"Корейская волна" в контексте взаимодействия культур Востока и Запада

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ РАСТИТЕЛЬНЫХ ПОЛИМЕРОВ»


Дипломная работа

«Корейская волна» в контексте взаимодействия культур Востока и Запада


Игнатьева Ольга Сергеевна


Санкт-Петербург, 2014

Содержание


Введение

Глава 1. Трансформация отношений между Востоком и Западом в научно-политическом дискурсе

.1 Дихотомия «Восток - Запад» в гуманитарной науке

.2 Репрезентации Востока (на примере восточноазиатской культуры)

.3 Политика Южной Кореи в сфере культуры

Глава 2. Феномен современной поп-культуры Республики Корея («корейская волна»)

2.1 История и характеристика «корейской волны»

.2 Специфика южнокорейской массовой культуры

.3 Отличительные черты южнокорейских кино- и телепродуктов

.4 Механизмы продвижения культурных продуктов в рамках «Халлю»

Глава 3. Влияние современной корейской поп-культуры на российскую молодежь

3.1 Организационная деятельность российских поклонников «корейской волны»

.2 Отличительные черты поклонников корейской поп-культуры

.3 Онлайн-опрос российских поклонников «Халлю»

Заключение

Библиографический список

Приложения


Введение


Расширение форм взаимодействия культур Востока и Запада обусловлено многими специфическими условиями современного общества, среди которых инновационные коммуникационные технологии, активизация социальной мобильности, процессы культурной интеграции и унификации и многое другое, способствующее формированию особого взгляда на культурные особенности разных народов и стран. Рост систематического знания европейцев об Азии, обусловленный интересом ко всему чужому и необычному, активно используется в разных сферах науки - от генетики, анатомии, психологии до филологии и истории, - что способствует развитию лучшего понимания между культурно различающимися сообществами.

Специфической чертой современности является перераспределение позиций на политической карте мира. Если до недавнего времени отношение Европы к Азии в значительной степени основывалось на патернализме (отношению сильного к слабому), то сегодняшний экономический взлет Китая и Южной Кореи - «Азиатских тигров» - обуславливает изменение политического, экономического и, конечно, научного интересов. Республика Корея характеризуется также подъемом национальной культуры - 20 лет назад в стране начался период активного распространения традиционной и современной культур сначала на территории Восточной Азии, а затем и по всему миру.

Начиная с 1990-х гг. корейская популярная культура (музыка, телесериалы и кинематограф), получившая название «корейской волны», постепенно приобретает широкую массовую известность. Количество ее поклонников в странах Северо- и Юго-Восточной Азии, в европейских государствах, США, Латинской Америке и Австралии продолжает неуклонно увеличиваться.

Масштаб и скорость распространения данного феномена обуславливают появление новых исследований, посвященных вопросам усиления и популяризации азиатской культуры. Обозначенными факторами определяются актуальность и новизна выбранной темы - возникновение увеличивающегося интереса к «корейской волне» в разных странах, преимущественно в молодежной среде. Субкультура кореяманов появилась не так давно и в нашей стране, во многом благодаря Интернету. Несмотря на то, что увлечение азиатской культурой на сегодняшний день является в некоторой степени элитарным из-за доминирующей ориентации российского общества на европейские ценности, механизмы инкорпорации специфических культурных продуктов представляют несомненный исследовательский интерес.

Во всем мире поклонники корейской поп-культуры слушают песни популярных групп, смотрят корейские фильмы и сериалы, учат корейский язык, следят за жизнью знаменитостей в социальных сетях, заказывают из Кореи диски и товары с изображениями любимых исполнителей, участвуют в благотворительных акциях, инициируемых звездами, покупают рис, книги, одежду и другие предметы потребления, которые затем отправляются в детские дома. Несмотря на то, что их активность имеет схожие черты с деятельностью поклонников других музыкальных групп, обладающих мировой известностью, их жизненные идеалы отличаются от ценностей поклонников западной культуры - очень важным становится достижение целей, усердие в преодолении трудностей, забота о близких, почитание старших и т.д.

Учитывая тот факт, что после образования Республики Корея в 1945 г. страна находилась под сильным влиянием США, которое в некоторой степени продолжается и в настоящее время, интерес представляет процесс взаимодействия восточной и западной культур и трансляция полученного опыта в другие страны мира. Так, мы можем пронаблюдать оригинальную стратегию национального брендинга Южной Кореи - «корейская волна» является результатом «продвижения собственных культурных продуктов на глобальный рынок», сочетающим в себе американский капитализм и корейский национализм [см.: 23, с. 436]. Такая успешная внешняя политика была создана правительством страны для формирования ее имиджа с целью приобретения определенного статуса и получения прибыли.

«Корейской волна» стала широко известна во многом благодаря рэперу PSY, который стал лидером мировых музыкальных чартов с хитом «Gangnam style». Но корейская поп-культура значительно шире, она имеет свою историю, определенные особенности подготовки и продвижения артистов, внутреннюю структуру и огромное количество приверженников в странах Восточной Азии, среди которых, помимо молодежи, есть взрослые и даже пожилые люди. Анализу механизмов формирования культурных продуктов, успешно и активно завоевывающих мировую популярность, посвящена данная работа.

Целью дипломной работы является выявление причин роста популярности корейской культуры в мире, анализ способов ее продвижения, изучение социальных трансформаций в мировом сообществе, способствующих возникновению интереса к культурным продуктам, обладающим национально-специфическими чертами.

Для раскрытия темы дипломной работы были поставлены следующие задачи: 1) проанализировать историко-культурный контекст взаимодействия Запада и Востока, изучить теоретические источники, посвященные проблеме взаимодействия культур Востока и Запада; 2) раскрыть особенности системы современного корейского шоу-бизнеса, описать основные направления корейской поп-культуры и формы ее влияния на мировую культуру; 3) используя методы включенного наблюдения и дискурс-анализа выявить специфику активности субкультуры кореяманов; 4) для определения причин популярности корейской культуры среди молодежи Российской Федерации (на примере молодежных субкультур г. Санкт-Петербург) провести онлайн опрос в социальной сети «ВКонтакте».

Объектами исследования являются:

сообщества корейских и иностранных (прежде всего российских) поклонников «корейской волны»,

корейские, русские и англоязычные сайты, посвященные современной корейской поп-культуре, и представленные там статьи, блоги и комментарии Интернет-пользователей,

журналы, посвященные звездам «корейской волны», выпускаемые на территории стран СНГ.

Предмет исследования: «корейская волна» в контексте взаимодействия культур Востока и Запада.

Для получения информации будет использоваться следующая методология: анализ визуальных документов (художественных фильмов, сериалов, развлекательных телевизионных передач, музыкальных клипов, концертов, журналов), анкетный онлайн опрос российских поклонников поп-культуры Южной, изучение работ отечественных и зарубежных исследователей и специалистов в рамках представленной тематики. Данное исследование является междисциплинарным и включает в себя совокупность методологий антропологии, социологии молодежи и культурологии. Особое значение в дипломной работе уделяется культурологическому подходу, поскольку фокус исследовательского интереса направлен именно на специфические изменения в диалоге культур Востока и Запада.

Говоря о степени изученности, стоит отметить, что научное востоковедение зародилось в европейских странах в XVIII в. и стало интенсивно развиваться с середины XIX в. Хотя толчок для появления первых ориенталистов был обусловлен внешнеполитическими причинами (завоеванием и колонизацией стран Востока), ученые постепенно разрушали миф об азиатской отсталости, ломая концепции европоцентризма. Ведущую роль в изучении культур разных стран Востока занимают такие зарубежные ученые как Ж.-П. Абель-Ремюза, являющийся одним из основоположников современной западной синологии, Э. Бюрнуф, внесший большой вклад в расшифровку древнеперсидской клинописи, Г. Масперо, известный французский египтолог, Ф. Розенталь, специалист в области семитских языков, арабской литературы и ислама, Г. Рамстедт, специалист по лингвистике корейского и японского языков, А. Шиммель, крупнейшая исследовательница исламского мистицизма и многие другие [см.: 10, c. 87], [см.: 16, с. 10], [см.: 28, с. 7], [см.: 10, с. 207], [см.: 25, с. 8], [см.: 35, с. 11].

В российской науке тема востоковедения также представлена значительным количество работ. Среди монографий российских востоковедов можно выделить труды И.П. Минаева, в которых он проводит исследования индийской культуры («Старая Индия. Заметки на «Хождение за три моря» Афанасия Никитина», «Буддизм. Исследования и материалы» и др.), В.М. Алексеева, в которых собраны статьи, доклады и документы, посвященные истории и общим проблемам востоковедения («Наука о Востоке: статьи и документы»), Ю.Н. Рериха, представляющие собой системный рассказ о распространении буддизма и об исторических памятниках этой религии («История Средней Азии» в трех томах) и многих других ученых [см.: 20, с. 6], [см.: 19, с. 8], [см.: 1, с. 6], [см.: 27, с. 9].

В научной литературе также присутствуют работы, посвященные изучаемой проблематике. Следует выделить такие труды как «Восток - Запад» Н.К. Рериха, где он изучает общие истоки и элементы этих культур, «Запад и Восток. Статьи» Н.И. Конрада, в котором ученый проводит культурно-исторические параллели и описывает способы разного выражения одних и тех же идей в культурах Запада и Востока [см.: 26, с. 5], [см.: 11, с. 12].

В силу увеличения интереса к изучению корейской культуры стали появляться исследования, описанные в трудах Ю.В. Ионовой («Обряды, обычаи и их социальные функции в Корее»), Н.Ф. Бугая («Третья Корея: новая миссия и проблемы глобализации»), А.Н. Федоровского («Южнокорейские чэболь: становление, развитие, трансформация»), И.А. Толстокулакова («Очерк истории корейской культуры»), А.Н. Ланькова («Корея: будни и праздники») и многих других [см.: 9], [см.: 2], [см.: 33], [см.: 31], [см.: 13].

Вместе с тем феномен «корейской волны» остается малоизученным. Во всем мире современная корейская популярная культура - относительно новое явление, еще не сумевшее занять достойное место в научной среде, следствием чего является слабая освещенность темы в научной литературе. Учитывая данное обстоятельство, в качестве источниковедческой базы в данной дипломной работе будут использоваться данные различных российских сайтов, посвященных азиатской культуре («Азия-ТВ: аниме и дорамы онлайн», «Дорама TV», «ДорамаКун», «YesAsia! Новости азиатского шоу-бизнеса. Самые свежие новости K-POP, J-POP и C-POP!» и др.), которые содержат заметки и статьи о Южной Корее и других странах Восточной Азии. Будет также уделено внимание сайтам различных российских (преимущественно петербургских) организаций, занимающихся популяризацией корейской культуры («Международное молодежное общение», «Культурный центр при посольстве Республики Корея», «Форум «Диалог Россия - Республика Корея», «Информационно-аналитический портал «Единая Корея», «Туры в Корею | Туризм в Корее» и др.).

Структура данной дипломной работы состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения, библиографического списка и приложений.


Глава 1. Трансформация отношений между Востоком и Западом в научно-политическом дискурсе


Мир един в своем многообразии. Увеличение динамики культурных изменений в сложном современном мире порождает новые вызовы. Ученые и политики проблематизируют объединение стран Востока в противостоянии процессам вестернизации, несмотря на их существенные различия между собой. Однако современные процессы на восточноазиатском экономическом и культурном рынке, порождающие новые формы и механизмы контактов с Западом, заставляют пересматривать данную точку зрения. В то время как мусульманская цивилизация ввязана в многовековое противоборство с различными видами и формами западной экспансии (крестовые походы, колонизация, насаждение западной культуры и образа жизни), вышедшие на мировую арену «Восточноазиатские тигры» активно сотрудничают со странами Запада, которые в свою очередь видят в них большой потенциал своего для дальнейшего развития. Обычно традиционная культура сопротивляется процессам взаимодействия с иностранными культурными парадигмами, но в данном случае национальная культура не раздваивается, а вбирает в себя все традиционные и современные символы и коды, в результате образуя совершенно новые и уникальные формы, нуждающиеся в анализе и изучении, чему и будет посвящена данная глава.


