Феминизм в современных международных отношениях

Оглавление


Введение

Глава 1. Идейно-политический феномен феминизма

.1. Основные этапы становления и развития феминизма

.2. Понятие и сущность феминизма

1.3. Классификации феминизма

Глава 2. Феминизм в международных отношениях

2.1. Формирование феминистского направления в международных исследованиях

2.2. Теоретические основы и политическая практика феминизма в зарубежных странах

Глава 3. Феминистское движение России и международные отношения

3.1. Идейно-теоретическое возрождение российского феминизма

.2. Международные проблемы в отражении отечественных феминистских теорий

Заключение

Список источников и литературы

Приложение


Введение


Актуальность избранной темы обусловлена тем, что все более значительное место в политике, в современных международных отношениях начинает занимать феминизм (от лат. femina - «женщина»).

Современные международные отношения трансформируются и эти преобразования непосредственно влияют не только на внутреннюю и внешнюю политику различных государств, но и на конкретного человека, его мировоззрение, принципы взаимодействия с другими людьми и в целом на всю структуру его жизнедеятельности. Природа международных отношений не является неизменной, они развиваются. Это относится, в том числе, к формированию оснований реального равноправия полов в пространстве международного социума.

Теоретические воззрения феминистских исследователей в настоящее время являются неотъемлемой составной частью политической науки, их позиция учитывается практически по всем основным направлениям политологических исследований. Политическая практика феминистского движения привела не только к резкому возрастанию активности женщин во всех сферах общественной жизни, но и изменила сам дискурс современной политики.

Следует, однако, отметить, что наша страна в данных процессах пока что отстает. Так, на Западе во многих университетах читаются курсы по проблемам феминизма, в том числе в международных отношениях и мировой политике. В России нет ничего подобного. Лишь в последние годы в учебниках по теории международных отношений, мировой политике, политической теории стали появляться небольшие разделы по феминизму. Нельзя сказать, что Россия в этом плане составляет исключение в мире. В то же время в России имеются, с одной стороны, довольно специфический практический опыт, с другой - научные традиции, которые не только хорошо согласуются с феминистским направлением, но, как представляется, могли бы внести вклад в его развитие. И здесь нельзя не напомнить о том, что именно в нашей стране впервые после революции 1917 г. женщины активно стали вовлекаться в общественно-политическую жизнь, получили доступ к образованию, медицинскому обслуживанию и т.д. В международной сфере своеобразным прорывом было назначение женщины послом. Первым в мире женщиной-послом стала А.М. Коллонтай.

Сегодня ушли в прошлое те времена, когда защита прав женщин считалась исключительно внутригосударственным делом. Со второй половины XX в. вплоть до настоящего времени в международном праве возрастает и увеличивается удельный вес и значение норм, посвященных положению женщин. Закрепление на международном уровне стандартов в области защиты прав женщин, создание международно-правовых механизмов контроля за соблюдением этих стандартов, предоставление женщинам возможности защищать свои права путем прямого и непосредственного обращения в международные судебные органы, имплементация стандартов в области защиты прав женщин на внутригосударственном уровне и развитие внутригосударственного права в этой области, - это и многое другое во многом явилось заслугой феминистского движения. Однако, являясь неотъемлемой частью прав человека, права женщин не реализуются в полной мере ни в одном государстве.

Вместе с тем, сегодня в отечественном научном дискурсе по международным отношениям гендерной проблематики почти не существует. Проблема - в отсутствии видения данной проблематики как таковой.

Все эти обстоятельства определили актуальность выбранной темы исследования.

Степень разработанности проблемы. Рассматриваемый вопрос привлекал внимание мыслителей с античных времен. Аристотель, Цицерон, Платон и др. пытались формулировать некоторые представления о равноправии женщин и мужчин. Наиболее известные древнегреческие философы (Пифагор, Анаксимандр, Диоген, позднее Платон), движимые желанием понять «природу вещей», обнаруживая свидетельства существования в архаический период равноправия женщин (связанного с женским природным началом и культом Богини), обращались к этой проблеме, выступали за доступ женщин к образованию наравне с мужчинами (женщины учились в пифагорейских школах, Платоновой академии).

