к священным животным, что показывает законодательство, имеющее за собой правовую норму, а так же санкции наказания за преступление: «Если кто-нибудь умышленно убьет какое-нибудь из этих животных, того карают смертной казнью; если же неумышленно, то платит пеню, установленную жрецами. А кто убьет ибиса или ястреба, должен во всяком случае умереть». Мы видим налаженную систему: преступление-наказание, - которая наложила свой отпечаток на развитии государства, религия которого объединяла население одним пантеоном общепочитаемых богов.

«Для ухода за животными каждой породы назначены из египтян определенные служители - мужчины и женщины, и эти должности переходят по наследству от отца к сыну», - говорит автор. Это показывает, как был важен культ животных для египтян, что даже существовало, скорее всего, отдельное сословие, которое было ответственным за их здоровье и жизнь, обязанности которых передавались по наследству, как мужчинам, так и женщинам, что немного противоречит тому, что было сказано ранее про значение женщины в семье. Сословие, можно предположить, было достаточно многочисленным и обширным, исходя из того, что пород и видов животных в Египте много. Так же нельзя не заметить, что географическое положение тоже влияло на почитание того или иного животного: «Гиппопотамы в Папремитском округе считаются священными, а в остальном Египте - нет». Это только доказывает занятость некоторого сословия в культовой сфере, а та же и того, что местные жители разных округов могли выбрать себе собственных животных для почитания, исходя из собственных взглядов.

«Еще одна священная птица под названием феникс. <…> Прилетает же феникс, только когда умирает его отец», - пишет автор про несуществующую птицу, олицетворяющую божество. Можно только предположить её значение в жизни египтян, но становится видно здесь влияние культа почитания предков, ведь птица прилетает только тогда, когда умирает её отец. Но никто, ни местные жители, ни сам Геродот, не видели феникса, и стоит только догадываться о том, поверил ли Геродот в существовании этой птицы или нет, но то, что он внёс её себе в работу говорит больше о первом, чем о втором, исходя из того, что автор был падок на мифическое, что было сказано ранее.

О жертвоприношениях можно сказать следующее: «Быки считаются посвященными Эпафу, и поэтому их тщательно исследуют вот каким образом… Исследование проводит нарочно назначенный для этого жрец, причем животное стоит прямо, а затем лежит на спине. <…> Если животное окажется чистым по всем статьям, то жрец отмечает его, обвивая папирусом рога, и затем, намазав их печатной глиной, прикладывает свой перстень с печатью». Это говорит нам о том, что существовало особое жречество, у которого были обязанности проверки животных на чистоту и пригодность для жертвы, которые подтверждались юридически особой печатью, из-за чего можно сделать вывод о том, что это занятие имело правовую норму. А если ещё предположить и то, что существовало большое количество жречества, у которого были разные обязанности, которые выполнялись поэтапно, то можно предположить, что достаточно внушительная часть народа участвовала в жертвоприношении, внося свой вклад, вероятно, юридически закреплённый. Так же здесь сказано, что «быки считаются посвященными Эпафу», что подтверждает священность животного. Такое же посвящение мы можем заметить и в другой записи Геродота: «Мертвых змей погребают в храме Зевса, так как они, по словам египтян, посвящены этому богу». Мудрость и хитрость отождествляются с этим животным практически во всех религиях, в греческой в том числе. И посвященность этого животному высшему божеству говорит о многом.

Но вернёмся к жертвоприношениям. «Затем, совершив возлияние вином над алтарем, где лежит жертва, и призвав божество, они закалывают животное, а после заклания отсекают голову... Над головой же они изрекают вот какие заклятия…», - говорит автор, продолжая тему жертвоприношения. Если информация верна, то у ритуала было достаточно большое значение, раз для его совершения выделялось специальное место. Так же из этого следует, что голова убитого животного несла особый сакраментальный характер, раз именно над ней совершались молитвы и заклятия.

Очищение - вот один из принципов жертвоприношения египтянами животных. «После этого наполняют тушу быка чистым хлебом медом, изюмом, винными ягодами, ладаном, и прочими благовониями. Наполнив тушу всем этим, они сжигают её. Перед принесении жертвы они постятся, а при сжигании жертв все участники предаются скорби», - подтверждает автор. Огонь - это один из самых главных принципов очищения, его помощник. Пост и скорбь подтверждают и дополняют эту гипотезу. Так же это утверждение показывает, что жертвоприношение стоит достаточно дорого, как и говорилось в предыдущей главе, т.к. множество ингредиентов, которыми наполнялись животные, были достаточно дорогими и не употреблялись египтянами в обычной жизни. А так как практически все население участвовало в ритуале, то можно сделать вывод, что практически именно на деньги людей совершались эти жертвы. Исходя из сказанного ранее в предыдущей главе о том, что жречество первым питалось мясом убитого животного, то следует сказать, что оно имело достаточное влияние и неплохо кормилось, в отличие от простых жителей.