.1 Дихотомия «Восток-Запад» в гуманитарной науке


П. Сорокин в XX в. называл великие культуры Индии, Китая, Японии, Индонезии и исламского мира активными участниками мировых исторических действий. Уменьшение огромных территорий великих европейских держав, прежде всего Англии и Франции, быстрое распространение восточных верований и философских течений на западные территории приводили ученого к мысли о неком эпохальном сдвиге, в котором он усматривал признаки интеграции культур [см.: 15, с. 192].

Если отмеченные процессы культурного взаимодействия протекали медленно и были заметны только отдельным ученым, то в современном мире вопрос о значении интеграции разных элементов «чужой» культуры в «свою» и принципов создания их органичного сплава в национальной культуре остро встает перед многими государствами. В решении данного злободневного вопроса значительно преуспела Республика Корея, создающая благоприятный образ страны для налаживания международных отношений путем распространения национальной поп-культуры в других странах мира.

Историко-культурное наследие Востока отражено в большом количестве монографий и научных исследований историков, социологов, культурологов, этнографов, антропологов и представителей других гуманитарных дисциплин. Востоковедение и африканистика, целью которых является создание гуманитарной научной картины мира посредством комплексного изучения стран и народов афро-азиатского ареала, предполагает научно-гуманитарное обоснование дихотомии «Восток - Запад», то есть это единственная в современном знании наука, нацеленная на поиск некоего целостного «образа мира».

Ориентализм, призванный объяснить Восток для Запада, сейчас раздроблен на отдельные дисциплины - синологию (то есть китаеведение или китаистику), японоведение или японистику, корееведение, индологию или индианистику, арабистику и прочие ответвления, сконцентрированные на изучении определенных регионов Востока. Данная дисциплина, создаваемая в формате европейской научной эпистемы, имеет двойственный вектор развития: европоцентризм и востокоцентризм, находящиеся в состоянии постоянного противоборства.

Арабский Восток длительный период времени воспринимается западными странами как политический и культурный соперник, активно изучаемый различными гуманитарными науками. Имея разные составляющие, термин «Orient» в понимании европейцев и американцев представляет собой в первую очередь культуру стран Ближнего Востока, хотя Дальний Восток также относится к этому понятию (понятия Ближнего и Дальнего Востока применены относительно европейских стран).

Понятия «Восток» и «Запад» могут иметь разную интерпретацию: географическое положение стран, степень их экономического развития, религиозные практики и пр. Географическое противопоставление «Восток - Запад» является самым устойчивым, однако данный укоренившийся образ ничего не определяет в силу своей относительности - если к сообществу Запада принято причислять страны Европы, США и Канаду, то и под Востоком можно подразумевать совершенно разные регионы Азии: Восточный, Западный, Центральный, Юго-Восточный и Южный.

Для характеристики Востока может быть использовано два термина: East для обозначения востока как географического понятия и Orient для описания Востока как события культуры. Такое же различение может быть использовано и для Запада - West и Occident соответственно.

В данной работе дихотомия «Восток - Запад» будет использоваться для обозначения особенностей культур данных регионов. В основе различий культур Востока и Запада, прежде всего, лежат исторические, культурные и географические сущности, в значительной степени являющиеся продуктами взаимодействия людей, поскольку именно людьми создается история. Исходя из этого положения, можно сделать вывод, что Восток, так же как и Запад, является идеей, имеющей свою историю и традицию мышления. Таким образом, эти две географические сущности до определенной степени отражают и поддерживают друг друга [см.: 29, с. 12].

В данной работе внимание будет акцентироваться именно на восприятии западным человеком истории, культуры, искусства и других аспектов стран Востока, в основе которого лежит бинарная оппозиция «свой - чужой». Границы этих понятий изменяются в историческом процессе, находя в каждой эпохе новые социальные, культурные, религиозные, национальные противопоставления. Образ «чужого» представляет собой образ некоего врага, который в современном обществе чаще всего определяется по национальному признаку, в связи с чем указанный архетип стал отражать не только философские, социальные и исторические проблемы, но и политические. Однако признаки, являющиеся определяющими для той или иной цивилизации, меняются с течением времени в зависимости от того, что становится важным в каждый конкретный период истории - это может быть торговля, религия, искусство, экономика, политика и прочие аспекты.

Восток и Запад всегда имели связь друг с другом - обмен и торговля пряностями, шелком, чаем и другими «восточными» товарами издавна привлекали европейцев. Торговые отношения «оживляли» культуру, привнося в нее новые элементы. Говоря об истории взаимоотношений восточных и западных стран в культурологическом контексте, стоит отметить, что западная цивилизация, являющаяся преемницей греко-романской античной культуры, «издавна противопоставляла себя так называемому Востоку, то есть всему, что лежало за ее восточными пределами», за счет этого сформировав свой образ, идею и идентичность [см.: 44]. Представления о «Востоке» как о крае «чужих», «других» изменялись, расширялись, изучались и в своей совокупности составили науку «востоковедение» (Oriental studies), которая, с одной стороны, является совокупностью страноведческих и религиоведческих направлений (арабистики, индологии, синологии и других), с другой, определенным междисциплинарным синтезом, подразумевающим под собой общность стран и культур Востока [см.: 22, с. 194].

Европейцы, преимущественно англичане и французы, имеют давнюю традицию определенного способа общения со странами Востока, которую принято называть ориентализмом - суммой представлений Востока не только как соседа европейских стран, но и места расположения их старых и самых больших колоний. Ориентализм можно считать неким институтом, направленным на общение с Востоком, культура которого является неотъемлемой частью европейской материальной цивилизации. Помимо этого ориенталистика как академическая дисциплина ассоциируется также с определенными тенденциями и стилями в архитектуре, музыке, литературе и других видах искусства. Например, в творчестве таких европейских художников как Ж.О.Д. Энгра, О. Верне, Т. Готье, В.В. Верещагина, Э. Делакруа и других с различной степенью акцентуации прослеживаются восточные мотивы.

Основатели ориентализма придерживаются мнения, что отношения между Западом и Востоком - своего рода отношения силы и господства. Суждения о том, что существует Восток реальный и «ориентированный», то есть тот, который состоит из совокупности своих репрезентаций со стороны Запада и изучается в академической среде, являются доказательством европейской власти над Востоком. Запад создал свой объект изучения, превратив все обсуждения и интерпретации Востока в практики создания определенных смыслов, используемых в своей колониальной и постколониальной политике, разбив их на разные научные направления [см.: 29, с. 18]. Идея европейской идентичности как превосходства над остальными культурами является основной составляющей понимания культурной жизни индустриального Запада, что определяет ее культурную гегемонию над остальным миром.

Сложная и многоуровневая система репрезентаций Востока со стороны Запада заключается в изучении большого числа научной и художественной литературы и определении сущности «восточного человека» посредством осуществления практик экономической, политической и культурной экспансии, чему способствует «рост систематического знания в Европе о Востоке, знания, подкрепленного колониальным опытом, равно как и широким распространением интереса ко всему чужому и необычному, используемое развивающейся наукой этнологией, сравнительной анатомией, филологией и историей» [29, с. 62].

Изучив литературу, посвященную востоковедению, можно сделать вывод о том, что значительная часть ученых придерживается представлений о сильном Западе и специфическом, «традиционном» и в силу этого отсталом Востоке. Широко известно, что значительная часть изобретений человечества, например, бумага, книгопечатание, порох, водяное колесо и множество других были придуманы на Востоке, но принято считать, что только в руках Запада они стали совершенствоваться и давать толчки для новых научных открытий. В связи с этим народы Востока стали чувствовать себя отсталыми, неконкурентоспособными «варварами», как их окрестил Запад. Подобные взгляды можно найти, например, у Г. Гегеля, рассматривавшего Восток как некую «первоначальную» форму цивилизации, которая лишь при взаимодействии с западной культурой встала на путь прогресса [см.: 5, с. 161]. Однако Восток никогда не был слабым, отсталым - военная мощь, большое количество различных религиозных и философских направлений, огромное культурное наследие и другие особенности ставят его не просто на равный уровень с Западом, но и задают новые стандарты.

В настоящее время мировое сообщество обеспокоено глобальными проблемами современности социального, политического, национального, нравственного, экологического и других характеров, от решения которых, предполагающего взаимодействие и сотрудничество всех стран, зависит социальный и научный прогресс человечества, сохранение цивилизации в целом. Но существует целый комплекс социально негативных явлений, таких как терроризм, экстремизм, религиозная и расовая нетерпимость, мешающий налаживанию контактов и подчеркивающий различия между Востоком и Западом. Некоторые ученые относят явления экстремизма к виду «новой тоталитарной угрозы, которая на рубеже XX-XXI вв. пришла на смену поверженным тоталитарным режимам прошлого века» [3, с. 203].

Непонимание особенностей, в том числе и религиозных, исламского мира приводит к негативным последствиям. Настойчиво выделяется тезис, что в мусульманском мире биполярность проявляется в делении всех стран и народов на две части: дар аль-ислам («земля ислама») и дар аль-харб («земля войны»), следовательно, долг правоверных мусульман - вести джихад («усилие») [см.: 7, с. 397-398]. Многие понимают под этим вооруженную борьбу, хотя значение слова гораздо шире - оно подразумевает любое усилие над собой ради правого дела (в учебе, работе, социальной и духовной жизни общества для защиты и утверждения ислама).

Фундаментализм, терроризм, исламизм и другие радикальные движения, черпающие вдохновение в Коране и Сунне Пророка Мухаммада, вышли на политические арены в последнюю четверть XX-го столетия и имеют не столь религиозную основу - такие действия являются реакцией на процессы глобализации и секуляризации, протекающие в современном мире [см.: 21, с. 115-116]. Выработанному поведению имперских колониалистов Восток «противопоставил национально-освободительное движение, борьбу за независимость, деколонизацию, не только отвоевывавших державные права, но и восстанавливавших традицию» [8, с. 31], поскольку вестернизация предполагает освобождение незападного мира от своей идентичности и полную открытость внешнему влиянию.

Русский философ и политолог А.С. Панарин считает, что западная цивилизация бросила вызов странам Востока: это и культурный вызов вестернизации, направленный на трансформацию восточного менталитета в духе западных ценностей, и вызов политической модернизации, ориентированный на утрату Востоком своей специфики власти [см.: 42]. Конфликты такого рода не могут быть решены только одной из взаимодействующих сторон, и мировое сообщество приходит к осознанию путей решения данной проблемы - к необходимости межкультурного диалога, предполагающего не диктат одной стороны, а равноправие. Исходя из этого, разработка вопроса «Восток - Запад» и проблем взаимодействия их культур представляется весьма важной и актуальной темой для исследований в гуманитарных науках.

Восточная и западная цивилизации издавна различаются по типам мировоззрения - коллективное/индивидуальное соответственно, по видам производства природных и человеческих ресурсов: Восток - производящий, Запад - потребляющий. Но стоит отметить, что как для стран Востока, так и для Запада важнейшую роль играла религия: европейцы объединились в связи с распространением христианства, а арабы - с образованием мусульманства. О. Шпенглер еще в XX в., говоря об арабской культуре, важной составляющей наследия стран Востока, отмечал, что религия является фактором, определяющим идеологию: «Новую нацию создало совместное исповедование новой религии, и поэтому ее единство непроизводно от расовых и географических факторов» [24, с. 67].

