История Свято-Преображенского прихода села Язвинки Лунинецкого района (1759-2011 гг.)

ОГЛАВЛЕНИЕ


СОКРАЩЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Свято-Преображенский приход села Язвинки в 1759-1839 гг.

.1 История села Язвинки и окрестных деревень

.2 Строительство Свято-Преображенского храма (1759 г.). Организация прихода села Язвинки

.3 Митрополит Иосафат Булгак и Свято-Преображенский приход села Язвинки

1.4 Полоцкий Собор 1839 г. и воссоединение униатов с Православием

1.5 Священник Амвросий Прокофьевич Боболович (1827-1855 гг.)

ГЛАВА 2. Свято-Преображенский храм села Язвинки в 1839-1910 гг.

.1 Материальное состояние прихода

2.2 Священник Виктор Григорьевич Дешковский (1855-1859 гг.)

2.3 Священник Викентий Онуфриевич Ярмолович (1859-1861 гг.)

2.4 Священник Лев Адамов Годлевский (1864-1901 гг.)

2.5 Отношение государства и церкви на примере Свято-Преображенского храма селя Язвинки

2.6 Благотворительная деятельность Свято-Преображенского прихода села Язвинки

2.7 Приходская школа при Свято-Преображенском храме села Язвинки

2.8 Духовное состояние прихожан Свято-Преображенского храма села Язвинки

2.9 Реконструкция Свято-Преображенского храма села Язвинки (1840 г.)

ГЛАВА 3. Свято-Преображенский приход села Язвинки в 1910-1917 гг.

.1 Строительство нового Свято-Преображенского храма (1910 г.)

3.2 Священник Иоанн Панкратович (1904-1913 гг.)

3.3 Приходская жизнь в 1910-1917 гг.

3.4 Священник Александр Подольский (1913-1921 гг.)

ГЛАВА 4. Свято-Преображенский храм села Язвинки в 1917-1990 гг.

.1 Революции 1917 г. и ее последствия на территории Белоруссии

.2 Священник Михаил Скурат (1921-1928 гг.)

.3 Церковная и государственная жизнь и ее влияние на Свято-Преображенский приход села Язвинки

.4 Сектантская деятельность на территории Свято-Преображенского прихода села Язвинки

.5 Священник Филипп Дорофеевич Денчик (1939-1965 гг.)

.6 Священник Александр Григорьевич Рахлей (1965-1998 гг.)

ГЛАВА 5. Современное состояние Свято-Преображенского прихода села Язвинки

.1 Священник Стефан Иванович Мосейчук (1998-2000 гг.)

5.2 Священник Чиж Сергей Петрович (с 2000 г.)

5.3 Церковная жизнь Свято-Преображенского прихода села Язвинки на современном этапе

5.4 Благоукрашение Свято-Преображенского храма и часовни в честь Архангела Михаила

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ

ФОТОПРИЛОЖЕНИЕ


СОКРАЩЕНИЯ


АХПГСЯ - Архив храма Преображения Господня села Язвинки

ЛАИСЧ - Личный архив иерея Сергия Чижа

ЛАПСМ - Личный архив протоиерея Стефана Мосейчука

ЗГАП - Зональный государственный архив в г. Пинске


ВВЕДЕНИЕ


Актуальность темы исследования. Несмотря на то, что история Русской Православной Церкви изучена достаточно основательно, остается неисследованным целый ряд отельных ее эпизодов и локальных явлений. История складывается из истории отдельных личностей, которые внесли вклад в ее развитие, история складывается из истории отдельных епархий, монастырей и приходов, которые также вносят вклад в историю Церкви. Изучение истории приходов может открыть новые неизученные страницы жизни и деятельности не только Церкви, но и всего народа, который на протяжении длительного времени был неразрывно связан с приходом и Церковью.

Особое место на территории нынешней Беларуси занимает Полесский регион. Православие было проповедано здесь после Крещения Руси, создана отдельная епархия. Отличительной чертой людей, населявших и населяющих пойму реки Припять, является отчуждение ко всему новому, хранение тех обычаев и преданий, которые передали им их отцы. Этому способствовало и труднодоступность этих мест, которые изобилуют болотами, озерами большими и малыми речушками.

Изучение приходской жизни Полесского региона может дать ценный материал не только по белорусской церковной истории, но и культурно-политической жизни этого региона. В приходском архиве Свято-Преображенского храма села Язвинки Лунинецкого района Брестской области сохранились не только официальные документы, но и летопись, которая старательно велась настоятелями храма на протяжении почти столетия - 1842-1937 гг. Авторы летописи, каковыми являлись приходские настоятели, описывали не только церковные и административные события приходской и епархиальной жизни, но и давали характеристику политическим настроениям своего времени. Также в летописи присутствует нравственная характеристика людей, описываются некоторые обряды. Систематическое изучение названных архивных материалов в значительной степени способствует изучению истории не только Свято-Преображенского прихода, но и определенной части Полесского региона.

Объект и предмет исследования. Объектом дипломного исследования является история прихода храма Преображения Господня села Язвинки Лунинецкого района Брестской области. Предметом исследования являются жизнь прихода в 1759-2011 гг., биография настоятелей и других примечательных лиц, имевших отношение к приходской жизни, исторические процессы, обуславливающие жизнь прихода, проблемы внутри церковной жизни и взаимоотношение государства и Церкви.

Хронологические рамки работы соответствуют истории Свято-Преображенского прихода со времени его основания и вплоть до настоящего времени (1759-2011).

Обзор источников и литературы. Одним из основных источников информации при написании работы являлся архив храма Преображения Господня, который достаточно хорошо сохранился. Документация этого архива была впервые введена в научный оборот.

Архивные материалы, сохранившиеся на приходе, достаточно ярко описывают жизнь прихода, начиная с 1842 г. Архив храма Преображения Господня села Язвинки (АХПГСЯ) включает в себя более ста пятидесяти документов, которые до нынешнего времени не систематизированы. До 1842 г. история описывается лишь в летописи прихода, ведением которой занимались священнослужители Язвинского прихода. Повествование о некоторых событиях сопровождается ссылками на местные предания. Летопись включает в себя не только исторические сведения, но немалое внимание уделяется и описанию обычаев, обрядов и нравственного состояния народа. Приходская летопись состоит из тридцати рукописных листов.

Ведомость храма дает широкий обзор материальной части жизни прихода. В ней проведен полный отчет о денежных отношениях на приходе. Ведомость еще ценна тем, что в ней есть краткая биография клириков, совершавших служение в Свято-Преображенском храме.

Среди других материалов приходского архива необходимо отметить опись входящих бумаг, их описание и краткое содержание каждой в отдельности. Опись включает входящую переписку с 1856 г. по 1877 г.

Архив исходящей документации состоит из двадцати трех прошений епархиальным архиереям о предоставлении возможности священнику Свято-Преображенского храма совершить таинство Брака над лицами, не достигшими совершеннолетия.

Приходской архив содержит также «метрическое свидетельство», выдававшееся Духовной Консисторией для удостоверения метрических книг.

Среди имеющихся архивных материалов заслуживают внимания и выписки из метрических книг, в которых велся учет умерших и родившихся жителей с их именами. Данный архивный материал предоставляет сведения о демографической ситуации 1890-1915 гг. Метрические книги были источником основных сведений о человеке, поэтому АХПГСЯ сохранил множество выписей из метрических книг. Выписка содержат сведения о дате рождения, крещения, имеется краткая информация, касающаяся родителей и их вероисповедания. Подобной информацией обладали и свидетельства, выдававшиеся на Преображенском приходе села Язвинки.

В АХПГСЯ содержится несколько паспортных книжек местных прихожан. Содержание данных документов предусматривало выписки из основных законов Российской Империи, что давало человеку некоторые представления о правовой системе в Российской Империи.

Архив входящей документации включает в себя послания епархиальных архиереев по разным случаям церковной и политической жизни страны. Немаловажное значение в изучении истории Свято-Преображенского прихода села Язвинки имеет переписка с благочинием. Периодическая печать, поступавшая на приход храма Преображения Господня, представлена журналом Минской Духовной консистории от 16 ноября 1913 г. №156 и Минскими епархиальными ведомостями от 15 ноября 1896 г. № 22.

В ходе написания дипломной работы была предпринята поездка в Зональный государственный архив в г. Пинске. В архиве хранятся дела по делам Русской Православной Церкви с 1945 г. В данных материалах содержатся сведения о епископах, составе и количеству клира Пинской епархии и церковно-государственной переписке. Также на хранении в названном архиве содержатся материалы о других религиозных организациях на территории Пинской области. Данные архивные материалы проливают свет на состояние и деятельность сект, в первую очередь баптистов, и пятидесятников, их взаимоотношение со светской властью.

В данном исследовании употребляются материалы из личных архивов настоятелей Свято-Преображенского храма села Язвинки, которые дают сведения о биографиях священнослужителей протоиерея Стефана Мосейчука и иерея Сергия Чижа.

Количество исследований истории, быта и обычаев населения, описывавших XVIII-XIX ст. местности, принадлежащей в данное время Свято-Преображенскому приходу села Язвинки, представляется вполне достаточным. Одной из таких работ является исследование Василия Тумиловича «Кажан Гарадок 500-годовы». В данной монографии содержится описание истории местечка Кожан-Городок (Лунинецкого района Брестской области), который исторически связан с Свято-Преображенским приходом села Язвинки. Другим исследованием на данную тему является монография А.И. Сербова «Вічынскія паляне» . К сожалению, рассматривая этнографические названия и материальные условия жизни населения Полесье в XX ст., автор не уделяет пристального внимания истории изучаемого края. Подобным исследованием этнографического характера является труд Д.Г. Булгаковского «Пинчуки». В своей монографии он уделяет внимание народному творчеству и верованиям, бытовавшим среди местного населения в XIX ст.

Изучение вопроса, связанного с воссоединением греко-католиков с Российской Православной Церковью, потребовало использования в дипломной работе ряда исследований по данной тематике. Наиболее важное значение при написании дипломной работы имели исследование Г.Я. Киприановича «Высокопреосвященный Иосиф Семашко митрополит Литовский и Виленский. Очерк его жизни и деятельности по воссоединению западнорусских униатов с Православною Церковью в 1839 г.», сборник документов «Уния в документах»; работа протопресвитера Георгия Шавельского «Последнее воссоединение с Православной церковью униатов Белорусской епархии». Также использовались материалы «Православной энциклопедии».

В ходе написания работы использовался ряд исследований по истории Белорусской Православной Церкви. Монография архимандрита Антония (Мельникова) содержит описание развития Жировицкого монастыря, являвшегося и являющегося духовным центром на территории Белоруссии. Курс лекций священника Федора Кривоноса, характеризующие положение беларусской Православной Церкви в XX столетии.

Для характеристики общего положения Церкви были использованы монографии по общей истории Русской Православной Церкви. Учебное пособие «История Русской Церкви (Синодальный период)», автором которого является протоиерей Владислав Цыпин, предлагает описание общих тенденций развития и церковной деятельности Церкви со времен основания Святейшего Правительствующего Синода и до 1917 г.

Территория, на которой располагается Свято-Преображнский храм села Язвинки находиться в близости от Польши. Данное расположение оказывало огромное влияние на развитие церквоной жизни в XX столетии. Для характеристики событий были использованы труды по истории Польской православной Церкви К.Е. Скурата «История поместных Православных Церквей: учебное пособие» и В.С. Блохина «История поместных Православных Церквей».

Влияние сектанства на крестьян начало возрастать в нач. XX ст. Для характеристики сектантского движения как на территории Язвинского прихода, так и по все территории Белоруссии, использовались статьи и монографии посвященные данное проблематике. Т.Л. Алпеева, в своей работе «Сущность и характерные черты идеологии и деятельности религиозного сектантства в Белоруссии» указывает первые географические районы распространения сектантства и его особенности. Распространение баптистов не только на территории Свято-Преображенского прихода села Язвинки приобрело широкий масштаб. Для характеристики его распространения были использованы статьи П.Г. Балтрушевича и А.У. Верещагиной. Немаловажной проблемой является наличие целителей, гадателей и других подобных людей, вносящих раздор в среде паствы. Данная проблематика ярко характеризуется в работе Л.И. Минько «Знахарство (Истоки, сущность, причины бытования)».

История Свято-Преображенского храма села Язвинки является одной из страниц истории белорусского народа, поэтому для характеристики времени или событий использовались учебные материалы и пособия по истории Белоруссии. Главным пособием является энциклопедия «История Белоруссии» в шести томах. Данная работа охватывает не только исторические понятия, биографии лиц, связанных с Беларусью, но дает описание целого ряда послесских городов и местечек. В дипломной работе использовался курс лекций по истории Белоруссии, учебное пособие Я.И. Трещенка «История Беларуси»; «История Беларуси» под редакцией И.Н. Кузнецова; В.А. Круталевича и И.А. Юхо «Гісторыя дяржавы і права Беларусі».

При написании дипломной работы использовались методы аналогии и историко-систематического описания. В работе также используется биографический метод, который применялся при описании биографий священнослужителей или других лиц, имеющих отношение к истории прихода.

Практическая значимость работы состоит в ведении в научный оборот новых до сих про неизвестных архивных материалов, проливающих свет не только на историю прихода, но и освещающих малоизвестные страницы белорусского Православия.

Структура работы. Настоящее дипломное исследование состоит из введения, пяти глав, заключения, списка использованной литературы и источников, приложения.


ГЛАВА 1. Свято-Преображенский приход села Язвинки в 1759-1839 гг.


.1 История села Язвинки и окрестных деревень


Село Язвинки расположено на территории Лунинецкого района Брестской области в 10 километрах от районного центра и насчитывает около четырехсот лет со дня своего основания. Первое упоминание о селе Язвинки относится к 1613 г., когда перечисляются владения Николая Станиславовича Кишки (31.05.1644), владевшего всеми окрестными землями в округе с центром в Кожан-Городке. В настоящее время в составе прихода села Язвинки пребывает деревня Рокитно, которая также упоминается в перечислении владений Николая Станиславовича, и деревня Яжевки. Пребывая в составе Великого Княжества Литовского, местечко Кожан-Городок являлось центром помещичьих владений. В силу этого обстоятельства но и в настоящее время довольно крупный населенный пункт. На протяжении всего времени его существования не раз сменялись владельцы, вносившие свой вклад в развитие как культурной, так и промышленной жизни. Этимология названия упомянутых деревень происходит от названия местности или признаков, характеризующих эту местность. Село Язвинки получило свое название в связи с окружающей его болотистой местностью. На северо-запад от Язвинок, посреди поля, было несколько гнилых болот. Эти болота простой народ называл по-разному: «норы», «вокнищи», «язьвины». Таким образом, имеется предположение о том, что наименование села Язвинки происходит от особенностей местной природы.

Деревня Рокитно получило свое название из-за растения рокитника, а село Яжевки - от ежей, которые в изобилии были и есть на месте расположения деревни. Со временем к Свято-Преображенскому приходу была отнесена деревня Сосновка, возникшая значительно позже.

Первыми владельцами Кожан-Городка были помещики Мандигирдовичи - крупнейшие землевладельцы Великого Княжества Литовского и виднейшие государственные деятели. После их владения перешли роду Кишки, и в начале XVII ст. впервые упоминается село Язвинки, которая по перечислению входила в состав их имения. Третьим родом, владевшим землями, был род Подберезских, которые купили эти владения у Кишки за 11 тысяч грошей. За ними этими землями с центром в Кожан-Городке владели непродолжительное время Терновские. Самым знаменитым и внесшим значительный вклад в развитие данного района был род помещиков Щиттов. По свидетельству иерея Льва Годлевского они принадлежали к потомкам смоленских бояр: «Приход расположен в имении помещиков Невировичей Щиттов - потомков смоленских бояр».

В начале XVIII ст. территория Свято-Преображенского прихода села Язвинки перешла во владение Кристофера Бенедикта Щитта. Среди представителей семьи Щитов были не только культурные и политические деятели, но и те, которые внесли черные вехи в историю их владений. Таким представителем был Кристофер Щитт. С самой юности он часто посещал различные города Европы, что привело его к распущенности. В одну из таких поездок Кристофер посетил Рим, когда римский первосвященник находился в своей летней резиденции. Кристофер оседлал осла, оделся в одежду времени Иисуса Христа и, держа большую пальмовую ветвь, поехал навстречу понтифику. Это вызвало большой скандал, но благодаря заступничеству Зигмунда Красинского Кристофер Щитт избежал заключения, но Рим он должен был покинуть. Через несколько лет шляхтич опять посетил Рим и добился аудиенции у понтифика. Когда, согласно церемониалу, ему необходимо было поцеловать папскую туфлю, он укусил папу за палец. За это его посадили в тюрьму Ватикана. Вторым поступком, за который Крисоферу Щиту грозила высылка или смертная казнь, произошел границе его владений с царскими землями, где землевладелец повелел поставить столбы с надписями на одной стороне «Государство Щиттовское», а с другой «Государство Российское», на что подкупленные чиновники некоторое время не обращали внимания.

Самыми щедрыми меценатами из названного аристократического рода были Ян и Людвига Щитты, которые построили на свои дельги храм Великомученицы Параскевы в Бостыне (1750 г.), Свято-Троицкий храм в Вичине (1756 г.) и Свято-Преображенский храм в Язвинках (1759 г.). На протяжении почти всей истории Лунинеччина на знает более щедрых меценатов. Они не тольки смогли воздвигнуть три храма, но и полностью укомплектовать их богослужебными книгами и утварью. Благодаря их стараниям Лунинецкая земля украсилась храмами, в которых за каждым богослужением возносились молитвы о душах благотворителей и их рода.

Согласно имеющимся свидетельствам, население описываемого региона отличалось простотой и самоидентифицировало себя по вероиспеведаному признаку. Православные имеловали себя русскими, а католики поляками.