Отдельного внимания заслуживает и другая сторона египетского культа - бальзамирования. Как нам стало доподлинно известно, что для египтян оно имело особое сакраментальное значение, что подтверждают слова Геродота: «Для этого поставлены особые мастера, которые по должности занимаются ремеслом бальзамирования». Тем самым можно сказать, что для этого занятия в Египте было выделено целое сословие умельцев бальзамировать человеческие тела. Бальзамировались абсолютно все: и богатые, и бедные, - что говорит и Геродот: «При этом мастера называют самый лучший способ бальзамирования. <…> Затем они предлагают второй способ, более <…> дешевый, и третий - самый дешевый». Во-первых, это показывает то, что существовала целая каста общества, которая занималась эти делом, что показывает развитие медицины как таковой, т.к. для бальзамирования нужно было в совершенстве знать анатомию человека, а так же посвятить этому жизнь. Во-вторых, это показывает разное социальное и экономическое положение местного населения. Бальзамирование - достаточно дорогая операция, требующая больших затрат. Для тех, кто не мог покрыть их, и придумали более дешёвые способы. Это показывает то, что эта так называемая отрасль не стояла на месте, а активно развивалась вместе с медициной, чтобы дать всему населению приобщиться к богам после смерти.

В заключении главы хотелось бы отметить, что Геродот всячески старался связать высшие существа Египта и Греции, найти сходства, отождествляя своих и египетских богов. Но религия Греции не включала в себя столь сильное почитание животных, как в Египте. Так же он достаточно широко показал то, что существовало большое количество жречества, которое разделялось по обязанностям и имело привилегии. А так же и то, что почитание предков приводило египтян к дорогостоящим операциям бальзамирования, которые, возможно, для Геродота были не совсем ясны из-за большой практики дешёвого и простого кремирования в Греции.


Заключение


Египет глазами Геродота предстал перед нами во всех аспектах жизни общества, а так же и в истории.

Природные условия и географические особенности (и одни и другие значительно отличаются от Греции) мы рассмотрели вместе с автором и поняли их особенности. Именно они имели широкое влияние на быт и культуру Египта: вся его жизнь зависела от реки Нил. Так же стоит заметить и то, что Геродот искажает историю, сравнивает царей, жестоких и деспотичных, со своими правителями демократической страны. Но в дальнейшем, при описании Нового царства, количество исторических искажений повествования уменьшается, но все так же Геродот сравнивает обе страны, восхищаясь египетским народом.

Про быт и обычаи Геродот не раз замечает, что они являются исконно египетскими, т.к. жители Египта старались не заимствовать их у других народов, предпочитая свой путь развития, исходя из природных условий и религии. И медицина стала одним из доказательств этого развития. Геродот и здесь пытается сравнивать обе страны в поисках отличия, сильно искажая события.

Культ и религия в Египте достаточно развиты и образованы в единую систему. Грек не раз замечает сходство своей и египетской религий, делая предположение, что греческая произошла именно от египетской, а та, в свою очередь, от эллинской. Из обрядовой части нужно заметить, что Геродот уделяет достаточно важным вещам: жертвоприношению и бальзамированию. В них он видит ту самую непохожесть религий между собой.


Список источников и литературы


Геродот. История. М., 2002.

. Бадж У. Царство мёртвых. М., 2010

.Кормышева Э.Е. Древний Египет. М., 2005

. Коростовцев М.А. «Религия Древнего Египта». СПб., 2000

. Лурье С. Я. «Геродот». М. 1947

. Меекс Д. и Фавар-Меекс К. «Повседневная жизнь египетских богов». М., 2008

. Монте П. Египет Рамсесов. Смоленск, 2002

. Постников М.М. «Критическое исследование хронологии древнего мира». М., 2000

. Тураев Б.А. Древний Египет. СПб., 2001

. Эрман А. Жизнь в Древнем Египте. М., 2008


Теги: Египет глазами Геродота  Курсовая работа (теория)  История
Просмотров: 22221
Найти в Wikkipedia статьи с фразой: Египет глазами Геродота
Назад