Однако интерпретация восточной культуры как культуры ислама далеко не единственная. Восток зачастую символизирует особый путь движения человечества по истории, образующий свои миры, порядки, универсумы. «Дело не в вере, а в системе поддержания, вершения жизни. Японцев, китайцев, индийцев, египтян, персов, иудеев, арабов, тюрков единит не вера, а способ творения истории, по которому все они принадлежат Востоку» [8, с. 27-29]. Такой позиции придерживается не только автор этих строк В.В. Ильин, говорящий о культуре не с позиций географии, истории или религии, а с точки зрения специфики образа жизни, но и востоковед Н.А. Иванов, утверждающий, что при общей противоположности с западным миром Восток далеко не един внутри, так как отдельные его части значительно различаются между собой, тем не менее, образуя в совокупности единую социокультурную ментальную плоскость, существующую, правда, только в сознании европейцев [см.: 7, с. 390].

Становление глобального мира, охватывающее различные социокультурные аспекты человеческой жизни, ведет к рождению новых форм культурной активности и нравственных ориентиров. Процессы глобализации предполагают усиление взаимообогащения народов обычаями и традициями друг друга, тем самым превращая культуру в символический и экономический ресурс. Усиление влияния культурных факторов на политические процессы обуславливается развитием глобализации: увеличение масштабов миграции населения и активно используемая государствами политика мультикультурализма, направленная на сохранение культурных различий этнических групп. Образовались новые формы взаимодействия культур - сейчас в процессе диалога активную позицию занимает Восточная Азия, а конкретнее, Республика Корея.


.2 Репрезентации Востока (на примере восточноазиатской культуры)


Рассматривая понятие «Восточная Азия» в географическом контексте, стоит отметить, что под ним подразумевается восточная часть Евразии, примыкающая к Тихому океану, и близлежащие к ней острова, на которых расположены такие страны как Китай (вместе с Тайванем), Япония, Сингапур, Монголия, Индия, КНДР, Республика Корея и российский Дальний Восток, которые в своей совокупности представляют самый густонаселенный регион планеты.

Востоковеды отмечают, что особенностью изучаемого региона является веротерпимость и тот факт, что правительство ни одной восточноазиатской страны не сблизилось и не соединилось с церковью, как это произошло в Европе и странах ислама. В этих странах даосизм, буддизм и конфуцианство сосуществуют в едином социокультурном пространстве. «Система религиозного синкретизма в сочетании с локальными культами и верованиями и особо почитаемым народами Восточной Азии культом предков сформировала основные культурные и этнопсихологические особенности населения Китая, Кореи, Японии и Вьетнама, во многом сохраняющиеся и по сей день» [6, с. 398].

Важнейшей особенностью обозначенных стран является использование иероглифической письменности, которая является символом их многовековой истории. Академик Н.И. Конрад подчеркивал, что через письмо и язык можно понять эти народы исторически [см.: 11, с. 16]. К примеру, в японском и корейском языках существуют вежливые формы обращения к людям, старшим по возрасту или социальному положению. Это наглядно демонстрирует, что в обеих языковых системах существуют одинаковые единицы, не только передающие информацию, но и выражающие отношения говорящих.

Несмотря на большие различия в системах письма, оно объединяет эти страны, так как в мире не существует подобных аналогов. Хотя в Корее и Вьетнаме давно произошел переход на алфавитную систему, иероглифы по-прежнему используются и являются «посредниками» между традиционной и современной культурами. Иероглифика служит основой культурного единства народов восточноазиатского региона, поскольку через письменность проявляется своеобразие их культуры.

Еще одной специфической чертой восточноазиатских культур является распространение на них влияния культуры Китая, история которого простирается почти на пять тысячелетий. Особенно это относится к единой Корее, так как за все время существования Китай был ее единственным соседом, выступавшим в роли источника всех научных и технических новшеств. Соответственно, все духовные и культурные изменения шли либо из Китая, либо через него. Помимо этого Республика Корея - единственная восточная страна, находившаяся под гнетом японской державы, а не западных империалистов, что также существенно сказалось на ее культурных особенностях.

В разные исторические периоды на Республику Корея оказывали влияние разные культуры: с древнейших времен и по сей день она взаимодействует с Востоком (прежде всего с Китаем и Японией), с периода Нового времени стали выстраиваться отношения с западной цивилизацией (прежде всего североамериканской и европейской). В 1950 г. в «стране утренней росы» были установлены дипломатические отношения с США, которые продолжаются по сей день - это проявляется как в экономическом, так и в культурном взаимодействии обеих стран. Барак Обама часто приводит Южную Корею как пример упорной работы и заслуженного успеха. Между странами налажены связи не только по поставке промышленных товаров, сельскохозяйственной продукции, услуг и технологий: Корея является активным участником диалога и поставщиком национальных культурных продуктов, обладающих своей спецификой.

Ученые также отмечают, что в Корее большое значение придается системе школьного образования, бережного отношения к национальным традициям и воспитанию нового поколения в духе традиционных культурных особенностей. Сейчас Корея, как и Япония, соединяет в себе местные обычаи наряду с умопомрачительными техническими инновациями, представляя собой «уникальное сочетание своеобразных традиций и постиндустриальной технологии» [34, с. 98].

Россия также занимается развитием дипломатических отношений с этой страной. Доказательством их успеха является введение взаимного безвизового режима с 1 января 2014 г., а также планирование развития сотрудничества в областях экономики, рыболовства, судостроения, охраны окружающей среды, науки, техники, культуры, космоса, проведения Олимпийских игр и многих других [см.: 41].

Инвестиции совместных проектов позволяют активно развиваться нашему партнерству, что увеличивает тенденции роста взаимодействия не только в экономико-политических отраслях, но и в сферах искусства. Например, 14 и 15 июня 2014 г. в Москве состоялся фестиваль «Мост в Корею», в рамках которого жители и гости города могли познакомиться с традиционной и современной культурами этой страны, попробовать национальную кухню и посмотреть выступления российских танцевальных коллективов (более подробно об этом будет рассказано в главе 3) [см.: 50], [приложение А].

Налаживая дипломатические контакты с Россией, корейцы стали сотрудничать с отечественными газетами и журналами, рассказывая в них о своей стране - например, с февраля 1998 г. стала выходить газета «Сеульский вестник», издаваемая по сей день [см.: 12, с. 5-10].

Республика Корея предпринимает различные действия для популяризации национальной культуры. Например, с 1987 г. начал издаваться ежеквартальный журнал «Koreana», где печатаются статьи об их искусстве и культуре на корейском, английском, русском и других языках. Выпуски начинаются со статей, описывающих культуру Республики Корея глазами иностранцев. Р.Дж. Фаузер в статье «Корея - это подарок судьбы на моем жизненном пути» указывает на особенности, которые его привлекают в корейском народе: динамизм и спонтанность их общества [см.: 32, с. 62-65]. Такие отзывы помогают стране создавать благоприятный имидж, тем самым привлекая к себе больше внимания иностранцев.

Южная Корея буквально «вбрасывает» свои культурные проекты, которые с помощью глобальной сети быстро и легко выходят за пределы страны и становятся доступными в большинстве регионов мира. Не зря эта страна считается одной из наиболее информационно развитых - всеобщая компьютеризация и внедрение цифровых технологий оказывают воздействие не только на экономику и политику: в сфере культуры и искусства также активно используется новейшее компьютерное оборудование, позволяющее рекламировать национальные достижения за рубежом. Это государство стало одной из ведущих стран по экспорту и распространению национальной культурной продукции на мировом рынке.


.3 Политика Южной Кореи в сфере культуры


«Корейская волна» является ярким примером создания успешного имиджа государства посредством применения такой формы политической власти как мягкая сила (англ. soft power). Этот термин, введенный американским политологом Джозефом Наем, подразумевает способность той или иной страны добиться желаемых результатов и усилить свое влияние на международной арене, создавая положительный образ благодаря использованию культурных и политических ценностей и институтов, притягивающих внимание иностранцев. «Согласно определению Ная, мягкая сила есть особый ресурс государства, образуемый тремя факторами:

·культурой страны;

·политическими принципами и установками государства;

·внешней политикой государства» [23, с. 435].

Используя политику мягкой силы, Южная Корея активно распространяет свою национальную культуру. «Если прежде главным орудием подчинения одного народа другому, одной цивилизации - другой было насилие, то сегодня главным орудием сделался соблазн» [17, с. 13]. Привлекательный образ государства помогает оживлению экономики, росту влияния на мировую политику и др. способам достижения собственных интересов без применения насилия к другим народам. Для Кореи, не обладающей богатым запасом природных ресурсов, повышение статуса своей страны стало одной из важнейших задач.

Как известно, с 1945 по 1948 гг. Республика Корея находилась под сильным политическим и экономическим влиянием Америки, что порождало у корейцев страх ассимиляции национальной культуры. Однако глобальный капитализм в сочетании с корейской культурой образовали нечто новое - корейцы создали синтез национальной культурной специфики и американского маркетинга для продвижения собственных культурных продуктов на мировой рынок [см.: 37, с. 3-18].

В процессе создания национального бренда активное участие принимали чеболы (кор. ??) - финансово-промышленные торговые группы, основывающиеся на семейном бизнесе и капитале: LG, Hyundai, Samsung. Именно этот конгломерат компаний правительство Южной Кореи привлекло к вложению существенных инвестиций в индустрию развлечений на этапе ее становления и развития. Созданное в 1994 г. с целью продвижения корейской культурной медиа-продукции на мировую арену Бюро по культурной индустрии успешно осуществило план развития данной отрасли. Основными продуктами современной корейской культуры стали такие явления как Korean Pop и Korean Drama, которые будут рассмотрены далее.


Глава 2. Феномен современной поп-культуры Республики Корея («корейская волна»)


На сегодняшний день Республика Корея представляет собой передовое, динамично развивающееся государство, обладающее высокоэффективной экономикой и специфичной социокультурной сферой. За короткий промежуток времени экономика страны из преимущественно аграрной в одну из ведущих среди экономик Азиатско-Тихоокеанского региона.

Динамичность, успешность, своеобразие экономических трансформаций привлекают внимание специалистов различных областей. Неподдельный интерес вызывают изменения, происходящие в социокультурной сфере - изменения в образе жизни, идеологии, базовых ценностях и прочих аспектах, которые происходят значительно быстрее, чем в европейских странах, у которых подобные процессы перехода занимали столетия. «Наряду с факторами экономического характера - приток прямых иностранных инвестиций, упор на развитие наукоемких отраслей и экспорт высокотехнологичной продукции - немаловажную роль в столь быстром развитии сыграли социокультурные факторы: особенности национального менталитета, отношение к труду, корпоративная культура и т.д., ставшие результатом органичного синтеза национальных традиций и западных влияний» [14, с. 35].

Как было отмечено в предыдущей главе, процессы глобализации и интернационализации оказывают большое влияние на развитие различных сфер общественной жизни, воздействию подвергаются ее социокультурные аспекты. Особенно наглядно это прослеживается в азиатских странах - ярким примером является Республика Корея, доминирующая в органическом сплаве традиционной и современной культур. Данная глава будет посвящена анализу современной поп-культуры Южной Кореи.

2.1 История и характеристика «корейской волны»


Термин «корейская волна» или «Халлю» (кор. ??, англ. Korean wave) появился в середине 1990-х гг. в среде пекинских журналистов, описывающих процесс быстрого распространения современной южнокорейской поп-культуры на территории Восточной Азии, прежде всего в Китае. Именно КНДР стала первой страной, куда хлынул основной поток «волны» - все началось с успеха корейского сериала «Что такое любовь?», после чего многие сериалы и песни Южной Кореи стали пользоваться популярностью у китайской публики. Изначально экспорт корейской поп-культуры был направлен на страны Восточной Азии. «На данный момент «корейская волна» распространилась более чем на 60 стран, преимущественно Юго-Восточной Азии: Тайвань, Япония, Тайланд, Филиппины и т.д.», что объясняется схожим азиатским менталитетом и простотой восприятия культурных продуктов (в сравнении с западными) [48]. Постепенное увлечение «корейской волной» распространилось и на другие континенты, повлияв на изменение отношения иностранцев (особенно европейцев и американцев) к Республике Корея. С течением времени «Халлю» приобретает все большую популярность во всем мире, в том числе и в нашей стране.