1.2 Строительство Свято-Преображенского храма (1759 г.). Организация прихода села Язвинки


Как повествует приходская летопись, Спасо-Преображенский храм села Язвинки был посторен в 1759 г. стараниями помещика Яна Щитта и его супруги Людвиги. На возведение храма было испрошено благословение митрополита Виленского Иосафата. Церковь была из дерева и была достаточно крепка, построена в виде прямоугольника с двумя глухими куполами, гонтовой крышей, одной входной дверью и одним рядом окон, без железных решеток, снаружи не окрашена. Землю под строительство храма также пожертвовал Иоанн Щитт. Она включала в себя три десятины усадебной площади, тридцать девять десятин пахатной и сенокосной. Подтверждением этой жертвы был документ на польском языке, выданный и подтвержденный подписью, печатью рода Щитов и подписями свидетелей 19 декабря 1758 г. в день празднования памяти святителя Николая.

Благодаря пожертвованиям помещика, церковь была полностью укомплектована утварью и всем необходимым, о чем есть запись в приходской ведомости. По своему штату «сообразно числу принадлежащих к ней прихожан состоит в пятом классе». Строительный материал был выделен из помещичьих земель. Внутреннее убранство храма было богатым, в 1783 г. был устроен резной иконостас, который был «довольно чистой резьбы». Главный алтарь был освящен в честь праздника Преображения Господня. По свидетельству летописателя, были еще два придела, которые затем пришлось уничтожить: «В 1839 г. была починена, а именно: искосившиеся стены взяты в лесы, два придела с куполами, при входе в церковь, нашли нужным уничтожить, за скошенностью крыши, и покрыть одной сплошной гонтовой крышей средствами помещика Щитта». Есть летописные свидетельства, что один из приделов мог быть освящен в честь праздника Покрова Пресвятой Богородицы, на что ссылается и летописец, говоря: «Накануне храмовых праздников: Преображения Господня и Покровы». До настоящего времени праздник Преображения Господня и Покрова Пресвятой Богородицы считаются храмовыми. Об этом говорит и народное предание. Так, например, по свидетельству местной жительницы Германович Татьяны (1917 г.р.) праздник Покрова Пресвятой Богородицы - был престольным праздником, который праздновался наравне с Преображением Господним.

Внутреннее убранство храма было богатым, если сравнивать с другими сельскими храмами Полесского региона. Сам храм был достаточно вместителен, если считать еще два придела, которые мало использовались по назначению. Со времени постройки первого храма прихожане постоянно заботились о поддержании его в удовлетворительном состоянии. Довольно часто помещики выделяли свои средства на реконструкцию и внутреннее убранство храма.

Помимо самостоятельной церкви, в Язвинках к приходу были приписаны две часовни: одна непосредственно в самом селе на кладбище, другая - в дерене Рокитно. Последняя была построена в 1801 г. во имя Архистратига Божия Михаила на кладбище, стараниями помещика Иосифа Щита.

По свидетельствам приходской летописи, в принадлежащем ныне приходу храма Преображения Господня селе Яжевки был самостоятельный храм. Кем и когда он был построен, неизвестно. По поводу основания и строительства этой церкви летописец ссылается на воспоминания: «Старое предание гласит, что до татарского набега, в малой деревушке Яжевках была великолепная деревянная церковь; когда и кем построена неизвестно». Документальных свидетельств о наличии или существовании этого храма не сохранилось. В приходской летописи упоминается о том, что «ныне указывают только на место, а сама церковь по каким-то причинам истреблена огнем». На сегодняшний день народная память утратила место, на котором находилась древняя церковь.


.3 Митрополит Иосафат Булгак и Свято-Преображенский приход села Язвинки


Самое непосредственное отношение к истории Язвинского прихода имеет греко-католический епископ Иосафат Булгак (1758-1838). Приходская летопись повествует о его служении в древней церкви в Яжевках: «Достоверно то, что Пинский униатский епископ Иосафат Булгак, будучи на покое и в родственных связях с помещиками Щиттами находился в Яжевках, где в лице простого пресвитера совершал Божественную Литургию». Епископ Иосафат родом со Слонима, был сыном поляка-помещика. Высшее образование получил в Римской Церкви в коллегии «De рropaganda fide». Как свидетельствует его краткая биография: «16-ти лет поступил в базилианский орден; в 1768-1777 гг. учился в Жировицком базилианском училище, в 1782-1785 гг. в Риме, в греческой коллегии, которую окончил со степенью доктора богословия; посвященный в Риме в иеромонахи, был, по возвращению на родину, учителем Березвечского и Жировицкого базилианских училищ. В 1787 г. Назначен викарным епископом Туровско-Пинским; по закрытии этого викариатства в 1795 г. жил некоторое время на пенсии, назначенной ему русским правительством». С 1795 г. по 1808 г., до его назначения на Брестскую кафедру был на пенсии, предположительно, именно в это время он находился в деревне Яжевки и совершал там богослужение. После образования Брестской епархии он был назначен епархиальным архиереем. Еще во время своей учебы в Риме стал ярым сторонником базилиан и на территории нынешней Белоруссии всегда курировал и поддерживал деятельность этого ордена. В январе 1817 г. был назначен на митрополичью кафедру. Но долго на своей кафедре не находился и отбыл в Петербург. Там митрополит становится активным участником и организатором Библейского Общества. Архимандрит Антоний (Мельников) выражал свое мнение о принадлежности митрополита Иосафата к масонам: «Есть предположение, что и митрополит Булгак был масоном, это обосновывается тем фактом, что митрополит был заместителем президента Российского Библейского общества масона князя Голицына и вряд ли князь приблизил бы Булгака, если бы тот не состоял в масонском ложе». Митрополит Иосафат Булгак скончался в 1838 г. в Петербурге и похоронен на православном кладбище Троице-Сергиевой пустыни. Смерть митрополита Иосафата Булгака сыграла катализатором для воссоединения с Российской Православной Церковью, против чего выступал Иосафат Булгак.

Служение митрополита на Свято-преображенском приходе села Язвинки оказала значительное влияние на утверждение греко-католичества на приходе. Родственные связи с помещиками Щиттами давали возможность влиять на крестьян посредством власти. Можно предположить, что митрополит Иосафат оказывал духовную поддержку местному населению.


1.4 Полоцкий Собор 1839 г. и воссоединение униатов с Православием


Одним из выдающихся событий церковной жизни XIX ст. является Полоцкий Собор, закончивший массовый переход греко-католиков в Православие. Главным сторонником воссоединения был митрополит Иосиф Семашко, желавший скорейшего восстановления греко-католиков с Кафолической Церковью. 12 февраля 1839 г. в Полоцке собрались епископы: Литовский Иосиф, Полоцкий Василий и викарный епископ Брестский Антоний, и при поддержке другого духовенства был принят акт о воссоединении с Российской Православной Церковью. После подписания акта состоялось богослужение, во время Литургии поминалось уже православное епископство. Подписание акта о воссоединении завершило стремление архиереев, священства и мирян возвратиться в лоно Российской Православной Церкви.

По имеющимся свидетельствам можно заключить, что приход села Язвинки до 1839 г. был униатским:

.Свидетельства летописи о митрополите Иоасафате Булгаке и его служении на приходе также подтверждает мнение о принадлежности прихода к унии.

2.Униатское образование священнослужителей, которые проходили свое послушание на приходе, свидетельствует о том же.

.Свидетельства самой летописи: «что составляющие приход долю хозяев Православного исповедания не воссоединенных униатов, принявшие унию во время владычества Польши над западным и юго-западным краем».

Данные свидетельства говорят о принадлежности прихода к унии. О воссоединении прихода в архивах храма не сохранилось никаких сведений. Можно предположить, что процессы, которые были свойственны при воссоединении униатов к Православию, были характерны и для Язвинского прихода. Присоединение к Православию внесло значительный вклад в развитие самого прихода, воссоединению способствовали не только пресвитеры, но и сами прихожане. Греко-католическое духовенство пользовалось безграничным доверием своих прихожан - простолюдинов. Русский народ был привержен к своему древнему храму, где слышал понятный язык богослужения, где проповедь произносилась на родном ему языке и под этим влиянием более 1 500 000 прихожан возвратилось в Православие. В 1838 г. в Брестской епархии было: 7 протоиереев, 491 священник-настоятель, 44 викарных священника, 60 безместных и 1401 причетник. Решения Полоцкого Собора провели окончательную черту в деле постепенного перехода униатов в Православие, которое постепенно нарастало от года к году. Это решение привело немалую часть верующих в лоно Российской Православной Церкви. В своем большинстве эти верующие были малообразованные и малограмотные, что впоследствии попытаются исправить православные священнослужители. Воссоединение помогло повысить количество и качества образования, что будет отмечено дальше.

Решения Полоцкого Собора породили проблемы во взаимоотношениях православного населения с местными помещиками. Данная ситуация была характерной не только для Язвинского прихода, но и для всех остальных, которые были на землях помещиков Щиттов. После воссоединения униатов с Православием помещики предъявили свои претензии к землям, которые они пожертвовали не Православию, а греко-католической Церкви. На этой почве разгорелись скандалы и судебные иски, которые и решали земельные вопросы.

Итоги Полоцкого Собора находят самую разную оценку. Решения, принятые в Полоцке, оказали значительное влияние на дальнейшее развитие церковной жизни на территории Белоруссии.

Деятельность Свято-Преображенского прихода села Язвинки до 1839 г. была достаточно насыщенной. Личности, которые были по тем или иным причинам связаны с приходом, внесли значительный вклад не только в развитие прихода, его украшение и становление, как самостоятельной церковной единицы, но и повлияли на общий ход истории. Они оставили после себя память, хотя не всегда ее можно поставить в пример. Материалы летописи прихода этого периода были составлены уже после 1839 г. В них собрана общая информация о создании прихода, его краткой деятельности и лиц с ним связанным. Также были приведены предания, которые на сегодняшний момент или подтвердить или опровергнуть достаточно сложно, как и говорит приходской летописатель: «За неимением источников, нужных на составление истории храма и прихода, давно прошедших времен, нельзя сказать об этом предмете ничего положительного».


1.5 Священник Амвросий Прокофьевич Боболович (1827-1855 гг.)


Первым упоминаемым в архивных документах священником на Свято-Преображенском приходе села Язвинки был иерей Амвросий Прокофьевич Боболович, совершавший служение на этом месте в 1827-1855 гг. Священник Амвросий в 1821-1824 гг. обучался в Пинском уездном училище до 4-го класса, затем поступил в Лавришевскую епархиальную греко-униатскую семинарию, содержавшуюся на средства униатских митрополитов. Обучение в семинарии велось на латинском и польском языке, а воспитание было в национальном польском духе, что отражалось на мировоззрении выпускников семинарии. В греко-католических учебных заведениях проводилась полонизация русского населения, которому прививалась польская культура и язык. Все это также наложило свой отпечаток на личности священника Амвросия Боболовича.

После окончания обучения Амвросий Боболович вступил в брак с Анелей Андреевной, которая родила ему пять сыновей. 5 апреля 1827 г. епископом Брестским Львом Яворовским он был рукоположен в сан священника. Двое сыновей священника Амвросия Анания и Август обучались в Жировицкой семинарии на содержании отца. Впоследствии Анания поступил в Киевский Его Императорского Величества университет святого Владимира на содержании своего отца.

Пастырская деятельность священника Амвросия на Свято-Преображенском приходе села Язвинки в приходской летописи отражена в недостаточной степени. Его служение выпало на нелегкое время церковной жизни - подготовку Полоцкого Собора 1839 г. и воплощение в жизнь его решений. Необходимо было разъяснить прихожанам о цели созыва Собора, его значимости. После воссоединения греко-униатской церкви священнику Амвросию пришлось отстаивать свои права перед местными помещиками-католиками, желавшими разорить православные приходы, находившиеся в их владениях.

Несмотря на все сложности жизни Церкви и государства, внутренняя и литургическая жизнь Свято-Преображенского прихода села Язвинки текла своим руслом. Богослужебная жизнь прихода была налажена соответственно потребностям и возможностям прихожан. Не только на приходе в селе Язвинки, но и вообще на Лунинечине имелся обычай обходить с крестными ходами поля перед посевом и перед жатвой. Эти обычаи сохранялись вплоть до прихода к власти большевиков, которые приложили все усилия для искоренения этих древних традиций. Приходская летопись повествует о таких крестных ходах следующим образом: «Во время крестных ходов, особенно с грудными младенцами женщины ложатся перед ходом, или же во время оного под поносную икону кладут своих детей, одержимых какой либо болезнью».

В общем, духовная жизнь прихожан Свято-Преображенского храма села Язвинки была схожа с остальными приходами епархии. Священники, которые окормляли Язвинский приход, жаловались на очень низкие представления о загробной жизни: «Очень темную веру имеют о загробной жизни. Отпустив родных в могилу и присыпав их песком, они считали себя свободными от всех обязанностей в отношении умершего, за редким исключением, во всю свою жизнь не поминают их в молитвах, а только, в так называемых днях, которые бывают весной и осенью - за обеденным столом в память их первую рюмку водки и первую ложку каждого кушанья выливают на стол для «дедов»». С такими суевериями и предрассудками пришлось бороться не только священнику Амвросию Боболовичу, но и последующим настоятелям прихода. Умер настоятель храма в 1855 г. К сожалению, приходская летопись не сохранила упоминания о месте его погребения.

Деятельность священника Амвросия Боболовича привела Свято-Преображенский приход села Язвинки к воссоединению с Православием, что явилось главной заслугой в его жизни.


ГЛАВА 2. Свято-Преображенский храм села Язвинки в 1839-1910 гг.


.1 Материальное состояние прихода


После Полоцкого Собора 1839 г. Свято-Преображенский приход села Язвинки был присоединен к Российской Православной Церкви. Организация приходской жизни в синодальный период требовала наличия на приходе полного штата, включавшего в себя священника, диакона и псаломщика. Кроме того, от перешедших в Православие священнослужителей требовалось оформление большого числа документации, которую своевременно необходимо было предоставлять в духовную консисторию. На священнослужителей возлагалось часть государственной работы по регистрации новорожденных, заключению браков и оформлению актов о смерти. Вся эта бюрократическая система во многом затормаживала пастырскую деятельность священника, но то же время оставляла большое обилие архивного материала. На приходе в селе Язвинки этот материал хранился у священнослужителя, которому в обязанности вменялось также и ведение летописи прихода.

Синодальное устройство предусматривало жалование священнослужителям и причетникам, приписанным к церкви. Жалование выплачивалось согласно классу прихода. На 1841 г. летопись приводит следующие данные по выплате жалованья причту прихода: «Со времени образования штатов при церкви сей быть положено священнику, дьячку, пономарю и состоять в пятом классе, но до 1840 г. в действительной службе состояли священник и дьячок. Жалованья от правительства в настоящее время получают: священник 300, дьячок 60, пономарь 40 и просвирня 24 рубля. От прихожан, собственно притч не пользуется ни денежным пособием, ни другою, кроме простых положенных рабочих дней. Но и отбывают прихожане их натурою 200 дней тяглых и 200 полу тяглых в три положенные в году сроки, лишь одному священнику». По состоянию цен того времени и если учесть надел земли, который обрабатывали крестьяне, материальное довольство священников Язвинского прихода было весьма удовлетворительным. Но обработка земли была отменена в 1868 г. правительством, а вместо этого к жалованью священнослужителя добавили еще 100 рублей, связано это было с отменой крепостного права в 1861 г. и манифестом императора. Несмотря на отмену натуральной повинности в пользу священника, прихожане все равно обрабатывали землю священника.

Причт храма Преображения Господня имел свои дома, которые были построены сообществом: «Члены причта живут в домах, построены обществом в 1838 г. Пономарь имеет свой дом, для просвирни выделить помещение». Обеспеченность причта была скромнее, чем у священника. Кроме постоянной заботы о храме, церковнослужители имели заботу о своей семье, которая, как принято, была большая. Так, например, дьячок Кондрат Якимов Киркевич имел пять детей, которых необходимо было прокормить и обучить грамоте.

Материальное состояние самого прихода было удовлетворительным. Прихожане часто жертвовали на храм не только денежные средства, но и материал и другие вещи, которые шли на нужды храма и прихода. Большим усердием отличались в покупках новых богослужебных вещей и облачений. Так, например, в1867 г. Язвинский церковный совет «на церковную сумму приобрел плащаницу в 50 рублей; равным образом - два подризника, один белого, другой желтого в 20 рублей; три хоругви (две зеленого, одна красного цвета) в 40 рублей пожертвованием прихожан». На Язвинском приходе была распространена практика пожертвований на нужды, как самого священника, так и храма. Люди приносили материал, продукты питания и денежные средства за которые благоукрашался храм. Кроме этого, на нужды храма жертвовался воск, из которого делались свечи, как самими прихожанами, так и старостой для продажи. Свечное производство было налажено достаточно хорошо. На протяжении нескольких поколений свечи изготавливались семейством Каленкович, из которых часто избирали старост прихода. Со временем была налажена поточная система производства свечей на самодельном станке, который застали еще живущие до сих пор люди. Но во время Второй мировой войны станок пропал и его восстановлением не занимались.

В начале XX ст. материальное состояние Свято-Преображенского храма села Язвинки заметно улучшилось. Священник Иоанн Панкратович замечает: «Заметно увеличивается с каждым годом доходность в церкви, особенно от свечной выручки. В текущем году, сравнительно с прежними годами, доход от продажи свеч увеличился вдвое: в 1903 году свеч набранным проданы на сумму 42 рубля, в текущем - на 76 руб. В 1906 году поступили в храм пожертвованная от прихожан: Евстафия Калютича - хоругвь металлическая и икона Божьей Матери, всего на сумму 42 руб.; от прихожанина Александра Видникевича - икона на сумму 18 руб. 50 коп.; отдельно от прихожанина Андрея Морзы на нужды храма наличными 40 руб. всего вообще - на сумму 100 руб. 50 коп». Пожертвования прихожан становились частыми и достаточно значительными. Так, например, в 1905 г. на пожертвования прихожан были куплены «дарохранительницы, дароносицы, светлого священнического облачения, металлических хоругвей и много других утварных вещей, за что жертвователи удостоены Архипастырской, Преосвященнейшего - Епископа Минского и Туровского - Михаила, благодарности с растолкованием о сем в местных епархиальных ведомостях (№ 6, 1905 г.)». Данный факт ярко характеризует прихожан Свято-Преображенского храма села Язвинки, как щедрых жертвователей и благоукрасителей своего храма, за которых, на каждом богослужении, возносилась молитва.