Большое влияние на разработку проблемы оказали работы Ж.-А. Кондорсе «О допуске женщин к гражданским правам» и Олимпии де Гуж «Декларация прав женщины и гражданина», в которых доказывалась необходимость предоставить женщинам политические, гражданские и избирательные права и возможность занимать государственные посты. Также большое значение имели в то время работы Мэри Уолстоункрафт «Защита прав женщин», Теодора фон Гиппеля «Об улучшении гражданского состояния женщин». В них впервые была высказана мысль о социальных причинах неравенства женщин, о существовании экономических и социальных барьеров в обществе, препятствующих женщине в развитии ее личности.

Концептуальное значение имели работы, появившиеся в период развития капитализма, создавшего условия для развития гражданского общества, правового государства. С одной стороны, в них обосновывалась идея свободы для всех и равенства всех перед законом, с другой стороны формировался идеал равенства, намечались пути его достижения. Большая роль в этом принадлежит работам Дж.С. Милля, социалистам-утопистам (Ш. Фурье, А. Сен Симону) и др.

В наше время проблема феминизма в международных отношениях детально исследована в работах зарубежных авторов М. Лайт, Дж. Рихтер, К. Силвестер, Э. Тикнер, У. Браун, Б. Фридан, Ф. Хэллидей, С. Эванс и др.

Становление независимого женского движения в России получило достаточно широкое освещение в отечественной литературе. Тенденции, направления, формы деятельности, успехи и неудачи активисток в 1990 -2000-х гг. исследованы Н.И. Абубикировой, С.Г. Айвазовой, Т.А. Клименковой, Е.В. Исраелян, Т.А. Мельниковой, М.А. Регентовой, Н.А. Шведовой, Л.Т. Шинелевой и др. Однако в работах этих авторов проблема феминизма в международных отношениях затрагивается лишь фрагментарно.

Исследование особенностей политического участия женщин начинается в конце 80-х - начале 90-х гг. XX столетия. В этот период появляется отечественная феминистская литература, в которой предпринимается попытка проанализировать положение женщины в российском обществе, исследовать специфику отечественных женских организаций и их отличие от зарубежных аналогов. В числе авторов, внесших заметный вклад в исследование данного комплекса вопросов, следует указать О.А. Воронину, М.Г. Котовскую, Э.Е. Новикову, А.И. Посадскую, О.А. Хасбулатову и др.

В настоящее время в отечественной науке вопросы, связанные с отдельными аспектами феминизма в международных отношениях, с интеграцией женщин в политику, разрабатываются в рамках отдельного направления - гендерных исследований. В числе наиболее заметных специалистов, осуществляющих свои исследования в рамках данного направления, следует назвать И.А. Батанину, Н.А. Васильеву, И.Н. Ионова, Е.Ф. Лахову, Г.Г. Силласте, С.В. Поленину и др.

Анализируя основные элементы избранной темы, автор опиралась также на публикации международных организаций, исследующих положение женщин и их равенства, в которых на основе большого фактического материала, сформулированы актуальные проблемы, требующие не только политического осмысления, но и практического воплощения. Исследована система международных рекомендаций правительствам государств и национальным женским организациям по достижению перемен в этой области. В первую очередь, это Конвенции, Декларации, Хартии и другие документы о правах человека, затрагивающие проблемы женщин.

Объектом исследования являются международные отношения.

Предметом исследования является феминистское направление в международных отношениях.

Цель - исследовать основные тенденции феминизма в развитии современных международных отношений.

Для достижения цели необходимо выполнить следующие задачи:

) раскрыть содержание трех «волн» в истории феминистского движения;

) проанализировать феминизм как идейно-политический феномен современного общества;

3) охарактеризовать подход различных течений феминизма к его сущности;

4) отразить формирование феминистского направления в международных исследованиях;

5) определить теоретические основы и политическую практику феминизма в зарубежных странах

) выявить особенности отражения международных проблем отечественными феминистскими теориями.

Анализ опирается на материалистическую диалектику и органично связанные с ней общенаучные и частнонаучные методы исследования: социологический, исторический, структурно-функционального анализа, системного анализа и синтеза, диалектико-логический, формально-логический и иные.