Корейская поп-музыка, или, как ее принято называть, K-pop (аббревиатура от англ. Korean pop; кор. ??) считается одним из самых ярких музыкальных явлений Восточной Азии. Фанаты со всего мира очарованы талантливыми и харизматичными корейскими поп-артистами, их вокальными и танцевальными данными. Красивые и легко запоминающиеся мелодичные мотивы, яркие и мощные выступления, а также хорошо продуманный визуальный образ артистов позволили K-popу занять прочное место в современной культуре. Сейчас во главе рассматриваемого музыкального направления стоят такие группы как Shinhwa, Dong Bang Shin, Big Bang, Super Junior, 2PM, SHINee, Girls Generation, Wonder Girls и другие.

Говоря об истории становления K-popа как музыкального направления стоит отметить, что после окончания Корейской войны в 1953 г. часть населения нашла себе работу, играя музыку для американских военных, рассредоточенных по всей стране. Со временем музыканты приобрели популярность, образуя некую разновидность ранней корейской рок-музыки, однако в середине 1970-х гг. власти положили конец этому направлению. В течение следующих лет корейская музыка стала гораздо мягче, и в 1990-х гг. она приобрела новых звезд, которые несли в себе и своем творчестве что-то новое. С тех пор музыкальная индустрия Южной Кореи не сдает позиции и активно занимается совершенствованием национальных артистов и их творчества.

Одно из центральных мест в «корейской волне» занимает кинематограф - корейские кинофильмы и сериалы, которые называются драмами (вне зависимости от жанра) или дорамами (так называют японские сериалы). Они популярны по всей Восточной Азии. Для остального «неазиатского» мира драмы представляют собой элитарный продукт - они малоизвестны, и зачастую непонятны широкой публике, несмотря на то, что Корея является родиной известного режиссера Ким Ки Дука, получившего «Золотого льва» Венецианского кинофестиваля за триллер «Пьета.

В кинематографе, так же, как и в корейской поп-музыке, сочетаются национальная самобытность, современные технологии и влияние разных культур. Например, заимствованиями из российской культуры являются используемые в корейских сериалах русский или украинский языки как в общении героев (в драме «Big» читают строки из «Первой любви» Тургенева, героиня драмы «Королева офиса» ведет переговоры с российской компанией, разговаривая по-русски и т.д.), так и в качестве составляющей стиля одежды или интерьера помещения - русский язык можно увидеть на плакатах, визитках, футболках, кепках и других вещах. Иногда персонажи драмы могут зайти в русский ресторан или бар, где играет русская музыка (в репертуаре предпочтение отдается Алле Пугачевой и Иосифу Кобзону).

«Зимняя соната» (2002 г.), «Жемчужина дворца» или «Великая Чан Гым» (2003 г.) и другие сериалы имели огромный успех и завоевали преданных поклонников по всему миру, особенно в Азии. «Зимняя соната», ставшая одной из самых популярных за рубежом, является типичной южнокорейской «мыльной оперой», но ее звезда Пэ Ён Джун приводил японских поклонниц в восторг. «Его популярность достигла таких заоблачных рейтингов, что он приглашался на телепередачи с участием японских премьер-министров» [30, с. 511]. «Жемчужина дворца» стала одним из самых популярных телесериалов в истории Гонконга, а «черный» триллер «Олдбой» (2004 г.) занял почетное место в национальном кинематографе после завоевания пальмовой ветви на Каннском кинофестивале, он также получил высокую оценку известного режиссера Квентина Тарантино.

Отличительной чертой корейской массовой поп-культуры является то, что они, в отличие от других государств-представителей «восточной» культуры, нашли особый подход, особую форму взаимодействия с западным миром: используя культурные коды, понятные Западу, корейцы умело сочетают их со своими национальными аспектами, в результате образовав нечто новое и интересное для современной молодежи. В мире не существует аналогов, следовательно, исследуемый феномен является уникальным явлением современной культуры, заслуживающим изучения.


.2 Специфика южнокорейской массовой культуры


На современной корейской поп-сцене выступает множество только мужских и только женских групп, чье творчество в основном рассчитано на подростковую аудиторию. K-pop, вобравший в себя элементы западного электро-попа, хип-хопа, танцевальной музыки и современного ритм-н-блюза, исполняется определенным типом артистов - так называемыми идолам или айдолами (англ. idol - «божество, кумир»).

Корейцы, долгое время находившиеся под японской оккупацией, сейчас не очень радушно относятся к японцам, но используют многие их термины и заимствуют отдельные культурные элементы. Например, понятие идола в индустрии развлечений родилось именно в Японии после выхода на экраны французского фильма «Ищите идола» с Сильви Вартан в ноябре 1964 г. [см.: 51]. Данный термин стал применяться к японкам 14-16 лет, начинающим свой путь к славе. С 70-х гг. прошлого века до сегодняшнего дня понятием «идол» обозначают медиа-персону (певца, актера, модель) молодого, обычно подросткового возраста с привлекательным, по-детски чистым имиджем. «Их типичный репертуар состоит из простеньких мелодий, следующих преобладающей в данный момент моде в популярной музыке. Музыкальные способности не играют особо большой роли - достижения певцов-идолов обычно основываются на привлекательности их публичного имиджа» [43].

Название идола они носят еще и потому, что соответствуют образу успешных молодых людей и девушек: они не имеют права оступиться, всегда должны следить за своей речью и поступками, хорошо выглядеть, их личная жизнь также находится под пристальным вниманием. В случае скандала, особенно связанного с азартными играми (в Южной Корее они запрещены), курением или нарушения правил вождения идол приносит большое количество извинений и некоторое время не появляется на публике - другими словами, его деятельность временно приостанавливается. Например, в 2012 г. Никкун, лидер группы 2PM, попал в ДТП, находясь в состоянии алкогольного опьянения, после чего многие компании, чьим рекламным лицом являлся певец, моментально расторгли с ним контракт, убрав все его изображения со своих рекламных стендов. Идол долгое время не принимал участия в деятельности группы, выслушивая многочисленную критику в свой адрес и размышляя над собственным проступком. Когда недовольство общественности утихло, певец снова вернулся к работе [см.: 64 <#"justify">Быстрорастущая популярность «корейской волны» приносит огромный доход государству благодаря экспорту культуры. Если раньше государство получало прибыль от ее распространения преимущественно в Восточной Азии, то на современном этапе своего развития массовая культура Южной Кореи становится известной и в странах Запада.

Несмотря на то, что в настоящее время лишь небольшому количеству корейских артистов удается выступить на сценах Америки или стран Европы, шансы роста их популярности и продвижения в различных сферах индустрии развлечений постепенно увеличиваются: корейцы активно сотрудничают с известными зарубежными продюсерами, музыкантами и танцорами. Например, в 2012 г. при написании очередной музыкальной композиции корейский певец Ким Джун Су работал с американским композитором Брюсом Вандервеером, сотрудником Sony Music Entertainment, писавшим песни для таких поп-звезд как Кристина Агилера, The Wanted и других. Один из самых известных корейских идолов G-Dragon, лидер группы Big Bang, при записи одной из песен для сольного альбома «Coup D`etat» работал с американской певицей и рэпером Мисси Эллиотт, обладательницей пяти премий Грэмми.

Несмотря на то, что корейские музыкальные компании выросли и приобрели огромный опыт по «раскрутке» поп-звезд, появление Интернета полностью изменило музыкальную индустрию во всем мире. С его возникновением и активным распространением прежние носители (кассеты и CD-диски) устарели, но взлетели вверх онлайн продажи цифровых записей. В соответствии с этим, музыкальным компаниям пришлось поработать, чтобы справиться с этой проблемой, и с уверенностью можно сказать, что музыка сегодня является лишь небольшой частью того, что может позволить человеку стать звездой. Музыкальным компаниям приходится управлять абсолютно всеми аспектами жизни в мире бизнеса и развлечений.

Эти изменения заставили певцов Республики Корея усиленно пробиваться на зарубежные рынки - они стали активно сотрудничать с Японией, Китаем и другими восточноазиатскими странами.

Для популяризации «волны» по всему миру Корея стала активно использовать Интернет и мобильные телекоммуникации самым эффективным способом. Невероятный успех таких компаний как Apple, Samsung, LG и других позволяет сегодня любому человеку быть активным пользователем Интернета и различных приложений. Корейцы разработали большое количество приложений для смартфонов, позволяющих следить за любимыми звездами «Халлю». Конечно, основная часть из них функционирует исключительно на корейском языке, но, в связи с быстрым распространением культуры Южной Кореи по всему миру, приложения стали производиться на японском, китайском, английском и других языках.

«Корейская волна» всегда шла вслед за развитием корейской IT-индустрии, по максимуму используя новейшие разработки в области социальных сетей и мобильных устройств для своей популяризации. Использование Интернета и социальных сетей помогает идолам сблизиться со своими поклонниками. Сейчас многие из них имеют свои странички в Facebook, Twitter, Weibo и других сетях, что также помогает распространению современной массовой корейской культуры. В последние годы корейские развлекательные компании начали признавать YouTube в качестве ключевого компонента международного распространения корейской поп-культуры. «Аудитория смотрит спонтанно, фанбаза же выбирает, что смотреть и когда смотреть. Простой зритель переключает канал по завершению воспроизведения видео, а участник фанбазы комментирует, делится, поднимает рейтинги. Путем создания преданных поклонников К-Поп является прекрасным примером того, как артисты могут прославиться в глобальном масштабе», - сообщает один из руководителей YouTube Алекс Карлосс [57].

Когда люди поддаются влиянию «Халлю», они начинают покупать разного рода продукты, связанные с ней тем или иным образом, тем самым постепенно приобщаясь к культуре Республики Корея. Сегодня «корейская волна» рекламирует и продвигает национальные бренды, будь то техника, одежда, еда, алкоголь или косметика. Корейские знаменитости активно участвуют в съемках рекламы того или иного продукта, будь это 10-секундный ролик или же полноценное музыкальное видео. В процессе продвижения «волны» также принимают участие чеболы - ярким примером является компания Samsung, чьи товары часто мелькают на телеэкранах Южной Кореи. Соответственно, фанаты, которые смотрят корейские драмы, загораются желанием приобрести такую же технику, как у любимого актера/персонажа, или пользоваться такой же компьютерной игрой/программой. Таким образом, корейские бизнесмены могут влиять на экономику своей страны, а поклонники этой поп-культуры становятся потребителями доступных им южнокорейских товаров, напрямую не связанных с Korean wave. Корейский стиль жизни уже давно стал популярным среди населения Китая и Южной Азии. Теперь это распространяется и на другие страны. В рамках европейских концертных туров корейцы посещают Францию, Венгрию, Германию и другие государства, также вниманием не обделяются США, где проводятся небольшие туры по разным городам, и страны Латинской Америки.

Стоит отметить, что в настоящее время корейские поп-артисты активно продвигаются не только в Европе и Америке, но и в России. На 2014 г. нашу страну посетило уже несколько видных представителей «корейской волны»: в 2011 г. в Москву приезжала мужская группа SHINee, выступившая в качестве судей на K-pop Cover Dance Festival (подробнее об этом см. в следующей главе); в 2012 - женская группа Sistar, также являвшаяся судьями на отборочном туре танцевального фестиваля; в 2013 - мужской коллектив EXO, который выступал в качестве представителя Южной Кореи на церемонии закрытия XXVII Всемирной Летней Универсиады, проведенной в г. Казань, так как следующая Летняя Универсиада будет проходить в корейском городе Кванджу, и всемирно известный PSY, выступавший на 11 ежегодной национальной телевизионной премии МУЗ-ТВ в области популярной музыки; в 2014 г. в рамках европейских концертных туров столицу посетили бывший участник ранее популярной поп-группы SS501 Park Jung Min, на данный момент, занимающийся сольной деятельностью, известная среди подростков группа Teen Top, покорившая многие корейские музыкальные чарты и новоиспеченная мальчишеская группа BTS/BangTan Boys, ставшие судьями K-pop World Festival 2014, прошедший в рамках фестиваля «Мост в Корею».