Необходимо отметить и материальное состояние прихожан. Как это было характерно для всей территории Северо-Западного края, благосостояние низшего класса населения было достаточно низким. Промышленность Западной Белоруссии была в зачаточном состоянии и преимущественно развивался аграрный сектор экономики. Крестьяне были в полной зависимости от польских помещиков, которые всячески пытались снизить доходы простого населения. При характеристике материального состояния Западных губерний Г.Э. Щеглов дает следующую информацию: «Дворянство здесь имело исключительное влияние на материальные и культурные стороны общественной жизни. Почти ѕ земельного, то есть главного богатства края, принадлежало помещикам польского происхождения». Положение крестьян, принадлежащих к приходу Язвинки, по сравнению с общим уровнем, было на достаточно высоком уровне. Денежные доходы были удовлетворительными, это можно проследить по жертвованию на храм. Пожертвования были как общие, так и частные, которые также были очень распространены в этой местности. Прихожане часто жертвовали деньги на украшение храма, на содержание священника и притча. Материальное положение усложнилось во время польского восстания 1863 года. Подтверждением этому служит строительство дома для священника, который был начат в 1863 г., а закончить строительство удалось только к 1871 году. Наиболее тяжелым для крестьян оказался 1867 год, как свидетельствует в приходской летописи священник Лев Годлевский: «1867 года августа 30 сильная буря уничтожила столетние памятники - обнажила церковный погост, усеянный громадными березами (15 сажень 1,5 аршин в диаметре). В летние месяцы сильный падеж скота, приостановил ведение хозяйства, возделывание полей, а главное - лишил средств пропитания». Все политические и стихийные бедствия, настигнувшие прихожан Язвинской церкви, достаточно сильно подорвали их экономическое состояние, что, конечно же, отразилось на благосостоянии прихода.

В 1861 г. было отменено манифестом императора Александра II крепостное право, которое давало право крестьянам выкупать землю у своих помещиков. Вместе с манифестом были подписаны особые «Положения», регламентировавшие наделение крестьян землями. За помещиками закреплялась вся земля, принадлежавшая им до манифеста 1861 г., из которой выделялись участки для крестьян. Крестьяне должны были выкупать землю у помещиков, а деньги на выкуп занимались у государства под 6% годовых на 49 лет. Некоторые помещики дарили участки земли крестьянам без выкупа. Всего было освобождено около двадцати миллионов крепостных крестьян. Несмотря на все сложности, крестьянину стать полным владельцем своей земли было сложно. Народ почитал царя, за которым закрепилось имя - Царя Освободителя. Кроме земельной реформы были проведены другие реформы, улучшившие жизнь крестьян.

Помещики Щитты всячески противились возвращать земли крестьянам. Помещик и после двадцати пяти лет отмены крепостного права вел себя как феодал. Свое постановления Минская губерния расписывала на 14 листах, запутывая мало письменных крестьян. Было ясно, что это затягивает решение дела в пользу помещика и дает понять, что крестьянам нет смысла ездить в Минск для решения вопросов с помещиком Щиттом. Эти судебные иски и выплата за землю еще больше подрывала и так шаткое материальное состояние людей.

г. для прихожан Свято-Преображенского храма села Язвинки оказался неблагоприятным. Долгая зима и весна без дождя оставили людей без яровых культур, которые погибли при засухе. Приходская летопись сообщает о вывозе продовольствия из сел, что было связано с началом военных действий на Дальнем Востоке против Японии. В связи с этим цена на продукты питания было дастаточно высока на протяжении всего года.

На протяженнии всей истории не только прихода, но и Белоруссии, жизнь простого крестьянина была тяжелой, в постоянной зависимости от произвола своих помещиков, в большинстве случаев католиков.


2.2 Священник Виктор Григорьевич Дешковский (1855-1859 гг.)


В 1855 г. на Свято-Преображенский приход села Язвинки был назначен священник Виктор Григорьевич Дешковский. Сан диакона принял в 1847 г. во время обучения Минской духовной семинарии. После окончания полного курса богословских наук в 1848 г. архиепископом Минским и Бобруйским Антонием (Зубко) он был рукоположен в священнический сан. Указом Минской Духовной Консистории от 31 августа 1855 года за № 5454 священник Виктор Дешковский был назначен настоятелем Язвинского прихода. Семейство священника состояло из его жены - Надежды Ивановны и двух детей - Никанора и Иулиана. Кроме того на приходе жила и его сестра - Ольга Григорьевна. На попечении у священника Виктора были и сыновья священника Амвросия Боболовича, который скончался в 1855 г.

В причте Свято-Преображенского храма села Язвинки состоял дьячек Кондрат Екимов Киркевич. Окончив Жировицкое духовное училище, он по указу Литовской Духовной Консистории от 23 февраля 1844 г. был определенн к Язвинской церкви. Старостой храма был Иван Николаевич Шевчик - крестьянин помещика Щитта, освобожденный от общественных и помещичьих работ.

Приходская деятельность священника Виктора Григорьевича Дешковского в летописи не была отмечена, сохранились лишь материалы из ведомости, написанные рукой самого священика. На Свято-Преображенском приходе села Язвинки пробыл до 1859 г.


2.3 Священник Викентий Онуфриевич Ярмолович (1859-1861 гг.)


После священника Виктора Дешковского на непродолжительное время настоятелем прихода был назначен Викентий Онуфриевич Ярмолович. Обучался он в Минской духовной семинарии и был уволен с аттестатом 2-го разряда. 17 марта 1855 г. архиепископом Михаилом (Голубовичем) Виктор Онуфриевич был рукоположен в священнический сан и назначен к Маровинской Рождество-Богородичной церкви. 12 апреля 1858 г. по указу Минской Духовной Консистории был переведен к Олаховской Покровской церкви. В 1859 г. указом №9308 за 17 декабря был переведен в Свято-Преображенский храм села Язвинки. На время перевода священник Викентий Онуфриевич Ярмолович был вдовцом, во время его настоятельства на Язвинком приходе с ним жила его тетка Ева Павловна Восинская. Старостой храма был Иван Николаевич Шевчик, дьячком Кондрат Екимов Киркевич.

Пастырская деятельность священника Викентия за два года, проведенные на Свято-Преображенском приходе села Язвинки, ничем особенно примечательным не отмечена.


2.4 Священник Лев Адамов Годлевский (1864-1901 гг.)


Наиболее примечательным настоятелем Свято-Преображенского прихода села Язвинки был священник Лев Годлевский. Пробыв настоятелем 37 лет, он в значительной степени наладил жизнь прихода.

Священник Лев Годлевский был сыном дьячка. Обучался в Минской духовной семинарии, которую окончил в 1851 г. с аттестатом 2-го разряда. 2 февраля 1852 г. Преосвященным Михаилом (Голубовичем), Архиепископом Минским и Бобруйским он был рукоположен во священника к Городейской церкви Новогрудского уезда, состоявшей в четвертом класе. В 20 мая 1859 г. Высокопреосвященнейшим Михаилом священник Лев был награжден набедренником. Указом Минской Духовной Консистории № 8779 26 сентября 1863 г. священнослужитель был награжден двумя томами книги «Литовская церковная уния» М.О. Кояловича. Книги подарены Всероссийскою Государынею Мариею Александровною за ревность в просвещении простого народа. По Указу Его Императорского Величества от 26 августа 1856 г. были награждены священнослужители, которые были связаны с военными действиями Крымских войн. Священник Лев Годлевский был награжден бронзовым крестом и медалью на ленте трех государственных цветов в память войны 1853 и 1856 гг. Приходская летопись на сохранила свидетельств о участии священника Льва Годлевского в Крымских войнах. Можно лишь предположить, что за личное мужество и героизм, при исполнении своих обязанностей, он был награжден медалью. В память в подавлении польского востания 1863-1864 гг. он также был награжден медалью. Указ о награждении священника Льва Годлевского сохранился в приходском архиве. По собственному прошению от 1 июля 1864 г. священник Лев Годлевский был направлен на Свято-Преображенский приход села Язвинки. В 1868 г. он был назначен членом минского губернского статистического комитета.

Семья священника Льва Годлевского была состояла из супруги Иулии Онуфриевны и восьми детей: Ольги, Наталии, Марии, Надежды, Иулиана, Екатерины, Анны и Михаилы.

Пастырская деятельность священника Льва Адамовича Годлевского обширна и будет подробно расмотрена в следующих разделах.

В 1902-1903 гг. язвинский приход возглавлялся священником Иулианом Годлевским, сыном предыдущего настоятеля Свято-Преображенского храма села Язвинки. Из-за малого времени пребывания его настоятелем, никаких исторических сведений о нем и его деятельности не осталось.


2.5 Отношение государства и церкви на примере Свято-Преображенского храма селя Язвинки


Политическая жизнь людей, составлявших Свято-Преображенский приход села Язвинки, начиная с середины XIX столетия, была наполнена потрясениями и невзгодами. В политическом плане Северо-Западный край был самым проблемным местом в Российской Империи наряду с Кавказом и южной частью нынешней Украины, которая граничила с Османской империей. Западный край был распространителем и идейным вдохновителем восстановления Речи Посполитой, которая прекратила свое существование в 1795 г. Идейным вдохновителем была шляхта, которая желала власти и возвращения к былым вольным временам своего существования. Как говорилось выше, она безраздельно властвовала над землями, и манифест 1861 г. значительно подрывал ее экономическое состояние. Император Александр II продолжал политику примирения и уступок Польше. В 1861 г. была дарована автономия Царству Польскому, но результатов это не дало. Поэтому все недовольство вылилось в восстании 1863 года, которое было спровоцировано лишь верхушкой, но без поддержки простого крестьянства, что впоследствии сыграло свою роль в подавлении восстания. Данное восстание явилось противостоянием двух разных культур, противоречие которых особенно ощущалось на территории Белоруссии.

Общение приходов и государственных структур происходило через Духовные Консистории. В сою очередь, Консистории должны были отправлять отчеты о работе епархии обер-прокурору Святейшего Правительствующего Синода.

Большинство Православного священства было против идей восстановления Речи Посполитой. За несколько лет до польского восстания произошло воссоединение униатов с Православием, и теперь опять пропагандируется восстановление того государства, которое было покровителем унии. По мнениям многих священнослужителей, восстановление Речи Посполитой могло послужить восстановлению унии, которая была орудием в руках государства.

Участие прихожан Свято-Преображенского прихода села Язвинки в ходе восстания нигде не упоминается. Священник Лев Годлевский, с 1864 года настоятель Язвинской церкви, был награжден медалью «За усмирение польского мятежа 1863-1864 гг.». Как было сказано выше, восстание нанесло значительный материальный урон, как крестьянству, так и священству.

После подавления мятежа политическая жизнь прихожан Свято-Преображенского прихода села Язвинки, входившего в Минскую епархию, начала налаживаться. Вместе с политической жизнью стала развиваться и промышленность Северо-Западного края. Этому немало способствовала железная дорога, которая проходила по территории Язвинского прихода, а всего в нескольких верстах появилась новая железнодорожная станция - Лунинец, которая стала впоследствии крупным железнодорожным узлом. Железнодорожное полотно должно было проходить через земли, принадлежащие нескольким священникам. По этому поводу было собрано совещание в Кожан-Городке для оценки данной земли.

Влияние унии и католичества не прекратилось после Полоцкого Собора. У некоторых прихожан Минской губернии были книги униатской печати, по которым они совершали свои моления. Это приобретало широкий масштаб, на что отреагировала Минская Духовная Консистория. 24 июля 1864 г. было выслушано отношение Минского губернатора, в котором говорилось: «Между Православными христианами находятся в употреблении польские молитвословы, по которым они совершают, как дома, так и в церкви обычныя моления, а некоторые Православные посещают костелы. Обычаи эти остались в здешнем Православном населении после бывшей в этом крае унии и поддерживаются стараниями ксендзов и польских помещиков с целью утвердить, таким образом, в народе польско-католическую пропаганду». Государство и Церковь были заинтересованы в минимизации как польского, так и католического влияния на население Северо-Западного края. Светские власти всячески пытались предотвратить распространение католичества, которое поддержало Польское восстание 1863 г. Приходским священникам предписывалось изымать польские молитвенники, разъяснять своим прихожанам пагубность подобных действий. Для народного просвещения предполагалось заменять польские молитвенники православными.

марта 1881 г. на императора Александра II было совершено покушение, в результате которого он скончался. Данное событие вызвало всенародное негодование, вылившееся в сооружении множества памятников Царю-Освободителю. Это свидетельствует о том, что преступники не имели ничего общего с народом, за благо которого сражались.

С 1880 по 1905 гг. Обер-прокурором Святейшего Синода был Константин Петрович Победоносцев, сыгравший значительную роль в деятельности Российской Православной Церкви. Благодаря своей политической должности и влиянию на императора, он смог увеличить число приходов, добиться выплат жалованья духовенству.

Государством было возложено на Церковь некоторые обязательства по регулированию, регистрации и учету деятельности прихожан. На приходах велась статистическая ведомость смертей и рождений, бывших на приходе, количество бракосочетаний, контролировались выезды и новоприбывшие. По государственному закону бракосочетание было позволено лишь с совершеннолетия - 18 лет. Но нередки случаи и более раннего заключения брака. В архивных материалах Свято-Преображенского храма села Язвинки сохранились прошения на имя епархиального архиерея о благословении таких браков. Для избрания свободного места жительства была необходима паспортная книжка с подписью местного священника. Данное решение регламентировалось указом о паспортах за 1903 г.

Нередки были случаи противостояния Церкви и государственных чиновников. 5 ноября 1897 г. священнику Льву Годлевскому был передан указ Минской Духовной Консистории о необходимости согласования погребений с судебными следователями. Это решение было принято по случаю в городе Минске. 12 мая 1897 г. на минское кладбище прибыли судебные следователи и без согласования со священником вскрыли могилу для медицинского освидетельствования. Духовной Консисторией было возбуждено ходатайство перед Минским Окружным Судом о необходимости впредь сообщать местным настоятелям. 6 сентября 1897 г. отношением №2399 было предписано всем судебным следователям извещать заведующих кладбищем о вскрытии могил. Настоятелям рекомендовалось при возникновении подобных спорных случаев извещать благочинных, следственные органы или Минскую Духовную Консисторию.

апреля 1906 г. в Минской губернии прошли выборы девятерых членов в Государственную Думу. Пассивность русского населения привела к тому, что из всех членов оказался только один русский, а остальные - объединившиеся поляки и евреи. По этому поводу было написано письмо Преосвященнейшего Михаила (Темнорусова) Епископа Минского и Туровского, в котором он указывает на несоответствие этих выборов. В письме приводятся данные о численном соотношении национальностей на территории Минской губернии: 2092000 - русских; 352000 - евреев; 71000 - поляков. При этом было предписано епископом Михаилом провести следующие действия: «1. Разъяснить православным крестьянам о выборе уполномоченных исключительно из православных. 2. Принять лично самое заботливое участие в съезде мелких землевладельцев. 3. Необходимо раздать опросные карточки и затем предоставить их в мою канцелярию. 4. Необходимо указать благонадежных деятельных лиц из числа ваших прихожан, которые пожелали бы принять участие в предвыборной работе для достижения выше намеченной цели избрания числа членов Государственной Думы в такой пропорции, чтобы они действительно являлись представителями Минской губернии, а не одной только польско-еврейской группы». Данная агитационная работа была проведена священником Львом Годлевским и ее результаты были переданы в Духовную Консисторию. Еврейское население было лишено права владеть земельными участками, поэтому свою деятельность они сосредоточили на промышленности и политике.

В 1905 г. Российская Империя начала войну против Японии на Дальнем Востоке. Со всей страны поступало продовольствие и денежные средства на ведение военных действий. Из села Язвинки и прилегающих деревень также было направлено значительное количество продуктов питания. Священник Иоанн Панкратович оставил запись в приходской летописи: «Весь год - год волнений и смут в Отечестве нашем - благодарение Господу прошел в приходе тихо». Из этого можно заключить, что из числа прихожан Язвинской Свято-Преображенской церкви, в военных действиях 1905 г. никто не участвовал.

В Российской Империи Православная Церковь имела исключительное положение. Синодальная система управления Российской Церкви предусматривала ее полное подчинение государственной власти. Сотрудничество Церкви и государства было достаточно тесным. На Церковь были возложены некоторые функции по регулированию и регистрации актов брака, смерти и др.


2.6 Благотворительная деятельность Свято-Преображенского прихода села Язвинки


В сер. XIX ст. - нач. XX ст. Православная Российская Церковь начинает активную миссионерскую, благотворительную и просветительную деятельность. Данная работа предусматривала значительные финансовые вложения, которые жертвовались императором, императорской фамилией, дворянами и простым народом. К XX ст. финансовая стабильность и общий рост экономики Российской Империи позволяли вкладывать средства в просвещение народов, не знавших Христа. В это же время увеличивается помощь восточным Патриархатам, бывшим в бедственном положении из-за своеволия турецких властей. Особенное внимание уделялось Святой Земле, паломничества в которую с каждым годом возрастали. В 1847 г. была учреждена Русская духовная миссия в Иерусалиме. Учреждение миссии было вызвано отсутствием гарантий и условий проживания для паломников из Российской Империи. Создание духовной миссии потребовало значительных финансовых вливаний, пожертвованных императором и дворянством. Православная Церковь благословила сбор материальных ценностей для обустройства и строительства необходимых строений в Иерусалиме. 20 июня 1862 г. канцелярией обер-прокурора было разослано письмо № 8794, в котором сообщалось: «Святейший Синод, следуя сему указанию Его Величества, циркулярными указаниями от 15 марта 1858 г., предписал учредить по всех церквам особыя кружки для сбора добровольных пожертвований с надписью: «на улучшение быта Православных поклонников в Палестине»». В Свято-Преображенском храме села Язвинки была установлена кружка для сбора добровольных пожертвований. При этом была заведена особая тетрадь для регистрации и учета всех пожертвований. Данная тетрадь велась с 1865 по 1878 гг. и сохранена в архиве Свято-Преображенской церкви села Язвинки. Священник Лев Годлевский постоянно предоставлял собранные средства пинскому благочинному, для пересылки в Минскую Духовную Консисторию. Сам священник также неоднократно вносил свои личные пожертвования, показывая пример своей пастве. После каждого богослужения проводился учет собранных средств, данные записывались в тетрадь, после чего ставили свои подписи священник, дьячок и пономарь. Сумма пожертвований иногда доходила до 30 рублей. Кроме Русской духовной миссии, в Иерусалиме было создано и Императорское Палестинское Общество. Перед ним ставили задачи содействия паломничеству на Святую Землю и материальная помощь народам востока. В день праздника Входа Господня в Иерусалим предписывалось собрать добровольные пожертвования и передать местному благочинному для дальнейшей их отправки.