Структура данной работы: работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Идейно-политический феномен феминизма


.1 Основные этапы становления и развития феминизма


В европейской науке начало изучению положения женщины в обществе заложено древнегреческими философами. Платон и Аристотель под влиянием сложившейся в обществе того времени традиции оправдывали неравенство в отношении женщины. Данная точка зрения о женской неполноценности становится преобладающей даже с возникновением христианства, которое в некоем смысле возвышает женщину (как мать, даровавшую жизнь Спасителю). Такая позиция получила развитие и в дальнейших философских изысканиях - И. Кант, А. Шопенгауэр, О. Вейнингер, Э. Дюркгейм, З. Фрейд выдвигали идеи женской ограниченности в силу биологической и физиологической специфики.

Предыстория феминистских идей, по мнению некоторых историков феминизма, начинается в XIII-XIV вв. в странах Западной Европы, где группа женщин выдвинула ряд еретических идей в трактовке христианского учения. Речь идет, в частности об идее Юлианы Нориджской о том, что Христос - это божественная сущность, не имеющая пола, и скорее всё-таки являющаяся женщиной, а не мужчиной.

Согласно другому, более распространенному мнению, истоки феминизма следует искать в эпохе Возрождения. Действительно, ключевым поворотным моментом в западноевропейской истории стала эпоха перехода от Средневековья к Новому времени, примерно XIV-XV вв., когда сознание человека трансформируется, происходит уход от духовной жизни. Именно это время стоит считать отправной точкой в трансформации западноевропейского сознания в сторону рационализма, одним из последствий которого становится возникновение идей феминизма, с номинальным провозглашением равенства женщин и мужчин.

В этот период истоки феминизма проявились в творчестве таких итальянских писательниц, как Изотта Ногаролла, Лаура Черета и Кристина Пизанская (1364-1430). Последняя, будучи по рождению из Венеции, вместе с семьей в пятилетнем возрасте переезжает в Париж, куда её отец был приглашен королем Карлом V в качестве его личного астролога, советника и врача. Это означает, что Кристина родом из знатной и образованной семьи; её отец поощрял ее стремление к получению серьезного образования. Важной стороной её обширного литературного творчества являются «Книга о Граде Женском» и «Книга о трех добродетелях, или Сокровища города женщин», вышедшие в 1405 г. В них она, во-первых, пишет о несправедливом отношении мужчин к женщинам как социальной группе, став первой женщиной, по серьезному вступившей в «спор о женщинах», продолжавшийся почти три века, последовательно развенчивая все предрассудки и предубеждения относительно приписываемых женщинам мужчинами качеств и свойств. При этом она творчески использует книгу Дж. Боккаччо о 104 знаменитых женщинах. Во-вторых, Кристина скрупулезно описывает все опасности, соблазны, поджидающие женщин в мужском мире, и дает практические рекомендации по выживанию. Одной из идей, высказанной и аргументированной Кристиной Пизанской, является не утратившая своей ценности идея об эмансипаторской роли образования.

Помимо указанного труда Дж. Боккаччо, ещё одним мужчиной, стоявшим у истоков феминизма, бесспорно, следует считать философа Корнелиуса Агриппу (1486-1535), который в «Декламации о благородстве и превосходстве женского пола над мужским» высказал ряд интересных положений. Главная из его идей чётко выражена в самом названии труда.

Творчество неортодоксального и загадочного немецкого философа Я. Беме обычно не рассматривают наряду с Агриппой одним из предтеч феминизма. Между тем его творчество содержит немало профеминистских идей. Так, в частности, он последовательно проводит мысль о совершенстве женского начала и несовершенстве начала мужского.

Можно отметить еще одного мужчину - предтечу феминизма - французского автора Пулена де ля Бара, который в эссе «О равенстве обоих полов» (1763) доказал, что неравноправное положение женщины выступает результатом не «предписания природы», а вынужденного ее подчинения грубой силе мужчин. Аналогичный тезис высказывал и Агриппа, считавший, что «тирания мужчин лишает женщину свободы, полученной ею при рождении».