K-pop популярен также у наших соседей: в 2013 г. Казахстан посетили две звезды поп-сцены Южной Кореи - дебютировавшая в 2011 г. мужская группа MYNAME и сольная исполнительница G.NA, которые прибыли в Алматы в качестве судей регионального тура K-pop Cover Dance Festival 2013. Судя по всему, на молодых людей из группы MYNAME произвела хорошее впечатление эта страна, потому что они приехали к ним второй раз в этом году, отыграв полноформатный концерт, в котором также приняли участие и казахстанские мужские поп-коллективы. Все это способствует постепенному росту популярности корейских идолов в других странах мира, в связи с чем изучение данного культурного феномена представляется весьма актуальным, так как он оказывает влияние на современную молодежь, которая объединилась и создала субкультуру кореяманов (подробнее об этом будет рассказано в главе 3).

Обобщая приведенную выше информацию о «корейской волне», стоит отметить, что на сегодняшний день она является значительной частью азиатской и частично глобальной индустрии развлечений. Продуманность структуры корейского шоу-бизнеса и его активное развитие распространяет привлекательное видение Республики Корея среди иностранцев, соответственно, можно сделать вывод об успехе национального брэндинга с использованием политики мягкой силы. В глазах фанатов этой культуры Южная Корея предстает благополучным, оригинальным и интересным обществом «классных корейцев». В связи с этим, в следующей главе будут более подробно рассмотрены различные аспекты жизни поклонников корейской поп-культуры.


Глава 3. Влияние современной корейской поп-культуры на российскую молодежь


Основным каналом распространения корейской культуры в России являются молодежные объединения поклонников музыкальных групп, фильмов и других культурных продуктов Южной Кореи. Как в свое время именно молодые способствовали усвоению передовых молодежных течений западного общества, так и современная молодежь является проводником актуальных направлений культуры восточных стран. Прежде чем приступить к анализу причин роста популярности и способов распространения современной корейской поп-культуры, дадим определения молодежной субкультурной активности. По мнению британского социолога Дика Хэбдиджа, субкультуры привлекают людей со схожими вкусами, которых не удовлетворяют общепринятые стандарты и ценности [см.: 36, с. 15].

Неудовлетворенность существующими нормами и ценностями доминирующей культуры связана как с тем, что в современном обществе они достаточно быстро устаревают, так и с тем, что их трансляция от старших поколений носит зачастую насильственный характер, провоцируя молодых защищаться от него. С одной стороны, молодое поколение попадает под влияние устойчивых социальных групп и институтов, с другой, они сами благодаря социальной активности способствуют преобразованию структур общества (например, распространение Интернета, развитие индустрии досуга или внедрение новых технологий). Представители неформальных молодежных объединений, отличающиеся от преобладающего большинства поведением, стилем, языком и другими аспектами, вносят свою лепту в изменения, происходящие в культурной среде (достаточно вспомнить джинсы в 1960-х).

Существует множество субкультур, базирующихся на разнообразных музыкальных направлениях и сопутствующих им взглядам на жизнь, стилю одежды, слэнгу и т.д.: хиппи, панки, металисты, готы, эмо, кибер-готы и пр. Поклонники южнокорейской поп-культуры также образуют собственную субкультуру под названием «кореяманы». Это понятие объединяет всех людей, увлекающихся K-popом и драмами. Представители данной субкультуры обычно называют себя кей-поперами (англ. K-poper - человек, любящий K-pop) или дорамщиками (то есть человеком, любящим драмы/дорамы), однако между этими двумя группами нет жестких границ - кей-поперы не только слушают корейские поп-группы, но и смотрят сериалы, и наоборот.

Аналитики связывают успех корейской поп-индустрии с тем, что ее модель маркетинга довольно сильно отличается от мировых практик, о чем уже было рассказано в предыдущей главе. К системе камбэков и промоушенов присоединяется развитая система фан-клубов, тематических заведений и услуг для фанатов, а также активное участие идолов в общении с поклонниками в социальных сетях [см.: 56 <https://ph.celebrity.yahoo.com/blogs/author/catherine-deen/>].

Как правило, у каждой публичной личности есть свои фанаты и антифанаты. Восточная Азия известна своим ярым фанатизмом - каждая музыкальная группа, актер/актриса, модель или другая знаменитость имеет собственный фандом и официальный фан-клуб. Фандом или фэндом (англ. fandom - букв. «фанатство») - неформальное субкультурное сообщество, участники которого объединены единым интересом, связанным с каким-либо произведением искусства или его автором, то есть пристрастием к определенному фильму, сериалу, книге и т.д [см.: 46].

В рамках «Халлю» существует огромное число фандомов, так как каждая группа имеет свою многочисленную армию поклонников. «K-pop - это своеобразная «борьба» между группами. Мы, как и многие другие, стараемся завоевать свою часть аудитории», - говорят участники группы MYNAME [18, с. 38]. Каждый фандом имеет свое название и цвет: например, фандом группы Big Bang имеет название V.I.P. (значение - каждый фанат этой группы является важной персоной для каждого мембера), символику короны и цвета - желтый и черный [приложение Б], фандом группы Dong Bang Shin Ki именуется Кассиопеей (назван так в честь созвездия Северного полушария неба, пять ярчайших звезд которого образуют букву М или W; так как группа состоит из 5 участников, это имеет особый смысл - каждый из 5 мемберов так же сильно светит на сцене, как эти звезды на небе), имеет жемчужно-красный цвет, символизирующий страсть, и 23 апреля празднуется как день Кассиопеи [приложение В].

Названия фандомов, впрочем, как и расшифровка наименований корейских поп-групп, имеют интересный смысл - это не простое название, оно обязательно должно иметь особое значение. Как правило, выбор названия фан-клуба определяется общим голосованием на сайте группы или их агентства. Фанаты присылают различные названия, менеджеры продюсирующей компании отбирают наилучшие и затем проводится онлайн-голосование. Таким путем были выбраны названия фан-клубов для многих K-pop групп. «Поклонники Teen Top выбрали официальное название своему фандому «Ангелы». На вопрос о том, как расшифровывается название, лидер Teen Top Кэп ответил: «Ангелы всегда и несмотря ни на что будут нас защищать!» [68]. Иногда победитель, приславший выбранный всеми вариант, получает призы от агентства группы - это может быть диск с автографом, плакат или какой-либо другой предмет с символикой группы.

В любой субкультуре существует такое понятие как «стафф». В зависимости от вида субкультуры оно может иметь различные значения. В рамках корейской массовой культуры стафф - это разнообразная продукция с изображениями звезд «корейской волны», выпускаемая специально для фанатов. К ним относятся диски и плакаты, фотобуки (англ. photobook - «книга с фотографиями»), журналы, одежда (футболки, толстовки, бейсболки и пр.), аксессуары (кольца, подвески, серьги, браслеты), канцелярия (тетради, ручки, карандаши, пеналы, наклейки, календари и т.д.), наушники, рюкзаки и сумки, кружки, кошельки, коврики для мышки, лайтстики (англ. light stick - «светящаяся палочка») и т.д [приложение Г]. Говоря о лайтстиках, стоит отметить, что они, как правило, используются на концертах и могут видоизменяться в зависимости от концепта, но всегда имеют цвет определенного фандома. Фанаты включают их во время концерта, тем самым создавая океан определенной цветовой гаммы в темноте. Это имеет большое значение для группы - так они могут увидеть и почувствовать любовь своих поклонников [приложение Д]. Помимо перечисленных товаров к числу стаффа также относят одежду и аксессуары, которые носят идолы, и определенные вещи из драм - например, кулон или игрушку, которые символизируют любовь главных героев.

Стафф может быть официальным и неофициальным. Официальный стафф, как правило, продается на концертах, встречах с фанатами и других мероприятиях звезд, на сайте группы или агентства. Неофициальный стафф может продаваться в различных Интернет-магазинах и отличаться по качеству от оригинальных товаров. В Санкт-Петербурге продается как официальный, так и неофициальный стафф в Лавке Кролика - «передвижном» магазине, который уже два года продает фан-стафф корейского и собственного производства для кореяманов Санкт-Петербурга и других городов России на различных мероприятиях, посвященных восточным культурам [приложение Е].


.1 Организационная деятельность российских поклонников «корейской волны»


На современном этапе корейскую поп-культуру, известную небольшому количеству населения нашей страны, можно смело назвать субкультурой. Несмотря на то, что она носит массовый характер в странах Восточной Азии, в Российской Федерации мало кто знает об этом громком явлении ввиду высокой степени ориентации на европейские культуры. Субкультура кореяманов имеет свои особенности слэнга, жестов, мимики, моды, культуры питания и манеры поведения.

Как неоднократно отмечалось, в силу большой европеизации в России сложно приобрести товары, так или иначе связанные с «корейской волной». Единственный выход для фанатов - заказывать их по Интернету, используя различные сайты: это могут быть официальные сайты музыкальных групп, актеров/актрис и других знаменитостей, сайты их агентств или же разнообразные сервисы, предлагающие посреднические услуги для покупок товаров из других стран, например, eBay или Taobao. Поскольку не все поклонники «Халлю» знают английский, не все владеют навыками оформления и оплаты заказов или же просто боятся, российские фанаты-активисты создают группы в социальных сетях, преимущественно в «ВКонтакте», куда выкладывают перечень товаров, которые они могут заказать, правила и условия оформления заказа и оплаты. Одними из самых крупных подобных обществ является «Japanese & Korean Cosmetics | K-POP Shop», «Korean Fashion | Корейская мода (k-pop style) + Shop», «KOREAN FASHIONABLE SHOP», «Korean style shop [K-pop style]», «PIMI MUSIC: K-POP CD, DVD, STUFF and NEWS» и другие.

Как уже отмечалось в предыдущей главе, одним из факторов популяризации современной корейской поп-культуры является «распространение продукции и информации через Интернет благодаря социальным сетям, порталам и видео-ресурсам» [38]. По всему миру поклонники «Халлю» создают собственные сайты, новостные порталы и форумы для знакомств, общения и обмена информацией о любимых идолах. Они переводят сообщения любимых звезд из таких социальных сетей как Twitter, Facebook, Weibo и других, выкладывают различные фото и видео, которые им удалось снять, организуют различные фан-проекты и т.д.

В Российской Федерации одними их крупнейших сайтов, посвященными K-popу, драмам и новостям азиатского шоу-бизнеса являются K-pop.ru, KoreanSpace и другие. Эти сайты содержат блоги и разделы, в которых фанаты размещают свои статьи о том или ином явлении «Халлю», а также форумы и чаты для общения. Популярностью пользуются также различные сообщества в «ВКонтакте», посвященные определенным группам, актерам и актрисам, драмам, телевизионным шоу, южнокорейской культуре и новостям: «BIGBANG|??|OFFICIAL GROUP», «SUPER JUNIOR ? ????? ? ?», «Фанатка K-pop», «Типичный дорамщик | Типичная дорама», «Lee Min Ho/MinHoland-Minoz_Russia/Ли Мин Хо», «Корея окрыля-я-яет! ??? Всё о K-POP», «Новости Южной Кореи» и пр.