Свято-Преображенский приход жертвовал материальные средства для бедствующего православного населения греческого острова Занте. 3 марта 1893 г. священнику Льву Годлевскому было выдано распоряжение Минской Духовной Консисторией в котором говорилось: «Предписать духовенству Минской епархии о производстве во всех церквах епархии однодневного сбора для бедствующего православного населения острова Занте… Священники перед началом сбора в церковном поучении разъяснили значение и цель сбора». Данный остров находится в Ионическом море, зачастую подвергается землетрясениям, на острове находиться только один источник пресной воды и жители острова испытывают недостаток в питьевой воде.

Благотворительная помощь Свято-Преображенского храма села Язвинки также была направлена на распространение христианства среди язычников Российской Империи. По определению Священного Синода от 18 декабря 1887 г., при ходатайстве Высокопреосвященнейшего Сергия, митрополита Московского, председателя Православного Миссионерского общества, необходимо было провести сбор добровольных пожертвований. При этом в циркулярном письме предписывалось: 1 во всех церквах Минской епархии, в течение первой седмицы великой четыредесятницы, были выставлены в притворах воззвания к пожертвованиям; 2 в неделю Православия был произведен тарелочный сбор; 3 в неделю Православия неопустительно были произнесены поучения о Миссионерском деле; 4 собранные пожертвования должны быть предоставлены местным благочинным для отправки в Консисторию.

Крестьянская реформа 1861 г. в Российской Империи дала возможность многим крестьянам получить свою собственную землю. В благодарность за это был произведен сбор денежных средств для создания храма-памятника, который служил бы вечным символом этой реформы. Настоятелям храмов предписывалось в ближайшее после 19 февраля воскресенье произвести сбор пожертвований и произнести по этому поводу проповедь. Храм предполагалось построить в Москве в честь небесного покровителя императора Александра II - святого благоверного князя Александра Невского. Данный храм был вторым по величине после храма Христа Спасителя, вместимость собора составляла около шести тысяч человек. В 1952 г. храм был снесен.

Кроме всего вышеперечисленного, по указу Минской Духовной Консистории, в каждом храме Минской епархии должны были иметься кружки для сбора средств на: 1. на восстановление православия на Кавказе; 2. на сооружение церквей в Туркестанском крае; 3. в пользу церквей и школ Западного края; 4. на сооружение храма в Тифлисе; 5. в пользу Японской Миссии; 6. на больных и раненых воинов.

Благотворительная деятельность Свято-Преображенского прихода села Язвинки имела достаточно большие размеры. Материальные средства, собираемые прихожанами, были рассылаемы по разным странам, для поддержания материального состояния православных, благоустройства храмов и монастырей. Денежная поддержка была обусловлена и деятельностью настоятеля Свято-Преображенского храма села Язвинки - священником Львом Годлевским. Благодаря его пастырскому таланту проповеди были собраны достаточно большие суммы средств для нужд Российской Православной Церкви.


2.7 Приходская школа при Свято-Преображенском храме села Язвинки


Приходское училище при Свято-Преображенском храме села Язвинки было открыто благодаря трудам священника Льва Годлевского в 1865 г. и располагалось в священническом доме, где были устроены специальные комнаты для занятий. Содержалось училище средствами местного братства. По словам священника Льва Годлевского, данное училище успехами в учебе похвастаться не может. Посещаемость занятий была на низком уровне. Прихожане долгое время не знали об открытии приходской школы и о возможности получить начальное образование. Не только дети, но и взрослые относились апатично к образовательному процессу. Этот факт нашел свое отражение и в местном фольклоре, Евхим-царь нередко говорил: «В Язвинскую церковно-приходскую школу 4 года проходил без штанов. Сорочка да лапти - вся одежда». Такое негативное отношение к образованию, побудило местное церковное попечительство о наложении взысканий с пропускавших - 15 копеек за один пропущенный день.

Приходская школа при Свято-Преображенской храме села Язвинки была одной из тысяч подобных школ, основанных для начального образования крестьян, до этого не получивших никакого образования. Первоначальное отношение диктовалось незнанием и страхом перед этими школами, вводившими новые возможности для простого человека. Нежелание прихожан села Язвинки отдавать своих чад в приходскую школу было обусловлено тем, что дети отрывались от повседневных работ, которые они выполняли. Статистика посещения занятий была неутешительной, лишь несколько детей посещали занятия и только в зимний период времени. Однако со временем началось более частое посещение приходской школы. В таблице приведено количество обучавшихся в разные периоды:


Годы:186718681869187018711872190419051908Юноши141516121830425570Девушки31-----57Общее количество171616121830426077

Кроме Язвинского приходского училища, в 1907 г. была создана школа и в деревне Рокитно Лунинецкого района, приписанного к Свято-Преображенскому приходу села Язвинки. В 1909 г. прихожане деревни Рокитно отказались содержать народное училище, которое, за неимением средств к существованию, было закрыто. Немаловажную роль в закрытии народного училища сыграл Даниил Воронич, бывший старостой деревни Рокитно, посоветовавший и настоявший на закрытии этого училища. Также он задержал строительство нового храма в селе Язвинки. В приходской летописи священник отмечает: «Господи, прости ему, не ведает бо, что творит».

Обучение девочек в приходском училище Свято-Преображенского храма села Язвинки проходило очень трудно. Родители, не желая отпускать своих дочерей, всячески противились стараниям священников привести их в училище. Настоятель Язвинского прихода священник Иоанн Панкратович в приходской летописи отметил: «Население по темноте своей мало интересуется грамотностью, несмотря на все старания и уговоры их, девочек мало посылают в школу». Данный факт говорит о том, что в прихожанах остались сомнения и недоверие к образованию. Только в начале XX ст. появились изменения в отношении к образованию - в церковно-приходскую школу начали приходить девушки, желавшие получить начальное образование.

Церковно-приходская школа при Свято-Преображенском храме села Язвинки выполняла возложенные на ее обязательства по образованию крестьян. Причтом храма прилагались все усилия для содержания и развития училища. Короткая история училища в деревни Рокитно была вызвана нежеланием старосты и неимением средств к ее содержанию. В своем нелегком труде по образованию крестьян, не желавших и противившихся изучению грамоты, приходская школа показала свою заинтересованность в обучении каждого жителя прихода.


2.8 Духовное состояние прихожан Свято-Преображенского храма села Язвинки


Приходская летопись повествует не только о материальном состоянии прихожан, политических и церковных событиях, но она ярко характеризует религиозную жизнь людей, дает описание их обычаев и обрядов. Данная характеристика приводится настоятелями Свято-Преображенского храма села Язвинки, как общее состояние верующих, их осознанное посещение храма и молитвенность. Священник Лев Годлевский неоднократно замечал: «Суеверий грубых в них не замечается, и хотя еще есть в них остатки суеверий и предрассудков, но в суждениях о них они язвительно смеются над прошедшим временем и потомством. Грубых пороков в них не видно, кроме пьянства, коему предаются впрочем, исключительные личности; но в общей массе прихода оно далеко ослабло». Пьянство было характерно не только для Северо-Западного края, но и для всей Российской Империи. Для крестьян, населявших Северо-Западный край, было характерно устраивать пиршества по разным жизненным событиям. При этом, нравственное состояние было на низком уровне. Убийства в состоянии алкогольного опьянения были нередки на всей территории Российской Империи. Падение морали и нравственности у крестьянства было следствием общего разложения и упадка. Разложение крестьянства сыграло свою роль в дальнейшем развитии истории. Г. Федотов по этому поводу говорит: «Со времени эмансипации медленно, но неизменно начинает крошиться тот гранитный массив, на котором стояла Империя». Крушение и моральное разложение крестьянства, составляющего большинство населения Российской Империи, было вызвано нестабильностью, военными действиями и усиливающимися национальными движениями на окраинах империи.

Моральное состояние прихожан Свято-Преображенского храма села Язвинки было на высоком уровне, по сравнению с общим состоянием российского крестьянства. Нравственное состояние прихожан во многом зависело от настоятеля прихода, от его заинтересованности в деле духовного возрастания человека. Священник Лев Годлевский огромное внимание уделял посещению храма его прихожанами. В частности, в приходской летописи он отметил: «Прихожане села Язвинок отличаются редким усердием присутствовать на всенощных бдениях и Божественной Литургии и слушать оные с должным вниманием и благоговением; равно с большим вниманием слушают предлагаемые им поучения; но, к сожалению, ум их и воображение, не привыкшие к умственным работам, слабо понимают и еще слабее удерживают напечатленные в памяти. О степени умственного развития их можно судить лишь по их положительным и натурально здравым убеждениям и суждениям. В нравственном отношении они кротки и снисходительны». Присутствие на богослужениях давало немаловажные плоды в деле поддержания морального состояния прихожан. Не все крестьяне имели усердие к посещению богослужений в Свято-Преображенском храме села Язвинки. Жители деревень Рокитно и Яжевки, принадлежащие Язвинскому приходу, не так часто посещали храм и богослужение, как жители села Язвинки. Религиозная жизнь прихожан Язвинской церкви не была ограничена своим храмом. В данной местности были распространены крестные хода с села в село на храмовые праздники, эти шествия были особо торжественными и сопровождались огромным стечением народа. Крестные хода связывали села Язвинки, Вичин и Кожан-Городок крепкими духовными узами, укрепляли веру и надежду крестьян. Священник Иоанн Панкратович с духовным восторгом отзывается об этом благочестивом обычае: «В августе 1907 года в день храмового праздника сей церкви, Вичинская и Кожан-Городецкая церкви приветствовали ее праздничным совершением крестных ходов, литургию совершали соборно. В селении пребывали крестные ходы. Погода благоприятствовала торжеству. Народу было очень много». Не только особые торжества привлекали в храм прихожан, но и по воскресным дням в храме было полно. Народ, по словам настоятеля - отца Иоанна Панкратовича, начал привыкать к храму, приводить своих детей не только на богослужения но и в церковно-приходскую школу. Духовное состояние прихожан поддерживалось настоятелями Свято-Преображенского храма села Язвинки, выполнявшими свой пастырский долг.

Общие пороки, характерные для всей Российской Империи, на данном приходе были выражены не в столь яркой форме. Не обходилось без пьянства, которое является недугом всего русского народа. Духовная и богослужебная жизнь прихожан вносила свои коррективы в моральную обстановку на Полесье. Глубокая вера простого народа в данной местности сочеталась с простотой и незаурядностью в общении. Это состояние было характерно и для всей Российской Церкви в общем, как отмечает Д.В. Поспеловский: «Церковь проснулась, бурлила полная надежд и свежих жизненных соков, соков в основном свежих и здоровых». Это бурление духовных сил вызвано пробуждением от сна не только Церкви, но в большей мере пробуждение русского народа, пробуждение его самосознания и самоопределения.


2.9 Реконструкция Свято-Преображенского храма села Язвинки (1840 г.)


Свято-Преображенский храм села Язвинки был построен в 1759 г. и в 1840 г. был реконструирован, но после этого мало обслуживался и поэтому пришел в ветхое состояние. Согласно постановлению Минского губернского присутствия по обеспечению православного духовенства, в 1837 г. необходимо было провести исследование каждой церкви Минской епархии о необходимости ремонта, сносе или строительства новых церковных зданий. Церковное попечительство Свято-Преображенского храма села Язвинки с согласия епархиального начальства сделало осмотр имеющихся строений и сделало выводы о срочной необходимости ремонта. Этот ремонт предполагал: создание нового подруба, новой крыши и полов, пристройки притвора, выпрямления стен и перестройки вновь колокольни. Церковный совет Язвинской церкви принял решение о возобновлении ветхого храма при помощи местных помещиков. Восстановлением храма, тем или иным образом, занимались практически все прихожане. В это время возрастает в несколько раз сумма добровольных пожертвований, не только местных прихожан, но и окрестных деревень. Смета проекта восстановления храма составила 1090 рублей. Сумма достаточно большая для простого сельского прихода, и решением церковного попечительства данная сумма была разделена на всех прихожан, на долю каждого домохозяева пришлось по 10 рублей. Кроме этого, пожертвования были выделены епархией и местными государственными чиновниками. Ремонт храма был обще приходским делом, участие в котором принимали все прихожане. Деньги по указанной смете были собраны к январю месяцу, а в мае приступили к строительным работам. Священник Лев Годлевский в приходской летописи отмечает: «Починка произведена прочно и из хорошего материала и с хозяйственным образцом (под наблюдением членов причта), а именно: даны новые стулья и подрубы, стены выпрямлены, и взяты в железные винты, обиты досками, приделан новый притвор и во всех частях здания даны новые полы и прикреплены железными гвоздями, сделанная новая гонтовая крыша, а 2 купола обиты белой жестью. Колокольня переделана из старого материала вновь и покрыта гонтами; таким образом, работы окончены к месяцу октябрю». Восстановление храма было сделано за летние месяцы, которые переполнены полевыми работами. Несмотря на это, все прихожане Свято-Преображенского храма села Язвинки неустанно трудились в деле восстановления своего храма. Материальные пожертвования поступали и во время реконструкции.

После восстановления Свято-Преображенского храма села Язвинки состоялось его освящение. Настоятель храма священник Лев Годлевский с восторгом описывал данное событие в приходской летописи.

Реконструкция Свято-Преображенского храма села Язвинки явилось значительным событием в жизни прихода. Это событие не только укрепило связи между соседними приходами, но и вносило свой вклад в развитие духовной жизни простого народа.

Со времени Полоцкого Собора 1839 г. и вплоть до 1910 г. жизнь Свято-Преображенского храма села Язвинки развивалась вместе с другими приходами Минской епархии. Самыми значительными событиями в этот период времени явилась реконструкция, пришедшего в ветхость храма, открытие церковно-приходской школы и сознание простым народом своей духовной основы - Православной Церкви. Настоятели данного прихода внесли свой существенный вклад в его развитие, в укрепление духовного состояния верующих и их образование. Особые труды были положены священником Львом Годлевским. При его непосредственном участии была открыта приходская школа, был произведен ремонт храма. Немаловажное значение имеют его труды во благо Российской Империи, за что был неоднократно награжден государственными наградами. Отношение между церковью и государством строились по государственным правилам, синодальная система предусматривала отчетность перед государством в лице обер-прокурора. Но благодаря этому на Свято-Преображенском приходе села Язвинки сохранился архив переписки с церковным и светским руководством, дающий представление о жизни отдельного прихода в Церкви и государстве.

язвинки преображенский приход священник


ГЛАВА 3. Свято-Преображенский приход села Язвинки в 1910-1917 гг.


3.1 Строительство нового Свято-Преображенского храма (1910 г.)


Хронологические рамки третьей главы дипломной работы обымают такие важные события в жизни Язвинского прихода, как строительство нового храма (1910 г.) и политические потрясения русской революции (1917 г.). Этот короткий промежуток времени был выделен для того, чтобы показать духовные и политические перемены, происходившие в народной массе накануне революции.

Первый Свято-Преображенский храм в селе Язвинки простоял с 1759 г. до 1909 г. и был разобран по причине ветхости. Как и при реконструкции храма в 1840 г., материальные пожертвования собирали по всех деревнях, принадлежащих приходу села Язвинки. Кроме этого, были значительные частные пожертвования помещиков, мещан и простого населения епархии. Смета и проект строящегося храма были выполнены минским епархиальным архитектором Струевым за 80 рублей.

При участии церковного попечительства была собрана положенная сумма средств, составлен договор на вывоз леса и заключен контракт на постройку здания храма. Лес был отпущен казной на сумму - 1080 рублей 70 копеек и составил 548 метров. Минская Духовная Консистория выслала строительному комитету 892 рубля для строительных нужд Язвинского прихода.

В марте 1910 г. началась работа по вывозке леса и распиловке его на необходимые материалы. В том же месяце был избран строительный комитет, в который вошли причт храма, церковное попечительство и некоторые прихожане храма. Строительный комитет после торгов заключил договор с Абрамом Брнибергом на постройку здания храма, данный контракт был подписан на сумму 4409 рублей 78 копеек. Один из пунктов контракта предполагал строительство ограды вокруг храма. Для данной ограды помещиком Иосифом Щиттом были пожертвованы 60 дубов. При содействии этого помещика были привезены и выгружены камни для создания фундамента храма.

Постройка нового храма была поддержана местными властями, предоставившими лес, и частично транспорт для вывозки этого леса. Качество древесины было хорошее, в большинстве случаев использовалась сосна. Распиловка материала велась прямо при стройке, в которой участвовало большинство прихожан.

Непосредственно сама постройка началась после приготовления всех необходимых материалов. В начале был отслужен молебен на строительство и скорое окончание данного Богоугодного дела. Во время строительных работ было много непредвиденных случаев, связанных с прихожанами, на что священник Иоанн Панкратович жаловался: «Много неприятностей от невежественных прихожан при постройке храма: каждый вмешивался в стройку». Строительство храма сопровождалось молитвой. Так, 6 августа (19 августа н.ст.) было совершено всенощное бдение на погосте строящегося храма. По свидетельствам приходской летописи, на храмовый праздник Преображения Господня прибыло множество прихожан и паломников с окрестных деревень. Богослужение было торжественно и чинно совершено настоятелем Свято-Преображенского храма села Язвинки отцом Иоанном Панкратовичем.

Строительные работы продвигались быстро, и к 12 сентября 1910 г. были освящены и установлены на купола кресты. При этом настоятель Свято-Преображенского храма села Язвинки священник Иоанн Панкратович отмечает быстроту и надежность выполненной работы: «Работы произведены чисто благодаря хорошему досмотру приказчика от подрядчика местечка Давид-Городка Лейзеру Муравчик и хорошим рабочим разных губерний». Быстрое возведение храма было выполнено благодаря основательной подготовке к данному делу, непосредственному участию в строительных работах строительного комитета, являвшегося координатором всех действий.