Так в кратком изложении выглядят идейные предпосылки феминизма. Его же история по общему признанию ведёт своё начало с эпохи Просвещения, отличающейся новой метафизической картиной мира, в которой важное место принадлежит принципу равенства, а также вере в реализации различных утопических проектов человеческого разума. Такой ценностный сдвиг не мог не привести к изменению образа женщины. Считается, что изначально феминистское движение опирается преимущественно на философию либерализма с ее акцентом на права человека и утопические идеи А. Сен-Симона, Р. Оуэна, Ш. Фурье. Последнему приписывается и сам термин «феминизм» (можно вести речь о том, что в данной версии у истоков феминизма стояли совсем не женщины, а мужчины либеральных и левых взглядов).

По мнению Ф. Шелова-Коведяева, стоявшие у истоков феминизма мыслители-мужчины «изначально были движимы не более чем целью в массовом порядке выбросить тело женщины на рынок свободно обращающегося живого товара, завершая радикальный сдвиг, произведенный во всех пластах жизни Европы Французской революцией». Указанный автор следующим образом описывает идейные основания феминизма. Такие мыслители, как Ш. Фурье, А. де Сен-Симон, О. Конт, Р. Оуэн и некоторые другие предложили женщинам ложный путь раскрепощения, проходящий через «реабилитацию плоти» и попытку реализации давней идеи социалистов об «общности жен».

Сами женщины изначально выступали всего лишь за обретение некоторых экономических и юридических прав, о чем свидетельствует содержание многочисленных манифестов в защиту прав женщин, принадлежащих перу английских и французских писательниц и публицисток, в частности «Декларации прав женщин и гражданок» (1792) Олимпии де Гуж, «О подчинении женщин» Мэри Уолстоун Крафт (1792), где впервые была провозглашена необходимость учёта женского социального опыта, и др.

Непосредственно начало феминизма принято датировать концом XVIII - началом XIX вв., когда мнение о том, что женщина занимает угнетённое положение в обществе, в центре которого стоит мужчина (патриархат), стало получать все более широкое распространение. Е.В. Водопьянова полагает, что феминизм в самом широком смысле порожден активным стремлением женщин изменить свое положение в обществе.

Появление феминизма связывается с экономическими изменениями и разрушением старой морали, что было обусловлено изменением состава дешевой рабочей силы за счет притока в иммигрантов, черных и выходцев из низких слоев населения, прежде всего в США. Феминистское движение берёт начало в реформаторском движении западного общества XIX в. (события, связанные с борьбой за независимость в Северной Америке; женские политические клубы времен Французской революции).

Параллельно с возникновением феминизма шел процесс мифологизирования «женского предназначения», которое виделось в исключительной компетенции женщин вести домашнее хозяйство и быть духовной опорой свои мужьям. Женщина превращается в леди покорную, скромную, благочестивую. Скорей всего, сосуществование этих двух тенденций - развития феминистических идей равенства женщин и продвижение идеи «женского предназначения» - является своеобразным показателем столкновения в культуре патриархатных и эгалитарных гендерных стереотипов.

Тем не менее, возникновение феминизма вполне закономерно, так как обуславливалось не только социально-экономическими изменениями, но и связанными с ростом женского самосознания попытками женщин определить свое место в меняющемся мире и степень женского воздействия на общество. Под влиянием идей феминизма складывается концепция влияния системы «пол/гендер» на тип общества, производства и культуры в целом. Данная концепция завязывает категорию пола на двух сферах - социальной и производственной, которые и определяют тип общества.

В мире были три большие волны феминистского движения. Эти три «волны» названы именно так потому, что подчёркивается их сходство с волнами океана, где каждая последующая волна приходит за предшественницей и занимает её место, не умаляя значения предыдущей.