В нашей стране проводится большое количество мероприятий, посвященных различным восточным культурам. Как правило, они организовываются при поддержке консульств и посольств восточных стран, а также городского правительства. Как уже отмечалось в первой главе, в 2014 г. 14-15 июня в Москве прошел фестиваль «Мост в Корею», в рамках которого состоялось знакомство жителей и гостей города с традиционной и современной культурами Южной Кореи посредством дегустации национальной корейской кухни, представления труппы корейского театра «МИСО» и выступления молодой поп-группы BTS/Bangtan Boys. В программу фестиваля также вошел отборочный тур K-pop World Festival 2014, который проводится в России с 2011 г. Данный фестиваль был организован при поддержке федерального агентства по туризму РФ и Национальной организации туризма Кореи. Рекламой этого мероприятия занимались многие российские сайты и группы в социальных сетях, посвященные корейской и японской культурам [см.: 59].

Помимо K-pop World Festival в России проводятся и другие конкурсы для любителей восточных культур: в их число входят такие крупные мероприятия как Xarimau (Asia Music Festival), K-pop Cover Dance Festival, М.Ани.Фест, IdolCon, AniCon. Первый проходит ежегодно с 2011 г. в Санкт-Петербурге в конце апреля, содержит большое количество музыкальных и танцевальных номинаций. Второй фестиваль является международным танцевальным конкурсом, организованным при поддержке южнокорейской телевизионной сети MBC. Для участия в нем необходимо снять видео своей кавер-версии (англ. cover - «покрывать», кавер-версия - (в данном случае) авторский танец в исполнении другого коллектива, который должен полностью имитировать оригинальную версию) на танец какой-либо K-pop группы, отправить на официальный сайт конкурса, пройти онлайн-отбор. Следующим этапом является региональный отборочный тур, проводимый в своей стране. Победители отправляются на финальный раунд в Южную Корею [см.: 55].

М.Ани.Фест является первым аниме-фестивалем, проводимом в Петербурге, а также первым фестивалем данного направления с конкурсной программой в России, с 2010 г. представляет собой Фестиваль Современной Азиатской культуры и проходит при поддержке Японского Консульства. IdolCon проводится дважды в год (весной и осенью) в Москве при поддержке Культурного Центра Посольства Республики Корея, создан для любителей корейских идолов. AniCon проходит в Северной столице России и является всероссийским летним фестивалем современной молодежной культуры.

Помимо этих фестивалей в 2014 г. в Санкт-Петербурге проходил DREAM Fest - зимний фестиваль современной молодежной культуры, в конце 2013 г. - фестиваль корейской современной культуры «ЭТО», организованный при поддержке Генерального консульства Республики Корея в Санкт-Петербурге [см.: 49]. Спонсорами таких мероприятий, как правило, являются магазины корейской или азиатской косметики и других товаров, рестораны восточной кухни, журналы и Интернет-порталы, освещающие данные фестивали. Магазины, продающие стафф (например, Лавка Кролика), являются постоянными спутниками таких мероприятий, даря возможность фанатам приобрести очередной диск или постер с любимой группой.

Организаторами московских мероприятий, связанных с «корейской волной», является организация Aigoo Russia - под их началом проводятся азиатские вечеринки, флешмобы (англ. flash mob - «мгновенная толпа»; это заранее спланированная массовая акция, в которой большая группа людей появляется в общественном месте, выполняет заранее оговоренные действия и затем расходится), тематические вечера и IdolCon. В Петербурге похожую деятельность ведет организация под названием Азия Головного Мозга (АГМ), которая является соорганизаторами корейских концертов, проводимых в Москве, а также устраивают в городе настоящий рай для фанатов K-popа и драм - систематически проводятся фандомные встречи, показы корейских шоу и кинофильмов, а также ежемесячные Korea-party - дискотеки с корейской музыкой и танцевальными каверами.

Как правило, в описанных выше фестивалях на конкурсной основе участвуют различные танцевальные и вокальные коллективы или соло-исполнители. Фанатам K-popа нравится повторять танцы за любимыми идолами, следствием чего является появление новых танцевальных групп, которые состязаются друг с другом на различных азиатских фестивалях. То же самое происходит и с исполнением песен, но немногие рискуют петь на корейском языке - из-за языкового барьера этот тип каверов не так распространен среди кей-поперов. В фанатской среде наибольшей популярностью пользуются группы, участвовавшие в финальном туре K-pop Cover Dance Festival, который ежегодно проводится в Сеуле, столице Республики Корея. В 2011 г. команда из России под названием Febris Erotica, состоящая из 5 молодых людей, заняла первое место, исполнив кавер на танец группы Beast под песню «Shock».

В перечень организационной деятельности поклонников «корейской волны» входит также выпуск журналов. Украинский журнал ONNi, российский журнал K-plus и интернет-журнал ATIME посвящены шоу-бизнесу и культурной жизни Южной Кореи, Японии и других стран Восточной Азии. Их создателями и авторами статей являются люди, любящие и знающие тематику. Данные журналы содержат интересные статьи о новых и старых музыкальных группах, обзоры драм, собственные и переведенные интервью с идолами, актерами и ольджан-моделями (кор. ?? - «лучшее лицо»; люди, имеющие привлекательную внешность), кулинарные рецепты корейских блюд, уроки корейского языка, рассказы о поездках фанатов в Корею, о культуре стран Восточной Азии и, конечно, постеры с идолами [см.: 63].

Такая активная фанатская деятельность характерна не только для России, где K-pop не является массовой культурой. Например, в Казахстане, где «Халлю» гораздо популярнее, также организуются различные азиатские фестивали, в рамках которых проводятся танцевальные и вокальные конкурсы. K-pop там настолько распространен, что компания ORDA Brothers приняла решение запустить новый проект, аналогов которому еще не было на русскоязычной территории - это новая академия по созданию идолов и групп. С марта месяца 2014 г. стартовал первый сезон проекта, для которого было отобрано 24 талантливых парней и девушек. Данное шоу можно посмотреть в Интернете и на телеканале «MuzZone».

Среди отечественных телеканалов только российская версия MTV несколько раз упоминала о таком явлении как «корейская волна» (после успеха PSY), однако неверно описала его, сравнивая с западными звездами, такими как Бритни Спирс, Джастин Бибер, One Direction и даже Филипом Киркоровым, чем вызвала бурю и шквал негодования российских фанатов, так как они любят K-pop именно за его отличие от западной и отечественной музыкальной индустрии. Принимая во внимание данную информацию, стоит сделать вывод о нескором появлении K-popа на российских телеэкранах.

В России, в том числе и в Санкт-Петербурге, находится небольшое количество организаций, деятельность которых так или иначе связана с Республикой Корея. Они проводят телемосты с корейскими студентами для обмена знаниями, организуют различные мероприятия, посвященные ознакомлению современной российской молодежи с южнокорейской культурой. Помимо этого в городе организуются курсы корейского языка, где преподают исключительно носители языка - как молодые студенты-волонтеры, приехавшие в Россию для обучения русскому языку, так и обрусевшие корейцы. Ими проводятся курсы по изучению практик традиционных корейских ремесел, истории Южной Кореи, организуются праздники в традиционном корейском стиле и т.п., что является неким плацдармом в развитии российско-корейских отношений. Самые известные центры корейского языка в Санкт-Петербурге - это международная молодежная организация «International Youth Fellowship» и корейский молодежный культурно-просветительский центр «Нан», в Москве - культурный центр посольства Республики Корея.

С течением времени в России становится больше людей, говорящих по-корейски и по-английски. Фанаты, владеющие одним из этих языков, выполняют огромный труд - переводят корейские песни, шоу, драмы, фильмы, интервью и статьи из газет. Обычно такие люди объединяются в команды, создавая так называемые фансаб группы (или фэнсаб; сокр. от англ. fan subtitle - «любительские субтитры»), чтобы выполнять работу разного плана: одни переводят текст, другие занимаются таймингом, то есть делают так, чтобы субтитры вовремя появлялись на экране, третьи занимаются дизайном и редактированием текста. Между фансаб группами существует конкуренция - несмотря на то, что они работают добровольно, им важно, чтобы дорамщики смотрели драму именно с их субтитрами. Довольно большой статус за быстрые и качественные субтитры имеют такие фансаб группы как «Фансаб группа ZIPPER», «Фансаб-группа МАНИЯ представляет...», «Фансаб - группа Bears», «Beloved Onnies нуждаются в переводчиках!».

Известно, что многие звезды «корейской волны» жертвуют деньги для детей-инвалидов, посещают больных детей в больницах, поддерживают ЮНИСЕФ, делая пожертвования в фонды, помогающим жертвам наводнений, землетрясений, больных раком и жертвам Корейской войны. Помимо этого идолы и артисты проводят благотворительные концерты и жертвуют часть прибыли от отдельных проектов или концертных туров на другие социально необходимые нужды. Благодаря этому некоторые наиболее активные знаменитости становятся послами различных международных благотворительных организаций. Их фанаты не имеют возможностей для выполнения таких социальных функций в обществе, однако, иностранные поклонники «Халлю» часто собирают деньги и отправляют их в Корею, где на них покупаются тонны мешков риса (как символ поддержки и уважения), которые звезды жертвуют детским домам и больницам [приложение И]. Фанаты на собранные деньги также создают библиотеки, помогают в строительстве парков и школ. Такие практики именуются фан-проектами [см.: 40].


.2 Отличительные черты поклонников корейской поп-культуры


Говоря о Юго-Восточной Азии, стоит отметить, что поклонники культур Южной Кореи и Японии тесно связаны друг с другом - многие фанаты «Халлю» пришли из субкультуры анимешников (любителей манги и аниме - японских комиксов и созданных по их мотивам мультипликационных фильмов). Несмотря на большие различия культур этих стран, они относятся к восточному типу культур, имеющим свои особенности и отличия от Запада, в силу чего основная часть фанатов лояльно и даже дружелюбно относится друг к другу - они принимают участие в одних и тех же музыкальных и танцевальных конкурсах, посвященных культуре Восточной Азии, а также являются представителями похожих по своей направленности и специфике субкультур. Анимешники могут слушать K-pop, в то время как любители «корейской волны» могут смотреть аниме. Дополнительными факторами взаимной любви кореяманов и анимешников является сотрудничество корейских и японских звезд и их компаний - они часто снимают совместные фильмы и телешоу и проводят музыкальные концерты в рамках азиатских или мировых туров. Высокая степень популярности аниме в нашей стране, которое несколько лет назад уже превратилось в своеобразный тренд, также является одним из факторов продвижения корейской культуры в массы.

Корейские поп-исполнители имеют как преданных поклонников, так и антифанатов. По различным причинам (это могут быть слухи и факты разного рода: любовные отношения, проблемы в группе или агентстве, плагиат, резкие Интернет-высказывания идолов и пр.) фанаты одной группы могут объявить бойкот другой - так произошло с женской группой Girls Generation на Dream concert в 2007 г.: на их выступлении зрители просто выключили свои лайтстики и перестали аплодировать, и девушки выступали как в пустом зале [см.: 66]. Такие протестные действия получили название «Черного океана», они не раз применялись к женскими группами - так фанатки показывают свою любовь к идолам-парням и ненависть к исполнительницам-девушкам. Как известно в кругах кей-поперов, у группы имеется собственный антифанклуб под названием STAIND, который будет существовать до тех пор, пока все 9 участниц коллектива не исчезнут [см.: 58].

В Южной Корее существует понятие «сасэн» (кор. ???), которое обозначает поклонников K-pop-исполнителей, «особенно фанатично любящих своих кумиров и способных в ряде случаев на нарушение закона «ради них» [45]. Такие фанаты существуют во всем мире (их называют сталкерами), однако кореянки неоднократно шокировали общественность, привлекая большое внимание к данной проблеме. Среди сасэн-фанатов популярностью пользуются так называемые «сасэн-такси», на которых они преследуют своих кумиров целыми днями. Отличительными чертами сасэн являются не просто очень сильное увлечение какой-либо знаменитостью, а именно агрессивность и попытки вторжения в ее личную жизнь любыми способами [см.: 61]. Например, большой шок Интернет-пользователей вызвала фотография певца Ким Джун Су из популярной группы JYJ, на которой запечатлено скопище сасэн-фанатов, наблюдающих за ним снаружи ресторана [приложение Ж]. «Я покрылась гусиной кожей, когда увеличила фото», «Я подумала, что они - толпа зомби», - писали пользователи сети [см.: 62].