К ноябрю 1910 г. все строительные работы были закончены согласно проекту и смете. 20 декабря проходило освидетельствование и приемка храма благочинным и прихожанами. Храм был освидетельствован технологом Николаем Александровичем Дашкевичем. По свидетельствам приходской летописи, прихожане были удовлетворены скоростью и качеством строительных работ. При освидетельствовании строений храма был составлен акт страховки на сумму в 3000 рублей. Иконостас храма был оценен в 700 рублей, приобретенный в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре. Страхованию подверглись также строения, принадлежащие к причту Свято-Преображенского храма села Язвинки.

Указом Минской Духовной Консистории от 27 декабря 1910 г. было разрешено освятить новопостроенный храм. Освящение возглавил Лунинецкий благочинный, прибывший по прошению настоятеля храма священника Иоанна Панкратовича. Доставлен в село Язвинки лунинецкий хор. Торжественная служба началась с самого утра - был совершен водосвятный молебен. Данное торжество собрало в селе Язвинки огромное количество народа - прихожан, паломников и гостей. После торжественного богослужения состоялась общая трапеза, организованная прихожанами Свято-Преображенского храма села Язвинки. Во время трапезы было принято решение послать телеграмму с поздравлениями Его Преосвященству Епископу Минскому и Туровскому Михаилу (Темнорусову) с выражением благодарственных чувств Его Величеству Императору Николаю II через Преосвященного и члену Государственной Думы о. Андрею Юркиновичу. Приходской архив не сохранил сведений о. Андрее Юркиновичу, можно только предположить, что данный человек внес значительный вклад в строительство Свято-Преображенского храма села Язвинки.

Строительство нового Свято-Преображенского храма в селе Язвинки ознаменовало новую страницу в истории этого прихода. Строительные работы сплотили местное население, показали возможности и несомненную веру народа, стремившегося в свой храм, храм, созданный своими руками. После строительства храм постепенно украшался за счет пожертвований прихожан и настоятелей храма. Храм стал не только центром духовной жизни населения села Язвинки и прилежащих деревень, он стал символом возрождения веры людей.


3.2 Священник Иоанн Панкратович (1904-1913 гг.)


Священник Иоанн Панкратович являлся настоятелем Свято-Преображенского прихода села Язвинки с 1904 по 1913 гг. В приходском архиве сохранилось весьма незначительное число материалов, проливающих свет на его биографию. Известно лишь то, что 10 июня 1904 г. указом Преосвященнейшего Михаила (Темнорусова), Епископа Минского и Туровского, священник Иоанн был назначен на Свято-Преображенский приход села Язвинки. Приходская деятельность священнослужителя была весьма плодотворной. Благодаря его стараниям и усердным трудам был воздвигнут и освящен новый Свято-Преображенской храм, а также обустроена прилегающая к храму территория. Много сил приложил священник в деле духовного просвещения местного населения и обучения грамоте детей. За время его настоятельства число учеников приходской школы возросло в несколько раз. Более того, настоятелю удалось переломить устоявшееся мнение о том, что лицам женского пола обучение не положено.

Священник Иоанн Панкратович потрудился в духовном объединении близлежащих приходов. Частые крестные ходы, проводимые из села в село, были ярким свидетельством добрососедских отношений и искренней любви между приходами.

ноября 1913 г. священник Иоанн Панкратович произвел передачу храма отцу Александру Подольскому. Согласно поданному прошению священник Иоанн Панкратович был переведен к Чиглевской церкви Слуцкого уезда. В память о своем настоятельстве отец Иоанн оставил запись в приходской летописи: «Благодарю Бога, давшего мне силу потрудиться на благо прихода больше десяти лет. Моего приемника прошу не забывать в своих молитвах меня грешного».

Деятельность священника Иоанна Панкратовича принесла значительные изменения в жизнь простого сельского прихода. Он продолжил чреду священников, внесших свои вклады в развитие духовной, государственной и повседневной жизни крестьян Свято-Преображенского прихода села Язвинки.


3.3 Приходская жизнь в 1910-1917 гг.


Жизнь населения, составлявшего Свято-Преображенский приход села Язвинки, была наполнена радостями и печалями. Материальное состояние крестьян постепенно улучшалось, что благоприятно сказывалось на состоянии прихода. Но местное население было опечалено событием, вызвавшим огромный резонанс в среде местного крестьянства. 17 марта 1911 г. ночью был ограблен Свято-Преображенский храм села Язвинки. Это было совершено благодаря тому, что сторож не явился на место работы. Грабители не смогли похитить практически ничего, только несколько копеек из ящика для сбора добровольных пожертвований. При исследовании данной кражи было выявлены сходства с недавней кражей из священнического дома. Кражи были быстро расследованы местными следственными властями. Уличенные в краже сознались при храме. Окружным судом были осуждены на разные сроки заключения. После этого факта кражи в селе Язвинки прекратились. Несмотря на довольно высокую духовность крестьян Свято-Преображенского прихода села Язвинки, данный случай ярко показывает моральное разложение некоторых личностей.

Следующий 1912 г. был ознаменован празднованием столетия Отечественной войны 1812 г. Торжества по этому случаю прошли и в Свято-Преображенском храме села Язвинки. Торжественные мероприятия прошли в Москве и на Бородинском поле при непосредственном участии императора Николая II. По всей Российской Империи были воздвигнуты памятники - символы русской военной мощи. Самым знаменитым из всех построенных памятников был Храм Христа Спасителя, взорванный большевиками.

Согласно указу Минской Духовной Консистории от 16 августа 1912 г. на Свято-Преображенском приходе села Язвинки также прошли торжественные мероприятия. 25-26 августа прошли торжественные богослужения в память Бородинского сражения. Торжества по случаю столетия избавления Российской Империи от Наполеона продолжались на протяжении всего оставшегося года. 7 октября 1912 г. был совершен совместный со Свято-Троицким приходом села Вичин крестный ход в село Кожан-Городок. Возле памятника царю-освободителю был совершен торжественный молебен, после которого настоятель Язвинского храма произнес соответствующую проповедь, после чего памятник был окроплен святой водой. После торжественного молебна состоялась совместная трапеза, организованная прихожанами местной церкви. К вечеру крестные ходы возвратились в свои села. Торжественные мероприятия продолжались еще несколько дней, при которых священником Иоанном Панкратовичем произносились соответствующие проповеди и поучения.

мая 1912 г. в одиннадцать часов тридцать минут вечера почил Архиепископ Минский и Туровский Михаил (Темнорусов). В связи с этим, на Свято-Преображенский приход села Язвинки, была отправлена бумага в которой сообщалась дата и час смерти архиерея, при этом, указывался новый управляющий Минской епархией - преосвященный Иоанн (Поммер), Епископ Слуцкий, викарий Минской епархии. Повелевалось впредь за богослужениями поминать в молитвах новопреставленного архиепископа Михаила.

В 1913 г. в Российской Империи отмечалось трехсотлетие дома Романовых. Торжества по этому случаю прошли по всей России и затронули Свято-Преображенский приход села Язвинки. В храме состоялось торжественное богослужение, после которого было произнесено настоятелем храма поучение. К юбилею была выпущена специальная медаль. Данные торжества на Свято-Преображенском приходе села Язвинки показали привязанность народа к монархической власти. Количество прихожан, присутствовавших на торжественном богослужении, было больше обычного и священник Иоанн Панкратович удивлен этим явлением.

г. для Российской Империи стал годом начала Первой мировой войны. Эта война стала крупнейшей за все прошедшее время. В конфликте участвовало 38 стран с населением в 1,5 миллиарда человек. Данный конфликт привел к колоссальным человеческим жертвам и экономическому упадку тех территорий, на которых велись боевые действия. Для Российской Империи война была тем решающим фактором, приведшим к свержению самодержавия и установлению новой власти. Стремление Германии к переделу сфер влияния привели к мировому столкновению и кровопролитной войне. Практически вся война была окопной, стратегические наступления порой не приносили ожидаемого результата, а только приводили к массовой гибели солдат. Восточный фронт проходил по территории Белоруссии и сравнительно недалеко от села Язвинки, перед Пинском. Свято-Преображенский приход села Язвинки находился в прифронтовой полосе, что накладывало свой отпечатки на жизнь местных крестьян. В 1915 г. русской армии было нанесено серьезное поражение, значительно отодвинувшее линию фронта на восток. Данное обстоятельство привело к немецкой оккупации белорусских территорий, в том числе и села Язвинки.

При описании жизни Свято-Преображенского храма прихода Язвинки в годы Первой мировой войны необходимо отметить, что сразу после ее начала 3 и 10 августа 1914 г. во время богослужения были обнародованы манифесты императора Николая II о объявлении войны Германии и Австро-Венгрии и 26 октября о войне с Турцией. После были совершены молебны о победе русского оружия в войне. Кроме того, согласно указу Минской Духовной Консистории № 708 от 21 ноября 1914 г., был произведен сбор вещей для действующей армии. Впоследствии местный настоятель священник Александр Подольский осуществлял духовное окормление военнослужащих. Согласно этому указу были собраны необходимые вещи и отосланы на фронт. Добровольные пожертвования прихожанами Свято-Преображенского прихода села Язвинки продолжались до окончания войны.

Жизнь крестьян Свято-Преображенского прихода села Язвинки с 1910 по 1917 гг. была наполнена радостными торжествами и печальными событиями, родившимися в их селе. Повседневные заботы о пропитании своей семьи заглушали нарастающий гул неудовольствия и противления императорскому дому. Первая Мировая Война внесла значительные перемены в итак нелегкую жизнь крестьян. Деятельность священников скрашивала эти настроения, вносила положительные ноты в жизнь населения села Язвинки и прилегающих деревень.

3.4 Священник Александр Подольский (1913-1921 гг.)


Священник Александр Подольский был назначен настоятелем Свято-Преображенского прихода села Язвинки в 1914 г., когда священник Иоанн Панкратович получил назначение на другой приход. До этого времени священник Александр Подольский являлся настоятелем Кобылянской церкви. Служение отца Александра пришлось на нелегкие времена Первой мировой войны. Из-за этого полноценно выполнять свои обязанности он не смог. В 1914 г. он был мобилизован в Российскую Императорскую армию и исполнял обязанности полкового священника. О деятельности священника Александра Подольского как полкового священника ничего не известно. Но 10 февраля 1914 г. местным благочинным было предписано священнику Александру Подольскому явиться и получить орден Святой Анны III степени и внести в казначейство 20 рублей. Это свидетельствует о жертвенном выполнении священником Александром своих священнических обязанностей на фронте. Во время отсутствия настоятеля на Свято-Преображенском приходе села Язвинки, местные прихожане постоянно собирали материальные пожертвования регулярной армии.

В 1918 г., во время немецкой оккупации, колокола Свято-Преображенского храма села Язвинки были конфискованы и готовились для отправки в Германию. Благодаря деятельности некоторых прихожан храма: Григория Борисяка, Стефана Кириковича и Семена Колбика колокола были возвращены на свое законное место.

Деятельность священника Александра Подольского, как полкового священника была достаточно продолжительной - с 1914 по 1918 гг. Фронтовое служение было сопряжено с постоянной угрозой жизни и смертельных болезней. Пастыри стремились на передовую, показывая пример мужества и героизма регулярным войскам. За ответственное исполнение долга множество священников было награждено орденами и медалями, в число которых входит и священник Александр Подольский.

Фронтовое служение настоятеля Свято-Преображенского храма села Язвинки было до 1918 г., после чего он возвратился к исполнению своих обязанностей. Упадок боевого духа и агитация множества разнообразных политических партий привели к тому, что армия потеряла доверие к офицерам, возможность вести боевые действия. По этим причинам священник Александр Подольский покинул фронт и возвратился в село Язвинки.

После своего возвращения из армии священник Александр Подольский еще три года был настоятелем Свято-Преображенского храма села Язвинки. По свидетельству приходской летописи, в 1921 г. он заболел брюшным тифом и скончался в городе Лунинце. Погребен священник Александр Подольский на погосте Лунинецкого Свято-Кресто-Воздвиженского храма. После его смерти осталась его жена Олимпиада Ивановна, имевшая в городе Лунинце свое дело, при этом пользовавшаяся участком земли при Свято-Преображенском храме села Язвинки. Вместе с матерью проживал и сын - Евгений Александрович. После смерти Олимпиады Ивановны Польдольской, ее погребли рядом со своим мужем - священником Александром Подольским.

Деятельность священника Александра Подольского на Свято-Преображенском приходе села Язвинки была непродолжительной. Основное время было проведено в действующей армии, где было показано мужество и храбрость, за что был награжден. Послевоенный период был временем налаживания жизни и экономического состояния. В то же самое время это был поворотный пункт истории не только Белоруссии, но и всей Российской Империи - прекратившей свое существование.


ГЛАВА 4. Свято-Преображенский храм села Язвинки в 1917-1990 гг.


.1 Революции 1917 г. и ее последствия на территории Белоруссии


Первая Мировая война для Российской Империи явилась решающим фактором, приведшим к исчезновению этого государства. Затягивание военных действий вызвало в среде солдатской массы антимонархические настроения, приведшие к Февральской революции. Ее итогами стали свержение монархической власти в России и установление власти Временного правительства. Поражение 1915 г. усилило революционные настроения в рядах военнослужащих. Участия жителей Свято-Преображенского храма села Язвинки в политических столкновениях в приходской летописи не выявлено. Но участие рабочих железнодорожной станции города Лунинца в политических волнениях было значительным, на что указывает мемориальная доска на здании железнодорожного вокзала. По всей вероятности, некоторые из рабочих могли быть из прихода села Язвинки, поэтому однозначно сказать об участии прихожан невозможно.

Временное правительство не оправдало всех возложенных на него надежд. Этот факт спровоцировал нарастание новой волны неудовольствия и протестов, что привело к приходу к власти партии большевиков. Нестабильное положение власти привело к тому, что положение на фронте приобретало устрашающие масштабы. Огромное количество дезертировавших солдат, «братания» с немцами приводило к неутешительным результатам - немцы занимали значительные территории Российской Империи. Рушилось веками созданное отношение рядовых солдат к высшему офицерскому составу. Военные комитеты нередко отстраняли от исполнения обязанностей офицеров за приказы о наступлении. Все это играло значительную роль для жителей Свято-Преображенского храма села Язвинки, так как село находилось в непосредственной близости от фронта.

Отношение православного духовенства к Февральской революции было неоднозначным. Так, например, Епископ Слуцкий Феофилакт (Клементьев) отслужил молебен по этому случаю.

-8 ноября 1917 г. произошел Октябрьский переворот, свернувший временное правительство и приведший к власти большевиков. Это событие повлияло не только на историю территорий, входивших в состав Российской Империи, но и на развитие истории всего мира. Более семидесяти лет партия большевиков, менявшая свои названия, была у власти в России.

Новая власть решила закончить войну с Германией в одностороннем порядке. В результате переговоров был подписан сепаратный мирный договор в Брест-Литовске. По этому договору значительная часть территорий переходила Германии. Западная часть Белоруссии вошла в состав Германии, а затем Польши. Были выплачены огромные репарации, подорвавшие экономический потенциал и так разрушенной экономики.

После Первой мировой войны начались территориальные споры между БССР и Польшей. В феврале 1919 г. польские войска вторглись в пределы Белоруссии и захватили Минск, который был позже отбит. Результатом советско-польской войны 1919 - 1921 гг. был Рижский мирный договор, по которому значительная часть Белоруссии отошла Польше.

Территория Свято-Преображенского храма села Язвинки была в числе тех земель, которые были переданы Польше. С приходом новой власти изменилось положение священников, практически вся документация велась на польском языке.

Революции 1917 г., Брестский и Рижский мирные договоры оставили глубокие раны в сознании простого народа. По Рижскому мирному договору 1921 г. территория Свято-Преображенского прихода села Язвинки вошла в состав Польши, что повлияло на дальнейшее его развитие. Революция отразилась и на крестьянах Язвинского прихода, о чем пишет священник Михаил Скурат: «От войны прихожане пострадали, и еще больше в годы революции - 1917 г.».


4.2 Священник Михаил Скурат (1921-1928 гг.)


Священник Михаил Скурат был выдающимся настоятелем Свято-Преображенского храма села Язвинки. Его пастырская деятельность проходила в самое нелегкое время для прихода - подписание Рижского мирного договора и включение в состав Польши, восстановление разрушенной войнами экономики и возобновление церковной жизни.

Михаил Скурат получил образование в Минской духовной семинарии, в 1908 г. успешно сдав выпускные экзамены. В том же году был рукоположен. Высокопреосвященным Пантелеимоном (Рожновским) рукоположен в иерейский сан и назначен к Стаховской церкви (ныне село Стахово Столинского района Брестской области), в которой был настоятелем до 1921 г., после чего, согласно собственному прошению, был переведен на Свято-Преображенский приход села Язвинки, не место почившего священника Александра Подольского.

Священник Михаил Скурат имел высокое образование, которое сочеталось с его духовностью. Он благоговел перед своим долгом пастыря - руководителя других к Царству Небесному. Приходская летопись сохранила личные переживания и высокую оценку пастырства, которую давал священник Михаил Скурат: «При тяжелых условиях жизни в данное время нам пастырям приходится работать на Ниве Христовой. Тяжела наша священническая жизнь. За немногим исключением, она у всех нас одинакова. Тяжела она, ответственность перед Богом и совестью за вверенную паству, богата она трудами, которые меньше всего ценятся, а еще богаче скорбями, на которое никто не обращает внимания; богата она безропотным перенесением несчастий, унижениями, а ещё богаче сознанием своей приниженности, постоянною заботою о куске насущного хлеба, доходящего до потери собственного достоинства. Да, эта жизнь имеет так мало роз, и так много шипов, что дабы пройти ее без колебаний, твердыми шагами, нужно иметь твердую веру и приучаться к ней еще с пеленок. Мы твердо верим во Святое Евангелие и идем за Господом нашим Иисусом Христом… идем потому что знаем, что Слово Божие, сила Христова Учения, покорила и просветила всю вселенную, потому что благодать Пресвятого Духа обновляет и возрождает человечество, а мы, служители - проводники этой благодати. Крест Христов подаёт утешение и отраду всем труждающимся и обремененным. А мы, носители этого креста, под покровом Божьей благодати, мы, пастыри, прожили еще один год нашей жизни, несмотря на все козни врагов Христа, которые подняли войну против Креста, Святые иконы и вообще, против нашей Святой Веры. Несмотря на всю их агитационную деятельность, на зловредное учение, не имело никакого успеха для прихожан вверенной мне паствы. Напротив, в истекшем году, замечается большой религиозный подъем, выразившийся в посещении церкви и в участии в общем церковном пении. В особенности, понравилось песнопение после Богослужений некоторых песнопений из Богогласника: «о горе мне, грешнику сущу» и другие, положенные на ноты в журнале воскресного чтения. Так что, истекший год, не принес нам ничего плохого, а грядущий - в руках Божьих. Будем надеяться и молиться Богу и Он милосердный не оставит нас Своим покровом и попечением». Эти слова были написаны в 1926 г. и ярко характеризуют священника Михаила. Глубокая вера в нем сочеталась с неукоснительным выполнением своего пастырского долга перед крестьянами.