Первая зародилась в конце XIX в. и главным содержанием её был суфражизм (от англ. suffrage - «право голоса») - борьба за право женщин участвовать в выборах - право избирать и быть избранными. По времени эта волна совпала с общемировым подъёмом рабочего и социалистического движения. И это логично: когда все вокруг только и говорили, что о реформах и революции, женщины не могли оставаться в стороне. Задачи суфражизма в целом были решены уже в первой трети XX в. Первыми странами, решившимися на предоставление женщинам избирательного права, были Австралия, Финляндия и Россия (у нас сыграла свою роль Революция 1917 г., но это не умаляет роли женщин, наоборот, сама Февральская революция началась с гигантской демонстрации женщин в Петрограде, приуроченной к международному женскому дню 8 марта (по старому стилю - 23 февраля)). Ведущие державы ввели избирательное право для женщин в 1920-30-х гг. Но, например, во Франции, подарившей миру одну из первых политических феминисток (Олимпия де Гуж, впоследствии казнённая на гильотине, требовала равноправия для женщин ещё в 1790-х гг.; была автором «Декларации прав женщины и гражданки»), предоставила женщинам избирательные права только в 1949 г. В одном из кантонов Швейцарии это произошло менее двадцати лет назад.

Примерно одновременно с избирательным правом - в первой половине XX в. - женщины добились также права на контроль над собственным телом, над репродукцией, иными словами - права на аборт. Эта борьба была наиболее тяжёлой, особенно в католических странах. Ныне действующий запрет на аборты в Польше и Португалии, а также широко распространённые плакаты с расколотыми детскими головками в России говорят о том, что она ещё далеко не окончена.

Ещё 150 лет назад в наиболее развитых странах мира женщины были лишены права на высшее образование, а часто - и на полное среднее. С борьбы за право на образование начинали русские феминистки - и добились его раньше, чем избирательного права. На Западе порядок был обратный - сначала избирательные и политические права, потом - равное образование. В Америке и Западной Европе радикальные изменения произошли только в 60-е годы XX в., когда появились многочисленные открытые университеты, в которых домохозяйки после 40-ка лет приобретали новые, а иногда - и первые профессии. Мировая революция 1968 г., в которой женщины приняли самое активное участие, закрепила равные права на образование мужчин и женщин, выходцев из обеспеченных и из бедных слоёв общества.

Бетти Фридан в своей книге писала о том, что женщина, исключенная из социально-политической жизни и посвятившая себя воспитанию детей и домашнему хозяйству, отнюдь не является удовлетворенной жизнью даже при относительно благополучных социально-экономических условиях. Женщина испытывает фрустрацию в связи с тем, что ее жизнь ограничивается ролью жены и матери. Тем самым были развенчаны мифы, поддерживающие доминирование мужчин. Б. Фридан ратовала за расширение образовательных и карьерных возможностей для женщин, считая, что достижение только равного права голоса недостаточно. Работа Б. Фридан положила начало теоретическому осмыслению проблемы положения женщины и породила новую (вторую) волну феминизма в мире.

Вторая волна феминизма поднялась в 60-х годах XX в. и совпала по времени с большим мировым освободительным процессом, где в одном ряду стояли провозглашение независимости бывших колоний, военные поражения, понесённые старыми мировыми державами от народов Третьего мира, появление рок-музыки и противозачаточных средств, расцвет контркультурных движений, сексуальная революция, а также мировой революционный кризис 1968 г. Вторая волна феминизма выдвинула лозунги социального и сексуального освобождения женщины. Именно теоретики и практики второй волны обратили внимание на то, что повседневное насилие и подавление женщин происходит не только в политике, но и в непубличной сфере домашних отношений, на работе, в сфере культуры и досуга. Именно эта волна сформулировала ведущую в современном феминизме теорию патриархата.

Борьба против мужского насилия, конечно, ещё далека от решающего успеха, но то, что начиная с 1970-х гг. (в России - с начала 1990-х гг.) во всём мире появилась сеть женских центров, убежищ для жертв семейного насилия, консультационных пунктов, горячих телефонных линий и т.п. - это тоже важное достижение женского движения.

Лозунгом нового поколения феминисток стало утверждение: «Личное - это тоже политическое». Этот взгляд ставил под сомнение не только природу господствующей политической практики, но и политической теории, которая сама является одним из инструментов мужской власти. Тут речь уже шла не столько о том, что женщин нужно допустить к политическим рычагам, а о том, что надо изменить само содержание политики, то, что ею считается в «большом обществе».