Среди поклонников K-popа принято заботиться об идолах, отправляя им различные подарки - это может быть одежда, техника, открытки, еда и многое другое. Антифанаты так же могут отправлять объектам ненависти «подарки» - например, отправленную еду. «Все фанаты помнят инцидент, когда лидер Dong Bang Shin Ki Юнхо получил от анти письмо и бутылку воды с супер-клеем. Не прочитав сначала письмо, певец выпил воду, после чего был немедленно госпитализирован», - пишет Naoki Shigeru в своей статье «Покушения на K-pop звезд» на сайте LiveInternet [65]. После этого и ряда других инцидентов фанатам запрещено передавать еду идолам.

Фанаты «корейской волны» часто ругаются между собой, будь то иностранные поклонники и корейские, фанаты разных агентств или же разных групп. Наиболее часто препираются М-фанаты (международные) и К-фанаты (корейские). Несмотря на то, что распространение «Халлю» по всему миру подразумевает под собой наличие М-фанатов, корейские поклонники не так рады их существованию. Несмотря на фразы «SHINee World - это не страна, а мир» (пер. с англ., SHINee World - название фандома группы SHINee) и подобные выражения, не все фанаты, в особенности сасэн, рады иностранцам [см.: 53].

Как и в любой субкультуре, у кореяманов существуют свои особенности слэнга. Новичкам этого направления поначалу приходится трудно - в обществе любителей идолов и драм очень много слов, которые не понятны обывателям: оппа и хён, маннэ и ивол-маннэ, сасэн и ольджан, саранхэ, эгьё и киёми, эльф и шавол, кимчи, соджу и рамён, бум шакалака и тащи дурова, не понятно, кто такие Ян Хен Сок и Ли Су Ман, МенДжоны и УГю, чем отличается JYP Entertainment от CUBE Entertainment и в чем разница между японской и корейской версиями сериала «Мальчики краше цветочков». Все это важно среди кей-поперов и дорамщиков, каждый из них должен знать все выше перечисленное и не только это. Естественно, большая часть слов, составляющих словарь любого кей-попера, состоит из корейских слов. В состав слэнга кореяманов также входят названия песен и строки из них, имена корейских звезд, персонажей фильмов и сериалов, директоров агентств, названия блюд и напитков, фан-клубов и т.д.

Жесты и мимика также отличают фанатов культуры Южной Кореи от любых других. Звезды «Халлю» часто показывают на сцене и в различных шоу свой милый образ посредством киёми (кор. ??? - детская считалка, под которую делают милые выражения лица), эгьё и посылая сердечки, даря любовь своим поклонникам. Отличительными жестами кей-поперов также являются запоминающиеся движения из танцев.

Южная Корея активно развивает туристический бизнес. «Халлю» помогает стране в привлечении большого числа путешественников. Любой фанат «корейской волны» хочет побывать в «стране утренней росы», попробовать настоящую национальную еду, побродить по центральным улицам, сходить на концерт любимой группы и пр. Для основной массы фанатов побывать в Корее - это мечта, достижение которой возможно через упорный труд. Этому они учатся у самих же корейцев, которые являются очень трудолюбивым народом. В каждой передаче, драме или шоу они твердят одно и то же: «Надо работать усердно, тогда все получится».

3.3 Онлайн-опрос российских поклонников «Халлю»


С целью выявления причин популярности «корейской волны» среди современной российской молодежи в рамках данной дипломной работы было проведено социологическое исследование. В социальной сети «ВКонтакте» была опубликована анкета, состоящая из 16 вопросов и предлагаемых вариантов ответов, которую могли заполнить все желающие [см.: 39], [приложение К]. С 22 февраля 2013 г. по 18 июня 2014 г. в опросе приняло участие 209 человек. Результаты опроса были обработаны и будут приведены в данной главе дипломной работы.

Поп-культура Республики Корея не имела бы такой популярности, если бы не содержала в себе хорошую вокальную и хореографическую подготовку артистов, их умение вести себя на сцене, яркие, мощные и масштабные выступления, взаимную любовь звезд и фанатов, отсутствие жестокости, насилия и разврата на телевидении, огромное количество юмористических телевизионных ток-шоу и т.д. Результаты проведенного анкетирования говорят о том, что именно этого не хватает нашей «однообразной» поп-культуре, которая несет в массы только «негатив и агрессию», в то время как корейская поп-культура имеет позитивный настрой и дает своим поклонникам силы и уверенность в себе, «она помогают идти по жизни с хорошим настроением» (МА). Опрос показал, что 80% респондентов полагают, что увлечение корейской поп-культурой положительно влияет на личность, так как данная культура в силу своей самобытности и уникальности мотивирует ее поклонников к самосовершенствованию и реализации своих желаний и амбиций. Фанаты, принявшие участие в онлайн-опросе, считают, что отечественная поп-культура не может подтолкнуть современную молодежь к таким действиям.

В силу того, что целевая аудитория, на которую направлена современная корейская поп-культура - это школьники и студенты (преимущественно девушки), им присущи любопытство и потребность в расширении информации, соответственно, ее зарубежные поклонники начинают интересоваться самой корейской культурой, имеющей существенные отличия от любой другой, особенно европейской. Поклонники культуры Южной Кореи начинают изучать обычаи и традиции этой страны, учат корейский язык, знакомятся с корейцами как в реальной жизни, так и по Интернету, ходят в кафе и рестораны корейской кухни, стараются придерживаться южнокорейской моды, читают произведения корейских писателей и стараются следить за внешнеполитическими взаимоотношениями России и Республики Корея.

Обработав данные, полученные в результате проведения онлайн-опроса, стоит отметить факт, что, во-первых, поклонниками «корейской волны» среди российской молодежи являются преимущественно девушки от 12 до 35 лет, в то время как представители сильного пола в изучаемой части социума находятся в существенном меньшинстве.

Во-вторых, фанаты K-popа довольно активно интересуются личной жизнью любимых звезд, узнавая все последние новости из Интернета, который является основным средством доступа россиян к киноматериалам и аудиозаписям звезд «корейской волны» в связи с отсутствием интересующего их товара на прилавках магазинов.

В-третьих, в ходе исследования выяснилось, что фанаты поп-культуры Южной Кореи в своем большинстве не пытаются распространять ее и делать массовой по ряду причин: 1) незнание бóльшей части населения базовой основы культуры Азии (ее недостаточно углубленное изучение в школе, университете и других учебных заведениях по сравнению с довольно основательным преподаванием истории и культуры стран Запада) и вытекающее отсюда несерьезное отношение к ней; 2) осознавая свою субкультурность, участники различных Интернет-сообществ, фанатских клубов и группировок чувствуют свое отличие от остальной огромной массы окружающего их общества. Перечисленные и некоторые другие факторы (своя мода, язык, жесты, еда, привычки и поводы для встреч) являются причинами сохранения элитарности корейской культуры в нашей стране.

Участники проведенного онлайн анкетирования, отвечая на вопрос «Чем Вас привлекает корейская поп-культура?», отмечали ее оригинальность и непохожесть на западную массовую культуру: «Абсолютно всем) вроде они пытаются заимствовать многое с западной (американской) культуры, но при этом удивительным образом сохраняют самобытность и избегают пошлости!) возможно, дело именно в том, что молодежь, уставшая от всего уже имеющегося, тянется к чему-то новому) а может все дело в PSY)))» (МО), «Нас окружает много пошлости на отечественном ТВ, а тут предлагается мечта) Корейские продюсеры знают, о чем мечтает молодежь))) и неважно какой страны)» (МО).

Помимо этого респонденты видят причину распространения «Халлю» в нашей стране в низком качестве отечественной эстрады: «Отсутствие в России хорошей поп-культуры как таковой» (МО), «Отсутствие нормальной музыки в России, печальная и угнетающая эстрада» (МО) и пр. Практически все поклонники, принявшие участие в опросе, считают, в отличие от Азии, у нас нет строгой ориентации на профессиональные навыки артистов.

Поскольку основной частью поклонников Korean wave являются девушки, в своих ответах на выше приведенный вопрос они чаще всего указывают также красоту корейских идолов: «В России нет таких красивых артистов как в Южной Корее. Да и все, что есть в нашей поп-культуре, давно устарело и молодежь вообще не интересует» (МО). Другим фактором популяризации «корейской волны» респонденты многократно отмечали отсутствие пошлости и разврата в драмах и яркие, запоминающиеся образы, создаваемые идолами во время выступлений, съемок телевизионных передач и проведения концертов. Российские поклонники K-popа отмечают, что не видели ни в одной другой культуре «таких групп, где будут одновременно и танцы, и песни, и шикарные образы, и сами певцы.. до чего красивые..**» (МО).

Феномен «корейской волны» быстро приобретает популярность, так как соответствует многим запросам публики: кого-то интересует их структура шоу-бизнеса (камбэки и промоушены), кого-то - красивые парни и девушки, умеющие хорошо петь и танцевать, третьих притягивает огромная самоотдача идолов и то упорство, с которым они работают, так как это позволяет развиваться и становиться трудолюбивее их фанатам. Жалующиеся на нехватку счастья поклонники расцветают при просмотре любимого клипа или сериала. Фанаты считают эту страну чем-то, дарящим успех и хорошее настроение - как написал в социальной сети Twitter пользователь Цзай <https://twitter.com/zhoumi419> сессия: «В жизни появился к-поп - все стало радужней. В сборной России появился Ан - Россия рвет конкурентов. Итог: корейцы делают все плохое лучше» [47].

Ниже будут приведены самые интересные из ответов: «Мне нравится корейский язык и эстетика, а также возможность увидеть в шоу и клипах Сеул и другие города Кореи, познакомиться с особенностями страны» (Мария Краснова), «Мне нравится корейская культура движением, постоянным наличием событий и нового материала. В ней интересно работать, ею интересно увлекаться, всегда есть что проверить, обсудить, посмотреть и это что-то всегда довольно презентабельного качества, и в плане смысла, и в плане технического качества файлов» (Татьяна Смирнова), «Мы слишком привыкли ко всему обыденному, а к-поп это как глоток свежего воздуха» (Елена Владыкина), «Просто кей-поп - это музыка моей души. На мой взгляд, контраст с нашей поп-культурой привлекает большое внимание. Почему у нас Стас Михайлов, а у них Super Junior?!» (Daruma Mizuno), «Я думаю, что всем просто надоели разврат и жестокость. Хочется чего-то милого и приятного! Лучше смотреть прекрасное шоу «Молодожены», чем пугающий Дом-2!!!» (Лена Ежова), «К-поп становится известным из-за прошлой популярности японской культуры, из-за большого числа анимешников, потому что очень многие к-поперы перед Кореей интересовались Японией» (Сабина Ордуханова), «Сильные голоса, потрясающая хореография, масштабность и зрелищность концертов, сильное чувство единения среди фанатов и безграничная любовь к своим группам» (Катюшка Зырянова), «Слезы парней, и они их не стесняются; то, что готовят идолов по году и более, а не сразу выпускают на сцену; синхронность в исполнении танцев, отличная хореография, потрясающие голоса и еще это такой милый мир, где отдыхает душа ^^» (Катя Деревлова), «Российская молодежь устала от Биберов и прочих так похожих друг на друга звезд» (Алена Сергеева), «Я нашла в корейской культуре то, чего у других нет. И этим смогла понять, чего же я хочу от жизни» (Ника Зова).

Тем не менее, результаты проведенного анкетирования показали, что у давних поклонников азиатской культуры возникает ощущение, что увлечение Востоком среди определенных кругов российской молодежи вошло в моду в силу его отличия от массовой культуры, ориентируемой на Европу. «Старички» считают, что новые фанаты K-popа слушают его не из-за музыки, а лишь из-за моды, желания не принадлежать мейнстриму (англ. mainstream - «основное течение»), а также из-за привлекательной внешности идолов.