Немаловажное значение придавалось священником заботе о детях. В 1926 г. в селе Язвинки открылась школа, в которой позволили преподавать Закон Божий. В приходской летописи священник Михаил записал: «Для исследования Закона Божия мне предоставлено два урока по часу в неделю. Трудно, конечно, детально пройти с детьми все вероучение христианское, но, слава Богу, и за то, что хоть немного дана возможность стать пастырем на страже своего вероучения, и открыто вкладывать в детские сердца учение наше святой Веры. Раньше только, до открытия школы, велись катехизаторские беседы в Церкви, а теперь вдобавок и в школе. Дети уже за один месяц научились правильно изображать Крестное знамение, получили понятие о вере своей святой, некоторых коротких молитвах и посещают усердно церковное богослужение». На этом не останавливалась постоянная забота священника Михаила о детях. В том же 1926 г. в селе Язвинки и прилегающих деревнях началась эпидемия кори, от которой умирало значительное число детей. Настоятель лично ходил в Кожан-Городок и просил прислать врача, для борьбы с заболеванием, но ответа не последовало.

Священник Михаил Скурат пробыл настоятелем Свято-Преображенского храма села Язвинки до 1928 г. и был перемещен в соседнюю Свято-Троицкую церковь села Вичин. Но он оставил после себя память как о деятельном и глубоком верующем человеке, готовом пойти на самопожертвование ради спасения ближних.


4.3 Церковная и государственная жизнь и ее влияние на Свято-Преображенский приход села Язвинки


Политическая жизнь страны нередко накладывала свой отпечаток на жизнь Церкви. После прихода к власти партии большевиков начались репрессии духовенства и мирян, принявшие колоссальные масштабы. Западная территория Беларуси находилась в составе Польши и гонения ее не коснулись. В Западной Белоруссии была образована Полесская епархия, в состав которой входил и Свято-Преображенский приход села Язвинки. Обучение священников и ведение документации велось на польском языке. Епископом Полесским в 1922 г. был назначен епископ Александр (Иноземцев). При своем вступлении на Пинскую кафедру епископ Александр сказал: «И окружающая жизнь государственная и церковная ясно показывает нам необходимость для благоустроения жизни - мира, прежде всего: все мы видим, какому страшному разрушению подверглись все стороны жизни в недалекие годы ужасной войны».

В 1925 г. епископ Александр посетил Свято-Преображенский приход села Язвинки. Священник Михаил Скурат тепло описывает приезд правящего архиерея на сельский приход. Преосвященнейший Александр был сторонником Польской автокефалии, которую не признала Русская Церковь. Свято-Преображенский приход села Язвинки также признал Польскую автокефалию, о чем свидетельствует запись в приходской летописи: «Выдающееся событие в церкви - это объявление Автокефалии 17 сентября 1925 г». Данное событие внесло раздор между Православной Церковью в Польше и Московским Патриархатом. Подобное поведение было обусловлено внешними факторами, влиявшими на деятельность Свято-Преображенского храма села Язвинки. Подобная обстановка продолжалась до начала 1939 г. В приходском архиве Свято-Преображенского храма села Язвинки сохранилось послание митрополита Дионисия (Валединского) в котором говорится: «Открывается новая и светлая страница в жизни нашей святой Церкви. Своим добрым словом глава нашего государства явил всему миру участие и заботу о судьбах Святой Православной Церкви в Польше. Отныне, под покровительством главы государства и содействии правительства, мы сможем спокойно и мирно начать свою соборную работу над созиданием будущего Святой Православной Церкви в Польше».

С 1931 по 1939 гг. на Свято-Преображенском приходе села Язвинки сменилось четыре настоятеля, не оставивших в приходской летописи свидетельств о себе. С 1931 по 1932 гг. настоятелем храма был Иоанн Ришетко; с 1932 по 1934 гг. - Михаил Качановский; с 1935 по 1936 - Антоний Грибилко; с 1936 по 1939 гг. - Леонид Нардашевич. Причины столь частого перемещения были связаны с политикой не только епархиальных властей, но и Польского государства. Изменения в кадровой политике на Язвинском приходе произошли с приходом советской власти в 1939 г.

В 1939 г. советские войска перешли русско-польскую границу и заняли Западную Белоруссию. Епископ Александр (Иноземцев) вошел в состав Русской Православной Церкви, но затем подал прошение митрополиту Сергию (Страгородскому) об отставке. После прихода советской власти на территорию Западной Белоруссии жизнь Свято-Преображенского храма села Язвинки практически не изменилась. После отступления польских войск с прихода ушел настоятель священник Леонид Нардашевич.

Церковная жизнь на территории БССР вошла в новый этап своей истории после начала Великой Отечественной войны. Стремительное продвижение немецких оккупантов способствовало открытию храмов, тысячи верующих смогли вознести открыто свои молитвы к Богу. Митрополит Минский Пантелеимон (Рожновский) был сослан в Свято-Благовещенский монастырь в Ляды, и Белорусской митрополией управлял Филофей (Нарко). Несмотря на то, что митрополит Пантелеимон был сослан, в Минске было принято решение провести собор, на котором должен председательствовать архиепископ Филофей (Нарко), согласно распоряжению митрополита. К чему это все, если в это время в Пинске проводится собор украинских епископов - Поликарпа (Сикорского) и Александра (Иноземцева). Данный собор провозгласил автокефалию Украинской Православной Церкви, что противоречило канонам Церкви. Данное деяние не затронуло жизнь Свято-Преображенского храма села Язвинки. Территория прихода во время Великой Отечественной войны бала присоединена к Рейхкомиссариат Украина. Данная административная единица была создана по указу Адольфа Гитлера. На территории комиссариата была создана митрополия во главе которой был митрополит Александр (Иноземцев). Свято-Преображенский приход села Язвинки входил в состав данной митрополии, однако был далеко от церковных и политических дел, связанных с деятельностью своего епархиального архиерея.

Великая Отечественная война принесла немало бед всему народу. Множество священников были помощниками партизан, активно принимали участие в боевых действиях. После окончания войны некоторые принимали сан. Например, настоятель Свято-Преображенского храма села Язвинки протоиерей Александр Рахлей награжден боевыми медалями.

Церковная жизнь во время Великой Отечественной войны наложила свой отпечаток и на Свято-Преображенский приход села Язвинки, где был настоятелем священник Филипп Дорофеевич Денчик (1939-1965 гг.).

В 1942 г. в селе Кожан-Городок было уничтожено 930 жителей еврейского гетто. Истреблены евреи были также в селе Лахва Лунинецкого района. После данного случая начались уходы местных жителей в партизанские отряды, действовавшие на территории Лунинецкого района. В ответ немецко-фашистские оккупанты начали расстреливать местных жителей, не желавших сотрудничать. 7 декабря 1942 г. в деревни Рокитно было расстреляно 83 жители и похоронены в одной могиле.

Во время Великой Отечественной Войны Свято-Преображенский храм также пострадал. В 1944 г. при освобождении Белоруссии в храме была повреждена икона. По одним сведениям, непосредственно в самом храме стреляли, по другим: лишь осколок попал в храм и ранил икону. Достаточно точно установить практически невозможно - все жители спасались бегством в Припятских болотах, а в самом селе жителей не осталось.

Свято-Преображенский приход участвовал в снабжении провиантом партизанских отрядов, действовавших в Минской и Полесской областях. Помимо продовольствия, прихожане по возможности предоставляли все необходимое для деятельности партизанских отрядов. Однако нередко партизаны не оставляли для крестьян средств для пропитания, вынуждая их голодать. Данные случаи были единичны на Свято-Преображенском приходе села Язвинки, которые служат яркой характеристикой партизанского движения на Полесье. Немецко-фашистские оккупанты довольно мирно жили с крестьянами, никаких карательных операций или убийств на территории прихода не было.

После освобождения Белоруссии в 1944 г. жизнь простых крестьян и государства постепенно начала налаживаться. Однако во время Великой Отечественной войны потери в СССР составили около 27 миллионов человек, и поэтому восстановление промышленности и земледелия было достаточно затруднительным, начался голод. Свято-Преображенский приход села Язвинки пострадал не в меньшей степени, чем остальные. Восстановление разрушенного хозяйства заняло несколько лет. В Западной Белоруссии прошло создание колхозов, что также сократило темпы восстановления.

В 1945 г. для Пинской епархии был рукоположен епископ Онисифор (Пономарев), пробывший на кафедре до октября 1945 г. Далее Пинскую епархию возглавлял архиепископ Даниил (Юзьвюк). При вступлении в обязанности епархиального архиерея, советское руководство провело консультации с Комитетом по делам Русской Православной Церкви и рекомендовало: «Архиепископ Даниил Юзьвюк недавно прибыл из Чехословакии как реэмигрант и возможно незнаком с положением Церкви в СССР… вам необходимо учесть это обстоятельство в своей работе, и при приеме его, соблюдая должную корректность и вежливость в нужном случае показать, что Церковь отделена от государства декретом 1918 г., но верующим разрешается законом СССР свободное отправление религиозных взглядов». Архиепископ Даниил посещал и совершал богослужение в селе Кожан-Городок, при этом он посетил Свято-Преображенский храм села Язвинки.

Архиепископ Даниил (Юзьвюк) посетил село Кожан-Городок 20 сентября 1947 г., где было совершено всенощное бдение. 21 сентября была совершена Божественная Литургия в селе Лахва. Данная поездка была согласована уполномоченным по делам РПЦ. Единственная дорога с Лунинца в село Кожан-Городок пролегала через село Язвинки, поэтому архиепископ Даниил посетил Свято-Преображенский храм села Язвинки.

Священник Филипп Денчик пробыл настоятелем Свято-Преображенского храма села Язвинки до 1965 г.

В 1953 г. первым секретарем ЦК КПСС был назначен Н. С. Хрущев, возобновивший гонения на Русскую Православную Церковь Хрущевские гонения принесли новый виток противостояния государства и Церкви, что привело к закрытию храмов. Все невзгоды перенес священник Филипп Денчик. Попытки закрытия храма в это время не увенчались успехом, и Свято-Преображенский храм продолжил свое существование.

Материальное состояние священнослужителей в 50-80 гг. XX ст. было низким: продовольственные продукты предоставлялись нелегально местным населением, строгий учет денежных средств не позволял священнослужителю свободно ими распоряжаться.

В 1965 г. настоятелем Свято-Преображенского храма села Язвинки был назначен священник Александр Рахлей. Но смена настоятеля храма не изменила отношений с местными светскими властями. Изменения наступили с приходом к власти Горбачева, объявившим свободу слова. В это время начинаются препятствия для верующих совершать свои обряды и богослужения.

Отношение между светскими властями и Церковью были на протяжении от 1917 до 1990 гг. сложными и противоречивыми. Во время нахождения Западной Белоруссии в составе Польши, положение Свято-Преображенского храма села Язвинки было достаточно хорошим. С приходом советской власти в 1939 г. положение резко изменилось, что привело к закрытию храмов. Великая Отечественная Война внесла свои коррективы в жизнь Церкви: на первом этапе оккупации отношение было положительным, после наступления советских войск отношение начало меняться, некоторые священнослужители были расстреляны. Послевоенное время было нелегким не только для крестьянства, но и для священнослужителей. Это положение сыграло значительную роль в ослаблении духа и веры в народе.


4.4 Сектантская деятельность на территории Свято-Преображенского прихода села Язвинки


Распространение сект и различных культов на территории Российской Империи началось с XIX ст. В это время проникает и учение баптистов, которое связано с социальной обстановкой в Северо-Западном крае, первыми участниками секты были крестьяне Гомельщины. Активное распространение идей различного сектантства приходится на начало XX ст. на Свято-Преображенском приходе села Язвинки первые агитации крестьян относятся к 1925 г. священник Михаил Скурат в летописи отметил: «Все три дня агитаторы-баптисты ходили по селу, вели пропаганду, но мои прихожане прогнали их, даже не дали им поесть; они вынуждены были со стыдом убраться восвояси. «Наш священник лучше вашего и мы вас слушать не желаем» - вот был ответ моих прихожан баптистам. Слова и благодарение Господу Богу, что Он Милосердный не допускает до погибели души верных и не по заслугам воздает нам». Данный факт не был единичным, что привело к основанию общины в 1938 г. возглавлял общину Карпович Тимофей Павлович 1887 г. рождения, принял крещение в 1929 г. данная религиозная община была зарегистрирована 13 июня 1946 г. под номером 36.

Община была основана и в городе Лунинце в 1922 г., что сделало ее центром распространения баптизма. Руководители центральных общин не редко прибегали к даче взяток и подкуп властей, что приводило к росту численности прихожан секты. По свидетельствам Каленковича Василия Петровича, советские власти на территории Лунинецкого района не преследовали баптистских пастырей так как священников Православной Церкви.

Немаловажное значение для распространения баптистов на территории Свято-Преображенского прихода села Язвинки сыграла баптистская община в селе Лахва, из которой неоднократно присылались «письма счастья». Они рассылались по окрестным деревням и разносились проповедниками по домам крестьян. Эта агитация привлекла немалое число православных в сектантство.

Позиции баптистов на территории Свято-Преображенского храма села Язвинки были достаточно сильными. Однако, отдавая дань местной традиции, баптисты исполняли некоторые местные обычаи: посещали кладбища в день Святой Пасхи, произносили «Христос Воскрес» и другие пасхальные атрибуты. Конфликтов на почве религии в селе Язвинки не наблюдалось. По свидетельствам местных очевидцев, после Великой Отечественной войны агитация баптистов усилилась. Скорее всего, это связано с созданием Всесоюзного союза евангельских христиан-баптистов. В Пинской области руководителем данной организации был С.И. Вашкевич, главной задачей которого было слежение за выполнением законодательства СССР и распоряжений властей. Данная организация получила регистрацию и смогла существовать и распространять свое влияние на крестьян БССР.

Немаловажную роль в жизни простых крестьян играли и играют знахари, целители и другие подобные люди. Отношение к целителям было сформировано с одной стороны страхом перед их возможностями, а с другой стороны надеждой на их помощь. Деятельность их на Свято-Преображенском приходе села Язвинки была достаточно обширной, нередко прихожане храма отправлялись в другую деревню за помощью к подобным целителям. Против подобных действий активно выступали священнослужители: произносили проповеди, увещания. Но результата от данных действий не было - народ по-прежнему посещал знахарей и целителей.

Сектантская обстановка на Свято-Преображенском приходе села Язвинки была достаточно сложной: с одной стороны баптисты, которые получили регистрацию и некоторую помощь от местных властей, а с другой стороны целители и знахари, увлекавшие народ в суеверия и гадания. В подобных случаях настоятели Язвинского храма вели активную проповедническую деятельность по противодействию сектантству.


4.5 Священник Филипп Дорофеевич Денчик (1939-1965 гг.)


Священник Филипп Дорофеевич Денчик родился около 1885 г. в Западной Украине. Образование получил в Минской Духовной Семинарии, рукоположен в 1926 г. - 1939 г. был назначен настоятелем Свято-Преображенского храма села Язвинки. Его пастырская деятельность пришлась на нелегкое время испытаний для белорусского народа. После присоединения Западной Белоруссии к СССР начались гонения на церковь, прекратившиеся с началом Великой Отечественной войны. Немецкие оккупанты разрешили деятельность Церкви в ограниченных рамках.

После начала военных действий в 1941 г. началась мобилизация военнообязанных. Но в селе Язвинки, Яжевки, Рокитно и Сосновка, принадлежащих Свято-Преображенскому храму села Язвинки, в армию призвали несколько человек. Перед отправкой на фронт священник Филипп в храме отслужил молебен о сохранении людей и отечества и произнес напутственное слово новобранцам. Во время оккупации немецко-фашистскими войсками нередко предоставлял продукты питания партизанам.

После Великой Отечественной войны жизнь священника Филиппа Дорофеевича Денчика стала довольно сложной. Посещение храма верующими было настолько мизерным, что не хватало средств к пропитанию священника. Настоятелю Свято-Преображенского храма села Язвинки приходилось совершать требы за натуральные продукты для пропитания. Нередко отца Филиппа вызывали в НКВД для дачи показаний о его причастности к помощи немецко-фашистским оккупантам.

Последние годы своей жизни священник Филипп Дорофеевич Денчик тяжело болел. Поэтому в 1964 г. приехал его сын из города Минска и увез отца к себе. По свидетельствам очевидцев, перед тем, как увезти отца Филиппа, его постригли и переодели в мирскую одежду. Сын отца Филиппа был по профессии врачом и, боясь нареканий со стороны начальства, он представил своего отца как простого человека, не связанного с Церковью. До нынешнего времени не известно, получил ли священник Филипп Дорофеевич Денчик после своей смерти священническое отпевание или нет.

Служение священника Филиппа Денчика было наполнено страданиями от немецких и советских властей. Малое материальное обеспечение вынуждало отца Филиппа совершать малочисленные требы за продукты питания, что подрывало его слабое здоровье. Его приходская деятельность упиралась в противодействие светских властей, стремившихся к закрытию храма. Все тяготы и невзгоды священник Филипп перенес с мужеством и стойкостью.


4.6 Священник Александр Григорьевич Рахлей (1965-1998 гг.)


Священник Александр Григорьевич Рахлей родился в 1919 г. в селе Погост, Пинского района. Во время Великой Отечественной войны священник Александр Рахлей был призван в ряды действовавшей армии. За ратные подвиги был награжден медалями и грамотами. 12 октября 1958 г. в Свято-Казаннской Крестовой Церкви г. Минска епископом Бобруйским Леонтием (Бондарем), викарием Минской епархии, он был рукоположен в сан диакона. В 1959 г. был рукоположен в иерейский сан и определен к Церкви Рождества Пресвятой Богородицы села Велятичи. После того, как уехал священник Филипп Денчик, Свято-Преображенский приход села Язвинки остался без окормления священника.

В 1965 г. была предпринята очередная попытка закрыть храм. Благодаря Каленкович Харитине, которая исходатайствовала у местного благочинного нового священника. По указу настоятелем Свято-Преображенского храма села Язвинки был назначен иерей Александр Григорьевич Рахлей. Для доставки священника на место его служения была организована повозка и два человека, которые привезли отца Александра в Язвинки. Во время настоятельства священника Александра Рахлея не раз обворовывали храм и дом священника. Расследование со стороны властей имело множество разных препятствий, что сказывалось на священнике, которого часто вызывали для дачи показаний.

Иерей Александр Рахлей овдовел в 1974 г. Его жена Екатерина Трофимовна была погребена на кладбище села Язвинки. На попечении священник осталось трое детей - Николай (1949 г.р.), Михаил (1951 г.р.) и Валентина (1955 г.р.).

Пастырская деятельность протоиерея Александра Рахлея пришлась на нелегкое время для Русской Православной Церкви. Притеснения со стороны государственных властей, негативное отношение к священству и общее неверие налагали свои особенности для служения священника. Отсутствие проповеди, воскресной школы или другого духовного образования делали невозможным повысить или исправить духовную жизнь прихожан. Тотальный контроль со стороны советской власти делал невозможным личные инициативы священноначалия. При непосредственном участии настоятеля храм неоднократно перекрашивался. За усердные труды протоиерей Александр был награжден правом ношения наперсного креста с украшениями.

апреля 1999 г. указом епископа Пинского и Лунинецкого Стефана протоеиерй Александр Рахлей в связи с преклонным возрастом был освобожден от должности настоятеля Свято-Преображенского храма села Язвинки и почислен за штат. Последние годы своей жизни отец Александр проживал в церковном доме селя Язвинки, а 3 марта 2008 г. после перенесенной болезни он скончался. Погребен протоеирей Александр Рахлей на кладбище села Язвинки рядом со своей женой.

Деятельность протоиерея Александра Григорьевича Рахлея была наполнена скорбями и притеснениями со стороны государственных властей. Нередки были конфликты с негативно настроенными прихожанами, наносивших вред не только делам прихода, но и здоровью священника. Со всеми данными обстоятельствами выполнение священнических обязанностей было затруднительно, что негативно сказывалось на духовном состоянии прихожан.


ГЛАВА 5. Современное состояние Свято-Преображенского прихода села Язвинки


5.1 Священник Стефан Иванович Мосейчук (1998-2000 гг.)


Иерей Стефан Иванович Мосейчук был назначен на Свято-Преображенский храм села Язвинки в 1998 г. для замены ушедшего на покой протоиерея Александра Григорьевича Рахлея. Родился иерей Стефан 11 июня 1951 г. в деревни Охово Пинского района. Окончил среднюю школу, затем поступил в школу горных механиков на специальность - машинист-механик горной промышленности. После окончания обучения служил в специальном батальоне быстрого реагирования при КГБ. После службы работал заместителем директора Пинского литейного завода. 25 января 1975 г. женился на Мозычко Нине. 29 мая 1989 г. преосвященным Стефаном, епископом Пинским и Лунинецким, он был рукоположен в во диакона и некоторое время совершал служение в Свято-Варваринском храме города Пинска. 29 мая 1989 г. в села Месятичи в Свято-Параскевинском храме диакон Стефан Мосейчук был рукоположен в священника и назначен к Свято-Никольскому храму села Дружиловичи Ивановского района. Впоследствии он был назначен настоятелем храма Рождества Пресвятой Богородицы в селе Дубой, а в 1998 г. настоятелем Свято-Преображенского храма села Язвинки.

Пастырское служение иерея Стефана выпало на время радикального изменения церковно-государственных отношений. Изменения коснулись и Свято-Преображенского прихода села Язвинки. Впервые за несколько десятилетия с амвона храма начала звучать проповедь, столь необходимая для поддержки и наставления прихожан храма. Богослужения начали проводиться более часто и с соблюдением устава.

Особенное внимание уделял иерей Стефан Мосейчук реставрации Свято-Преображенского храма. При нем была перекрыта кровля храма, очищен погост. Пастырское служение иерея Стефана Мосейчука в селе Язвинки оказалось недолгим. В 2000 г., согласно распоряжению Архиепископа Пинского и Лунинецкого Стефана, он был переведен в храм Рождества Иоанна Крестителя города Микашевичи.

Служение иерея Стефана Мосейчука на Свято-Преображенском приходе села Язвинки запомнилось прихожанам. Активная пастырская деятельность привлекала людей в храм, что благоприятно сказывалось на моральном состоянии последних. В памяти прихожан осталась и матушка Нина, организовавшая прекрасный хор.


5.2 Священник Чиж Сергей Петрович (с 2000 г.)


Нынешним настоятелем Свято-Преображенского храма села Язвинки является иерей Сергий Петрович Чиж. Родился 7 июня 1980 г. в деревни Шилин Березовского района Брестской области. Обучался в шилинской средней школе, которую окончил в 1997 г. В 1998 г. был зачислен на второй курс Минской духовной семинарии. В следующем году сочетался браком с Фуртуной Еленой Петровной. Диаконская хиротония была совершена Преосвященнейшим Гурием, епископом Новогрудским и Лидским в Свято-Петропавловском храма города Островец. После чего диаконское послушание проходил при Минской Духовной Семинарии. 31 декабря 2000 г. в храме Воскресения Словущего Свято-Варваринского монастыря города Пинска Высокопреосвященнейшим Стефаном, архиепископом Пинским и Лунинецким, был рукоположен в священника и назначен настоятелем Свято-Преображенского храма села Язвинки. В 2002 г. окончил Минскую духовную семинарию, за дипломную работу «Жизнь и архипастырские труды митрополита Сильвестра Косова» удостоен звания бакалавра богословия. После окончания Минской духовной семинарии в 2004 г. поступил на заочное отделение Киевской духовной академии, а в 2008 г. перевелся в Минскую духовную академию. За диссертацию на тему «Состояние приходов Русской Православной Церкви в начале XX ст.» был удостоен степени кандидата богословия.

Активная миссионерская деятельность иерея Сергия Чижа распространялась не только на Свято-Преображенский приход села Язвинки. определением архиепископа Пинского и Лунинецкого был назначен помощником благочинного церквей Лунинецкого округа по миссионерскому служению.

Деятельность иерея Сергия Петровича Чижа, как настоятеля Свято-Преображенского храма и помощника благочинного по миссионерству, успешно продолжается.


5.3 Церковная жизнь Свято-Преображенского прихода села Язвинки на современном этапе


Деятельность Свято-Преображенского храма села Язвинки на современном этапе приобретает новые черты, которые были недостижимы в недалеком прошлом. С назначением настоятелем храма священника Стефана Мосейчука была предпринята попытка наладить сотрудничество с местной средней школой. Благодаря трудам настоятеля был начат диалог с местными властями, был налажен контакт с местным колхозом, предоставлявшим некоторые материальные средства для организации приходской жизни.

С назначением настоятелем Свято-Преображенского храма села Язвинки иерея Сергия Чижа начала возрастать миссионерская деятельность прихода. Было построено здание детской воскресной школы. В деревне Рокитно была организована воскресная школа для взрослого населения. С каждым годом возрастает интерес детей к посещению воскресной школы. Для помощи священнику в проведении занятий были привлечены Морза Наталья Евгеньевна и Зыщик Валентина Георгиевна, преподаватели местной Язвинкой средней школы. Регулярно на приходе проводятся показательные выступления детей, приуроченные к праздникам Рождества Христова, Пасхи и Преображения Господня. Для стимуляции посещения воскресной школы регулярно совершаются паломнические поездки в Свято-Успенский Жировичский монастырь. Для активных прихожан организовываются поездки в Свято-Успенскую Почаевскую Лавру, Свято-Успенскую Киево-Печерскую Лавру, Свято-Успенский Жировичский монастырь и другие монастыри Белоруссии и Украины.

Приезд епархиального архиерея архиепископа Пинского и Лунинецкого Стефана на Свято-Преображенский приход села Язвинки становится праздником для прихожан. В 2009 г. отмечался 250-летний юбилей со дня основания прихода. Для торжественного богослужения был приглашен архиепископ Стефан и духовенство Лунинецкого благочиния. В 2010 г. на праздник Преображения Господня было отмечено столетие храма. Торжественное богослужение возглавил Архиепископ Стефан в сослужении нескольких священнослужителей.

Свято-Преображенский приход участвует в духовном просвещении местных детей и молодежи. Настоятель храма иерей Сергий Чиж был назначен членом координационного совета по неполноценным семьям. В то же время он является заместителем благочинного по миссионерской работе Лунинецкого благочиния, что способствует проповеди о Христе и среди местного населения.

В последние десятилетия существования Свято-Преображенского прихода села Язвинки его деятельность расширяется, привлекаются лица для преподавания в воскресной школе, для помощи настоятелю храма иерею Сергию Чижу в поддержании порядка на территории, принадлежащих приходу.


5.4 Благоукрашение Свято-Преображенского храма и часовни в честь Архангела Михаила


Свято-Преображенский храм села Язвинки построенный в 1910 г. не раз подвергался перекраске и строительным работам. Наиболее интенсивные работы по благоустройству храма начались с назначения настоятелем храма священника Стефана Ивановича Мосейчука. Крыша храма прохудилась от времени и во время богослужения при грозе нередко влага проникала внутрь, доставляя неудобства для верующих. Иереем Стефаном было принято решение перекрыть кровлю храма, что нашло поддержку прихожан. Была составлена смета по перекрытию храма, был закуплен необходимый материал. Работы проводились при непосредственном участии настоятеля храма и прихожан. По воспоминаниям очевидцев, новая серебристая жесть переливалась на солнце, давая ощущение приходящих перемен не только в Церкви, но и в жизни людей. После перекрытия кровли Свято-Преображенского храма села Язвинки священник Стефан частично расчистил погост от ненужных деревьев и зарослей. Благодаря настоятелю иерею Стефану Мосейчуку началось благоукрашение храма, который продолжительное время не обновлялся. Было расчищено место и установлен поклонный крест на месте престола старого Свято-Преображенского храма, перед которым в нынешнее время совершаются водосвятные молебны.

С назначением настоятелем Свято-Преображенского храма села Язвинки иерея Сергия Чижа реставрация храма продолжилась. Неоднократно храм перекрашивался прихожанами и рабочими, нанимаемыми священником. Внутренняя отделка храма производилась прихожанами. Особенное внимание было уделено строительству воскресной школы, предназначенное в первую очередь для детей. В деле возведения здания принимали участие практически все прихожане - кто материальным пожертвованием, а кто посильным физическим трудом.

Церковная ограда была перестроена благодаря трудам прихожан, внесших значительный вклад в благоукрашение Свято-Преображенского храма села Язвинки. Ограда поддерживается в надлежащем состоянии - своевременно производится покраска и замена поврежденных секций.

Внешнее благоукрашение храма сочеталось и с изменением внутреннего убранства. Благодаря усилиям иерея Сергия Чижа были приобретены новые иконы, сделана резная риза на жертвенник и святой престол. Для замены утраченных сосудов и церковной утвари были собраны добровольные пожертвования, на которые приобретены евхаристические сосуды, дарохранительницы, Евангелия. После назначения иерея Сергия Чижа была полностью обновлена ризница Свято-Преображенского храма села Язвинки.

Современная часовня в честь Архангела Михаила была построена в 1992 г. на местном деревенском кладбище. Со временем в часовне был устроен святой престол и началось совершение Божественной Литургии. Реконструкция часовни началась с того, что были обложены и выровнены стены, заменены окна. Благодаря усердию настоятеля Свято-Преображенского храма села Язвинки иерея Сергия Чижа и прихожан была перекрыта часовня. Сейчас планируется установка купола и смена иконостаса часовни. Совместно с реставрацией часовни было очищено и расширенно кладбище.

На современном этапе Свято-Преображенский храм села Язвинки регулярно реставрируется, обновляется его внутреннее убранство. Находится в реставрации часовня в честь Архистратига Михаила, которая служит для совершения Литургии. Реставрация храма и часовни была начата иереем Стефаном Мосейчуком и продолжается нынешним настоятелем священником Сергием Чижом.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ


Человеческая память коротка и не может вместить и сохранить в себе обширный объем материала. Поэтому сохраняются памятники, материалы свидетельствующие об истории. Через десятки поколений проходят данные материалы и с каждым новым они дополняются.

История Православия на территории Беларуси имеет драматический характер. Противостояние с католичеством приводило к трагическим последствиям. Несмотря на все трудности, Православная вера оставалась преобладающей среди крестьянства. Подписание Брестской церковной унии в 1596 г. привело к подчинению Церкви не только римскому понтифику, но и светским властям.

Основание прихода в селе Язвинки 1759 г. стало поворотным моментом для местного населения. Храм стал сосредоточением жизни простого крестьянина, местом, где он мог получить духовную поддержку. Настоятели Свято-Преображенского храма села Язвинки вели активную миссионерскую, образовательную и просветительскую деятельность. Благодаря их трудам была написана приходская летопись - основной источник истории прихода, быта и обычаев крестьян. На приходе сохранилась и обширная переписка с церковными и светскими властями, что так же дает сведения об истории не только Православия, но и государства.

В ходе написания данной дипломной работы, была проведена систематизация приходского архива, находившегося в хаотическом состоянии. Был сделан перевод некоторых архивных материалов на современный язык, что дало возможность ознакомиться с архивом широкому кругу людей. При систематизации архива учитывалось время его написания, адресат и содержание. Датировка документов, хранящихся в Свято-Преображенском храме села Язвинки, была произведена благодаря описи, сохранившейся в архиве.

В процессе написания работы были выявлен факт присутствия на приходе греко-католического епископа - Иосафата Булгака. Данная историческая личность внесла значительный вклад в историю Церкви и государства. Противодействие епископу Иосифу Семашко надолго затормозило дело присоединения греко-католиков к Православию.

Были восстановлены биографии многих настоятелей Свято-Преображенского храма села Язвинки. В ходе выполнения данной работы, был проведен анализ их деятельности и личный вклад в развитие религиозной жизни в селе Язвинки и прилегающих деревнях. Жизнеописание некоторых настоятелей храма являет собою добрый пример пастырского служения.

Были выявлены попытки закрытия Свято-Преображенского храма села Язвинки советскими властями. Отношение государства и Церкви в СССР были натянуты и нередко перерастали в гонения. В данной научной работе были выявлены факты соприкосновения настоятелей храма и государственных чиновников и их результаты.

На современном этапе Свято-Преображенский приход села Язвинки ведет активную миссионерскую деятельность. Открытие воскресной школы позволило прививать детям азы Православия. Сотрудничества с министерством образования позволяет проводить беседы в учебных заведениях, что благотворно сказывается на моральном и духовном состоянии людей. История одного прихода является отдельной страницей белорусской церковной истории. История Свято-Преображенского храма села Язвинки дает иллюстрацию церковной и государственной жизни на территории Полесья. История одного прихода - история нескольких поколений крестьян, живших на территории прихода со своими трудностями и малыми радостями жизни. История народа тесно переплетена с церковной историей, духовная поддержка священнослужителей играла немаловажную роль в формировании самосознания и культуры. Данная дипломная работа по истории Свято-Преображенского храма села Язвинки открывает еще одну страницу в истории Белорусской Православной Церкви.

БИБЛИОГРАФИЯ


1.Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. - М.: Российское библейское общество, 2007. - 1337 с.

Архивные материалы

2.АХПГСЯ. Ведомость о Церкви Минской Губернии Пинского Уезда села Язвинки. На 134 л.

3.АХПГСЯ. Выписка из метрической книги за 1885 г. На 2 л.

4.АХПГСЯ. Выписка из метрической книги за 1892 г. На 2 л.

.АХПГСЯ. Выписка из метрической книги за 1915 г. На 2 л.

6.АХПГСЯ. Приходская летопись (1842 -1933 гг.). На 30 л.

.АХПГСЯ. Метрическая выписка о рождении и крещении Болеслава Зызловского 1887 г. На 1 л.

8.АХПГСЯ. Метрическая выписка о рождении и крещении Феодосии Павловой Юрасик за 1911 г. На 1 л.

.АХПГСЯ. Метрическое свидетельство за 1898 г. На 1 л.

.АХПГСЯ. Метрическое свидетельство за 5 мая 1907 г. На 1л.

.АХПГСЯ. Минские епархиальные ведомости от 15 ноября 1896 г. № 22. На 16 л.

.АХПГСЯ. Минской Духовной Консистории от 16 ноября 1913 г. №156. На 4 л.

13.АХПГСЯ. Опись входящих документов. На 122 л.

.АХПГСЯ. Паспортная книжка Е. И. Ратодыльской. 1908 г. На 32 л.

15.АХПГСЯ. Послание епископа Владивостокского и Камчатского Евсевия об открытии епархии на Камчатке. 11 февраля 1900 г. На 1 л.

.АХПГСЯ. Послание митрополита Варшавского и всея Польши о подготовке собора. 1 июня 1930 г. На 4 л.

.АХПГСЯ. Прошение Преосвященнейшему Александру епископу Минскому и Бобруйскому. На 1 л.

18.АХПГСЯ. Прошение Преосвященнейшему Михаилу архиепископу Минскому и Бобруйскому. На 1 л.

19.АХПГСЯ. Прошение Преосвященнейшему Михаилу епископу Минскому и Туровскому. На 1 л.

20.АХПГСЯ. Рождественское послание Архиепископа Минского и Белорусского Василия. 1945 г. На 1 л.