Объединив полученные данные, можно отметить высокую степень распространения корейской массовой культуры среди российской молодежи, представление которой о Южной Корее активно меняется - если раньше подростки ничего не знали об этой стране, то сейчас многие хотя бы слышали о феномене «корейской волны» (во многом благодаря PSY). Независимо от того, пытаются фанаты распространять «волну» или нет, с каждым годом K-pop становится все популярнее в нашей стране, что также активно поддерживается государством, при помощи которого организуются различные фестивали и конкурсы, знакомящие население страны с культурой Южной Кореи.

Заключение


Формы взаимодействия культур стран Востока и Запада преобразуются с течением времени, давая Востоку все больше шансов транслировать свою культуру на территорию Европы и Америк. В силу того, что в государственной политике восточноазиатских стран важное место занимает создание благоприятного имиджа своей страны, они используют различные средства для достижения этой цели.

Так как Республика Корея долгой период времени находилась под влиянием японской и китайской культур, традиционная культура в большей части является заимствованной. Однако «корейская волна» - феномен распространения современной популярной культуры Южной Кореи среди молодежи по всему миру - может по праву считаться примером, определяющим корейскую идентичность. Это уникальное явление не имеет аналогов в мире. Для создания положительного образа своей страны корейское правительство активно поддерживает и способствует распространению «Халлю» не только на территории Восточной Азии, но и в странах Европы, Латинской Америки и США. Используя азиатскую специфичную культуру и коды, понятные Западу, Корея создала новый имидж страны для распространения национальной культуры и привлечения туристов. культура корейский восток политический

Для создания благоприятного образа страны Южная Корея прибегает к механизмам, рассмотренным в ходе работы, способствующим развитию диалога культур. Именно корейцы транслируют западную культуру в такие страны как Китай, Япония, Тайвань и другие. Если культурный рынок перечисленных стран ориентируется исключительно на страны Восточной Азии, то современная массовая корейская культура предназначена и для европейской молодежи.

«Корейская волна» как любое яркое явление культуры имеет своих приверженников. Поклонники образовали особую субкультуру под названием «кореяманы», состоящую преимущественно из представительниц женского пола. Данная субкультура имеет собственные особенности слэнга, стиля и прочих аспектов, отличающих их от потребителей западной культуры. Фанаты корейской поп-культуры являются активными пользователями различных Интернет-сообществ, создающими блоги и печатая заметки о культуре, языке и шоу-бизнесе Республики Корея. Организовывая различные фестивали восточных культур, печатая журналы, изучая корейский язык и переводя фильмы и сериалы, даря подарки любимым идолам и жертвуя мешки с рисом, одежду, помогая в строительстве школ и библиотек в рамках фан-проектов, поклонники корейской культуры проявляют себя как социально активное субкультурное объединение, влияющее также на развитие кросскультурных коммуникаций, ведение диалога культур и развитие российско-корейских отношений.

Цель дипломной работы, заключающаяся в раскрытии характерных черт современного южнокорейского шоу-бизнеса, определении причин роста популярности «корейской волны» среди современной российской молодежи и выявлении специфики активности субкультуры кореяманов была достигнута. Задачи, состоящие в анализе историко-культурного взаимодействия стран Востока и Запада и изучении социальных трансформаций в обществе, способствующих распространению национальных культурных продуктов в современном мире, были выполнены.


Библиографический список


1.Алексеев В.М. Наука о Востоке: Статьи и документы. - М.: Наука, 1982. - 535 с.

.Бугай Н.Ф. «Третья Корея»: новая миссия и проблемы глобализации... - М.: Институт российской истории РАН, 2005. - 272 с.

3.Васильев Л.С. Эволюция общества: типы общества и их трансформация. - М.: КДУ, 2011. - 206 с.

.Габрусенко Т.В. Эти непонятные корейцы. - М.: Муравей, 2003. - 304 с.

.Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Т.1. - СПб.: Наука, 1993. - 347 с.

.Зеленев Е.И., Касевич В.Б. Введение в востоковедение. - СПб.: Восточный факультет СПбГУ, 2010. - 569 с.

.Иванов Н.А. Труды по истории исламского мира / Н.А. Иванов; сост. Н.М. Горбунова. - М.: Восточная литература, 2008. - 501 с.

.Ильин В.В., Ахиезер А.С. Российская цивилизация: содержание, границы, возможности. - М.: Изд-во МГУ, 2000. - 304 с.

.Ионова Ю.В. Обряды, обычаи и их социальные функции в Корее. Середина XIX - начало XX вв. - М.: Наука, 1982. - 232 с.

.Историография истории Древнего Востока: Иран, Средняя Азия, Индия, Китай. Учеб. пособие / под ред. В.И. Кузищина. - СПб.: Алетейя, 2002. - 303 с.

11.Конрад Н.И. Запад и Восток: Статьи. - М.: Наука, 1972. - 496 с.

12.Круглов Е.В. Пресса Южной Кореи. - М.: Издательство «ВК», 2005. - 228 с.

13.Ланьков А.Н. Корея: Будни и праздники. - М.: Международные отношения, 2000. - 473 с.

14.Лачина Е.В. Традиционные ценности в современной Корее // Вестник российского корееведения. 2012. №4. С. 35 - 49.

.Левкович Л.Н. Россия - Запад - Восток. Взгляды П. Сорокина // Россия - Запад - Восток: политическое, экономическое и культурное взаимодействие: история и современность: сборник статей международной научно-практической конференции, 4-6 июня 2009 г. - Тольятти: Изд-во ПВГУС, 2009. С. 191 - 196.

16.Масперо Г.К.Ш. Древняя история народов Востока: Пер. с IV фр. изд. - М.: тип. Вильде, 1911. - 714 с.

17.Мелихов А.М. Республика Корея: в поисках сказки: корейцы в русских зеркалах. - СПб.: Лимбус Пресс Изд-во К. Тублина, 2011. - 484 с.

.Мельникова Ю. MyName в Казахстане // ONNi. 2014. №6. С. 36 - 39.

.Минаев И.П. Буддизм. Исследования и материалы. Т.1. Вып.1-2. - М.: Книга по Требованию, 2011. - 292 с.

.Минаев И.П. Старая Индия: Заметки на «Хождение за три моря» Афанасия Никитина. - СПб.: Тип. В.С. Балашева, 1881. - 174с.

.Мирский Г.И. Исламская цивилизация в глобализирующемся мире // Исламская цивилизация в глобализирующемся мире / отв. ред. В.Г. Хорос. - М.: ИМЭМО РАН, 2011. С. 113 - 119.

.Панарин А.С. Политология. Западная и восточная традиции: Учебник для вузов. - М.: Книжный дом «Университет», 2000. - 320 с.

.Полосина Е.В. «Корейская волна» в стратегии национального брендинга Южной Кореи // Межкультурные взаимодействия в условиях глобализации: опыт России и Кореи. Сборник статей / отв. ред. Р.К. Тангалычева, И.А. Коргун. - СПб.: Скифия-принт, 2012. С. 435 - 440.

.Почта Ю.М. Мусульманское общество в философии истории О. Шпенглера // Ежегодник Научно-образовательного центра исследований Арабского Востока Российского университета дружбы народов. - М.: РУДН, 2009. С. 63 - 77.

.Рамстедт Г.Й. Грамматика корейского языка. - М.: URSS Издательство ЛКИ, 2010. - 232 с.

.Рерих Н.К. Восток - Запад. - М.: Международный центр Рерихов, 1994. - 104 с.

.Рерих Ю.Н. История Средней Азии: В 3 т. Т.1. - М.: Международный центр Рерихов, 2007. - 446 с.

.Розенталь Ф. Торжество знания: Концепция знания в средневековом исламе. - М.: Наука, 1978 г. - 372с.

.Саид Э.В. Ориентализм. Западные концепции Востока. - СПб.: Русский Мiръ, 2006. - 636 с.

.Сэлмон Э. «Халлю». Кумиры корейской поп-культуры // Корея: через тернии к звездам. 1950 - 2010. 60 удивительных историй корейского чуда / под ред. Ы.Г. Пак, Ч.С. Пак. - Seoul: Корейский институт государственного управления, 2010. С. 508 - 516.

31.Толстокулаков И.А. Очерк истории корейской культуры: Учеб. пособие. - Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2002. - 236 с.

32.Фаузер Р.Дж. Корея - это подарок судьбы на моем жизненном пути // Koreana. 2010. №1. С. 62 - 65.

33.Федоровский А.Н. Южнокорейские чэболь: становление, развитие, трансформация. - М.: ИМЭМО РАН <#"justify">Приложение А


Фестиваль «Мост в Корею»


Приложение Б


Фан-клуб группы Big Bang - V.I.P.



Приложение В


Фан-клуб группы Dong Bang Shin Ki - Кассиопея



Приложение Г


Лайтстики группы KARA



Приложение Д


Фанаты группы Super Junior (ELFы) на концерте



Приложение Е


K-pop стафф, продаваемый в Лавке Кролика



Приложение Ж


Сасэн-фанаты певца Ким Джун Су



Приложение И


Венки и мешки с рисом, собранные фанатами группы MBLAQ



Приложение К


Список вопросов онлайн-анкетирования

.Напишите название Вашей любимой корейской дорамы.

.Напишите название Вашей любимой корейской поп-группы или исполнителя/исполнительницы.

.Давно ли Вы увлекаетесь корейской поп-культурой (слушаете k-pop, смотрите дорамы)?

·Меньше года

·От одного года до четырех лет

·Больше четырех лет

.Откуда Вы узнали о k-popе и дорамах?

·От друзей

·Из Интернета

·Другое (свой ответ)

.Посещаете ли Вы какие-либо мероприятия, связанные с корейской поп-культурой?

·Да, постоянно

·Иногда

·Нет

.Интересуют ли Вас события, происходящие с Вашими любимыми звёздами корейской волны?

·Да

·Иногда

·Нет

.Заказываете ли Вы продукцию из Кореи (CD и DVD диски, книги, фотокниги, канцелярию, одежду), связанную с Вашими любимыми корейскими звёздами?

·Да, часто

Приложение К


Список вопросов онлайн-анкетирования

·Иногда

·Нет

.Пытаетесь ли Вы распространить корейскую культуру среди своих друзей?

·Да

·Затрудняюсь ответить

·Нет

.Чем Вас привлекает корейская поп-культура?

.Изучаете ли Вы корейский язык и историю Кореи?

·Да

·Хотела бы, но нет возможности/времени

·Нет

.Отмечаете ли Вы корейские праздники?

·Да

·Иногда

·Нет

.Знаете ли Вы корейские традиции?

·Да

·Немного

·Нет

.Что, по Вашему мнению, является причиной роста популярности корейской культуры в России?

.Хотели бы Вы, чтобы корейская культура стала массовой в нашей стране?

·Да

Окончание приложения К

Список вопросов онлайн-анкетирования

·Затрудняюсь ответить

·Нет

.Укажите Ваш пол.

·Женский

·Мужской

.Укажите Ваш возраст.

·12-18 лет

·18-25 лет

·Более 25 лет


Приложение Л


Список информантов

.Алена Сергеева

.Алсу Газиева

.Екатерина Мартинова

.Елена Владыкина

.Катюшка Зырянова

.Катя Деревлова

.Лена Ежова

.Мария Краснова

.Ника Зова

.Сабина Ордуханова

.Татьяна Смирнова

12.Daruma Mizuno


Теги: "Корейская волна" в контексте взаимодействия культур Востока и Запада  Курсовая работа (теория)  Культурология
Просмотров: 53289
Найти в Wikkipedia статьи с фразой: "Корейская волна" в контексте взаимодействия культур Востока и Запада
Назад