.АХПГСЯ. Свидетельство данное Даниилу Семенову Сороке. 5 апреля 1916 г. На 1 л.

.АХПГСЯ. Тетрадь Язвинской Преображенской церкви для записи по оной добровольных пожертвований на улучшение быта Православных поклонников в Палестине. На 20 л.

.АХПГСЯ. Указ отцу настоятелю Язвинской церкви № 214 от 15 марта 1929 г. На 1 л.

.АХПГСЯ. Указ отцу настоятелю Язвинской церкви № 7107 от 2 октября 1930 г. На 1 л.

.ЗГАП. Ф. 236. Оп. 1. Д. 2-с.

.ЗГАП. Ф. 236. Оп. 1. Д. 3-с.

.ЗГАП. Ф. Р-679. Оп. 2. Д. 3.

.ЛАИСЧ. Грамота о диаконской хиротонии. На 1 л.

.ЛАИСЧ. Грамота об иерейской хиротонии. На 1 л.

.ЛАИСЧ. Указ от 30 ноября 2011 г. На 1 л.

.ЛАИСЧ. Указ священнику Сергию Петровичу Чижу. На 1 л.

.ЛАПСМ. Послужной список протоиерея Стефана Мосейчука. Машинопись на 2 л.

Монографии

33.Александр (Иноземцев), архиепископ. Поучения Высокопреосвященнейшего Александра Архиепископа Полесского и Пинского. - Пинск, 1937. - 362 с.

34.Алпеева Т.Л. Сущность и характерные черты идеологии и деятельности религиозного сектантства в Белоруссии. - Мн., 1985. - 21 с.

35.Антонаў В.В, Філатава А.М. Булгак Ігнацій Іасафат / Гісторыя Беларусі: у 6 т. / рэдкал.: Б.І. Сачанка (гал. рэд.) [і інш.]. Мінск, - 1994. Т.2. - С. 123-124.

36.Антоний (Мельников), архимандрит. Жировицкий монастырь в истории западнорусских епархий. Ч.1. - Одесса, 1964. - 477 с.

37.Афанасий (Мартос), архиепископ. Беларусь в исторической государственной и церковной жизни.- Мн.: Белорусский Экзархат Русской Православной Церкви, 1990. - 295 с.

38.Без-Корнилович М.О. Исторические сведения о примечательных местах в Белоруссии с присовокуплением и других сведений к ней относящихся. - СПб., 1855. - 357 с.

.Блохин В.С. История поместных Православных Церквей. - Екатеринбург, 2004. - 244 с.

.Борзаковский П. 300-летие Царствующего Дома Романовых. 1613-1913 гг. - Одеса, 1913. - 49 с.

.Булгаковский Д.Г. Пинчуки. Этнографический сборник. - Санкт-Петербург, 1890. - 201 с.

.Воробьева И.А. Русские миссии в Святой земле в 1847 -1917 гг. - М.: Институт востоковедения РАН, 2001. - 175 с.

43.Гісторыя Беларусі ад старажытных часоў да канца XVIII ст.: Вучэбны дапаможнік для 10-га класса агульнаадукацыйнай школы з беларускай і рускай мовамі навучання / Г.В. Штыхаў, П.А. Лойка, І.А. Аўдзееў і інш.; Пад рэд. М.С. Сташкевіча. - Мн.: Народная асвета, 2002. - 192 с.

44.Гісторыя Беларусі: канец XVIII ст. - 1999 г.: Вучэбны дапаможнік для 11-га класа агульнаадукацыйнай школы з беларускай і рускай мовамі навучання / І.Л. Качалаў, Г.С. Марцуль, Н.Я. Новік і інш.; пад рэд. Я.К. Новіка. - Мн.: Народная асвета, 2000. - 200 с.

.Гісторыя Беларусі: у 2 ч. Ч.2. XIX - XX стагоддзі: Курс лекцый / Рэдкал. П.І. Брыгадзін, П.І Зялінксі, І.Ф. Ладысеў і інш. - Мн.: РІВШ БДУ, 2002. - 535 с.

.Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. - Мн.: Белорусский Экзархат, 2007. - Т. 2. - 591 с.

.Киприанович Г.Я. Высокопреосвященный Иосиф Семашко митрополит Литовский и Виленский. Очерк его жизни и деятельности по воссоединению западнорусских униатов с Православною Церковью в 1839 г. - СПб., 1894. - 142 с.

.Краткая история Польши с древнейших времен до наших дней. Ред. Кол. Ф.Г. Зуев, В.А. Светлов и др. - М.: Наука, 1993. - С. 150.

.Кривонос Ф., иерей. Белорусская Православная Церковь в XX столетии. - Мн.: Врата, 2008. - 255 с.

50.Круталевіч В. А., Юхо І. А. Гісторыя дзяржавы і права Беларусі. - Мн.: Беларуская навука, 2000. - 238 с.

.Кузнецов И.Н. История Беларуси: пособие для подготовки к экзаменам и тестированию. - Мн.: Новое знание, 2005. - 173 с.

52.Лунінецкая памяць. Дадатак 4: Духоўнасць / укл. Т. Канапацкая. - Мн.: В. Хурсік, 2010. - 364 с.: іл.

.Матфей (Властарь), иеромонах. Алфавитная синтагма: Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах. - М., 2006. - 496 с.

.Минько Л.И. Знахарство (Истоки, сущность, причины бытования). - Мн.: Наука и техника, 1971. - 120 с.

.Николай (Трусковский), архимандрит. Историко-статистическое описание Минской епархии. - СПб., 1864. - 316 с.

56.Памяць: Гістарычна-дакументальная хроніка Лунінецкаго раёна / Укл. Т.В. Канапацкая. - Мн.: Беларусь, 1995. - 716 с.: іл.

57.Пичета В. Основные моменты исторического развития Западной Украины и Западной Белоруссии. - М.: Государственное социально-экономическое издание, 1940. - 136 с.

58.Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. - М.: Республика, 1995. - 511 с.

59.Похилевич Д.Л. Крестьяне Белоруссии и Литвы во второй половине XVIII века. - Вильнюс, 1966. - 216 с.

60.Сербаў А.І. Вічынскіе паляне. Матэрыяльная культура. Этнаграфічны нарыс Беларускага Палесся. - Мн., 2005. - 78 с.

61.Сидоров А.А. Польское восстание 1863 года. - СПб., 1903. - 256 с.

62.Скурат К.Е. История поместных Православных Церквей: учебное пособие в 2 т. - М.: Русские огни, 2004. - Т. 2. - 484 с.

63.Служебник. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005. - 592 с.

64.Толмачев Е.П. Александр III и его время. - М.: ТЕРРА - Книжный клуб, 2007. - 720 с.

65.Трещенок Я.И. История Беларуси. Ч. 1. Досоветский период: Учебное пособие. - Могилев: МГУ им. А.А. Кулешова, 2003. - 176 с.

66.Трещенок Я.И. История Беларуси. Ч. 2. Досоветский период: Учебное пособие. - Могилев: МГУ им. А.А. Кулешова, 2003. - 311 с.

67.Туміловіч Васіль. Кажан-Гарадок 500-гадовы. - Лунинец, 2005. - 98 с.

68.Турцевич А.О. Краткий учебник русской истории. - Вильно: Склад издания в русской книжной торговли А.Г. Сыркина, 1913. - 90 с.

.Уния в документах. Сб./сост. Теплова В.А., Зуева З.И. - Мн.: Лучи Софии, 1997. - 520 с.

70.Цыпин В. История Русской Церкви (Синодальный период). - Сергиев Посад, 2004. - 241 с.

71.Чигринов П.Г. Белорусская история: научно-популярный очерк. - Мн.: Современная школа, 2010. - 928 с.

72.Шавельский Г., протопресвитер. Воспоминая последнего протопресвитера армии и флота в 2-х томах. - М. 2005. - Т. 1. - 440 с.

.Шавельский Г., протопресвитер. Последнее воссоединение с Православной церковью униатов Белорусской епархии. - СПб., 1910. - 380 с.

74.Щеглов Г.Э. Год 1863. Забытые страницы. - 2-е издание, дополненное. - Мн.: Братство в честь Святого Архистратига Михаила в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви, 2007. - 98 с.

75.Щеглов Г.Э. Степан Григорьевич Рункевич (1867-1924): Жизнь и служение на переломе эпох. - Мн.: Врата, 2008. - 436 с., ил.

76.Янчук Н. По Минской губернии (заметки из поездки в 1886 г.). - М., 1889. - 130 с., прил.

Публикации

77.Балтрушэвіч П.Г. Утварэне Усесаюзнага саюза евангельскіх хрысціян-баптыстаў (УСЕХБ). Далучэнне пяцідзесятнікаў (на прыкладзе БССР). // Веснік Віцебскага дзяржаўнага універсітэта імя П.М. Машэрава. 2005 №2. -С. - 9-14.

78.Вержховский В.Д. Первая Мировая Война 1914-1918 гг. // Советская историческая энциклопедия / под общ. ред. ЕМ. Жукова. - М.: Советская энциклопедия, 1967. - Т. 10. - С. - 969-1005.

.Верашчагіна А.У. Адмоўны уплыў рэлігійнай абраднасті баптызму і адвентызму на культ і быт веруючых // Весці Нацыянальнай акадэміі навук Беларусі. Серыя гуманітарных навук. 1989 №2. -С.74-80.

80.Жукович П.Н. О русском земледелии в северо-западном крае со времени присоединения его к России // Христианское чтение. - 1895 г. - № 3. - С. 321-336.

81.Киприанович Г.Я. К истории воссоединение униатов в 1839 году // Христианское чтение. - 1900 г. - № 4. - С. 665-675.

.Крейдич А. Царь Евхим и его наследники // Заря. - 2001. - 10 февраля. - С. 6.

.Петрушко В.И. Булгак Игнатий. /В.И. Петрушко// Православная энциклопедия. - М. 2003. - Т. 6. - С. - 336-337.

84.Федотов Г. Революция идет // Современные записки: общественно-политический и литературный журнал. Париж. - 1929. - XXXVIII. - С. 306-359.

Воспоминания

85.Германович Татьяна Ивановна. Воспоминания (видеофайлы). Архив автора.

86.Каленкович Василий Петрович. Воспоминания (видеофайлы). Архив автора.

Интернет-ресурсы

87.Митрополит Иосафат Булгак. Библиография [электронный ресурс]. Режим доступа: #"justify">ПРИЛОЖЕНИЕ 1


Список настоятелей Свято-Преображенского храма села Язвинки


Амвросий Прокофьевич Боболович - 1827-1855 гг.

Виктор Григорьевич Дешковский - 1855-1859 гг.

Викентий Ануфриевич Ярмолович - 1859-1861 гг.

Лев Адамович Годлевский-1864 - 1901 гг.

Иулиан Годлевский - 1902-1903 гг.

Иоанн Панкратович - 1904-1913 гг.

Александр Подольский - 1913-915 гг.

Михаил Скурат - 1921-1928 гг.

Михаил Соколов - 1928-1931 гг.

Иоанн Ришетко - 1931-1932 гг.

Михаил Качановский - 1932-1934 гг.

Антоний Грибилко - 1935-1936 гг.

Леонид Нардашевич - 1936-1939 гг.

Филипп Дорофеевич Денчик - 1939-1965 гг.

Александр Григорьевич Рахлей - 1965-1998 гг.

Стефан Иванович Мосейчук - 1998-2000 гг.

Сергей Петрович Чиж - с 2000 г.


ПРИЛОЖЕНИЕ 2


Освящение обновленного Свято-Преображенского храма села Язвинки в 1840 г.


«Получив архипастырское разрешение на освящение новой церкви, Благочинный назначил день для освящения - 11 октября. Накануне этого дня в Язвинки прибыл о. Благочинный со священниками и диаконом. Утром 11 октября Лунинецким священником Тихоновичем совершено было всенощное бдение, водосвятие, а затем освящение церкви, совершал о. Благочинный в сослужении священников, а Божественную литургию совершал старейший из священников, Кожан - Городецкой церкви священник о. Иоанн Каминский и в свое время местным священником сказано было слово. После Литургии совершено было благодарственное Господу Богу молебствие и провозглашено многолетие: Государю Императору и всему Августейшему дому, св. Синоду и преосвященнейшему Александру, строителям и создателям храма и всем православным христианам. При всех этих богослужениях пел довольно стройно хор сельских певчих, при участии причетников, под управлением учителя народного училища.

По окончании богослужения все присутствующие в церкви приглашены были к богослужению следующего дня. Утром следующего дня прихожане не замедлили собраться в значительном количестве. Всенощное бдение и Св. Литургию совершал Благочинный и в вое время сказал простое и глубоко запавшее в сердце простолюдинов слово, в коем объяснял необходимость существовавших в православном народе некоторых церковных обрядов и христианских обычаев, в период унии вышедших из употребления. По окончании Святой Литургии, местные прихожане устроили за церковным погостом стол, на коем, по обычаю русского народа, предложены были хлеб и соль.

Совершив молебствие, о. Благочинный сказал краткую речь, в коей благодарил всех потрудившихся в строении храма - прихожан, местного священника и волостного старшину. Затем о. Благочинным предложены были тосты и громкое «Ура», из уст народа, огласило окрестности села Язвинки; хор стройно пропел «Боже, царя храни», а странствующие артисты умилительно исполнили гимн «Коли славен Господь в Сионе». Звон колоколов, звуки музыкальных инструментов, голоса певчих, смешавшись в одно целое, производили в сердце каждого умиление и душевный восторг. На лице каждого из прихожан сияла душевная и неподдельная радость и выражение благодарности местному священнику за дело, вначале оказавшееся трудным и невыполнимым. Для малого прихода, сказать правду, это было делом трудным, но благодарение Богу, способствующему благим начинаниям, трудности побеждены; и теперь уныние и холодность, с которыми прихожане встретили начало святого дня, сменившись радостью и благодарностью потрудившимся.

Мы - пинчане, бедными дарами природы и никогда не видя у себя ничего светлого и лучшего, радуемся и тому, что происходит в нашем захолустье; и от души желаем, чтобы и другие наши братья, приняли к сердцу нашу душевную радость.


ПРИЛОЖЕНИЕ 3


Посещение Свято-Преображенского прихода села Язвинки епископом Полесским и Пинским Александром (Иноземцевым)

октября 1925 г.


«В сем 1925 году 10 октября наш приход посетил Его Преосвященство, Преосвященнейший Александр, Епископ Полесский и Пинский. Владыка прибыл из Лунинца на автомобиле, предоставленном военными властями, ровно в два часа дня в сопровождении Ключера Кафедрального собора о. Владимира Шимановского и местного Благочинного о. Тимофея Дюкова. Так как посвящение Владыкою нашего прихода почти было неожидаемое, то прихожан, ввиду рабочего времени, собралось совсем мало. Встретили Владыку у церковной ограды со святым крестом и хоругвями, где поднесены были ему хлеб да соль. Владыка благословил хлеб и соль и проследовал к святому храму. Когда Владыка показался у дверей церковных, хор, состоящий из моих детей и некоторых прихожан исполнил Исполла эти деспота муз. Турчанинова, после чего мною было сказано краткое приветствие Владыке и пропели тропарь храму: Преобразился еси на горе, Христе Боже… владыка проследовал в алтарь. Во время краткого молебна Владыка осматривал Св. престол, св. Миро и Св. Дары, а Польской республики Высокопреосвященнейшему Митрополиту Дионисию сам провозгласил многолетие, также местному притчу и прихожанам и сказал краткое слово к собравшемся к этому уже времени прихожанам. Затем Владыка в сопровождении тех самых лиц в автомобиле отбыл в дом священника. При входе в дом Владыку встретила вся моя семья, и матушка принесла хлеб и соль. Владыка благословил хлеб и соль, а так же и всю мою семью. Владыке предложен чай и во время чая Владыка просматривал метрические книги, брачный обыск и приходно-расходную книгу, в которых, сделал отметки о просмотре. Владыка пробыл в моем доме около часа и потом на автомобиле в сопровождении тех самых лиц отбыл в село Вичин. В Вичине после посещения церкви обедал в доме священника и после обеда вечером прибыл в м. Кожан-Городок. В Кожан-Городке было совершено всенощное бдение и ночлег в доме священника о. Николая Рутько. Утром Владыка уехал в Лахву, где совершил Божественную Литургию, во время которой рукоположил в диакона Петра Купоха. Из Лахвы Владыка направился в Синкевичи»


ФОТОПРИЛОЖЕНИЕ 1


Карта Лунинецкого уезда. 1866 г.



ФОТОПРИЛОЖЕНИЕ 2


Часовня в Честь Архистратига Михаила в деревни Рокитно построенная в 1801 г.



ФОТОПРИЛОЖЕНИЕ 3


Медаль за усмирение Польского мятежа 1863-1864 гг.



Медалью «За усмирение польского мятежа» в 1865 г. был награжден настоятель Свято-Преображенского храма села Язвинки священник Александр Подольский.


ФОТОПРИЛОЖЕНИЕ 4


Почтовые марки



ФОТОПРИЛОЖЕНИЕ 5


Дар священника Льва Годлевского Свято-Преображенскому храму села Язвинки икона преподобного Сергия Радонежского



ФОТОПРИЛОЖЕНИЕ 6


Икона Святого благоверного князя Александра Невского, подаренная в память об избавлении императора Александра Николаевича от смерти в 1866 г.



ЗГАП. Ф. Р-679. Оп. 2. Д. 3. Л. 2.


ФОТОПРИЛОЖЕНИЕ 7


Икона Божьей Матери Казанской, поврежденная во время Великой Отечественной войны



ФОТОПРИЛОЖЕНИЕ 8


Свято-Преображенский храм села Язвинки



ФОТОПРИЛОЖЕНИЕ 9


Интерьер Свято-Преображенского храма села Язвинки



ФОТОПРИЛОЖЕНИЕ 10


Алтарь Свято-Преображенского храма села Язвинки



Теги: История Свято-Преображенского прихода села Язвинки Лунинецкого района (1759-2011 гг.)  Диплом  История
Просмотров: 2758
Найти в Wikkipedia статьи с фразой: История Свято-Преображенского прихода села Язвинки Лунинецкого района (1759-2011 гг.)
Назад