Именно поэтому женщины, занимающиеся традиционной политикой и даже преуспевшие в ней - такие как Тэтчер или Хакамада, - не признаются феминистками за «своих». «Хакамада - не женщина, она - политик. Она не думает о женщинах и женской доле, она думает только о своём либерализме, только об интересах малого и среднего бизнеса - как будто этим всё исчерпывается», - примерно так рассуждают в современных российских феминистских кругах. Что же касается английского премьер-министра 1980-х гг. Маргарет Тэтчер, то именно при её правлении были отменены многие дотации и социальные льготы воспитывающим детей женщинам.

Энн Тикнер, отвечая на вопрос о том, что же произошло в международной сфере в это время, что позволило феминизму прочно закрепить свои позиции в этой области, указывает на изменение самой реальности мировой политики. Прежде всего, она отмечает крушение биполярной системы, после чего тематика безопасности перестает быть столь однозначно доминирующей в международных отношениях, как это было в период «холодной войны». Интерес исследователей теперь обращен и к другим проблемам, которые более привычны и понятны женщинам. Это способствовало развитию феминистских исследований.

Н. В. Турыгина отмечает: «Феминистская теория второй волны развивалась в русле критики андроцентристского знания, а ее целью стала артикуляция ранее исключаемого женского опыта, не представленного в патриархатной картине мира. Написание «женской» истории (her-story) нашло выражение в ряде проектов: в истории, философии, психологии и психоанализе, социологии, истории и теории культуры и др., в которых начинается реабилитация всего того, что репрессировалось «мужской» теорией (телесность, чувства, эмоции, сексуальность и репродукция и т.д.)». Фиксация наиболее интимных переживаний и жизненных ситуаций становится особенно популярной в феминистской литературе, изобразительном искусстве. В социологии популярными становятся опыты и практики, которые не попадают в сферу мужского интереса в науке - эмоции, страдания, сексуальность; в социальных исследованиях реабилитируются приватная сфера и повседневный опыт как предмет анализа. Распространяются идеи так называемой феминистской (или гендерной) педагогики.

В социально-политической теории получают развитие концепции «материнского мышления» (С. Раддик), черный вуманизм (Э. Уокер, Д.Г. Уайт), экофеминистские теории (Ф. Дюбон), ставящие женский опыт в центр социально-политической практики. В целом феминистский лозунг «Личное значит политическое» нашел подтверждение в огромном количестве женских общественных акций, выносящих на повестку дня традиционно относимые к приватным, неполитическим вопросы сексуальности, репродукции, насилия, порнографии и т.д.

Таким образом, феминизм второй волны сыграл фундаментальную роль в демонстрации возможностей практически ориентированной теории.

В специальных исследованиях выделяется и третья волна феминизма (конец 1980-х гг. - настоящее время). Феминизм вступил в стабильную фазу создания теории; закончен период острой борьбы женщин за основные права, отработаны механизмы давления на власть, достигнуто некое равновесие сил. Но не все феминистки согласны с необходимостью выделять третью волну отдельно в свете пропагандируемых ею идей.

Феминизм первой и второй волн повлёк за собой множество перемен в западном обществе, в том числе: предоставление женщинам права голоса в выборах; широкий выбор профессии с заработной платой, более или менее сравнимой с заработной платой мужчин той же профессии; право подавать заявление на развод; право женщин иметь контроль над собственным телом и право решать, какое медицинское вмешательство для них допустимо, в том числе выбор противозачаточных средств и безопасных абортов, а также многие другие общественные изменения.

Некоторые феминистки утверждают, что многое ещё должно быть сделано в перечисленных выше направлениях, и не следует останавливаться на достигнутом, в то время как феминистки третьей волны сходятся на мнении, что «битва выиграна». Благодаря тому, что западное общество стало относиться к феминистским принципам более положительно, и в основном приняло их как неотъемлемую часть общественного устройства, многие вопросы, считавшиеся в прошлом исключительно «феминистскими», перестали восприниматься таковыми.

В то время как некоторые феминистки не соглашаются с тем, что мужчины в равной степени с женщинами не выигрывают от патриархального уклада жизни, другие феминистки, особенно феминистки третьей волны придерживаются противоположного мнения и считают, что равенство полов подразумевает отсутствие угнетения любого пола.

По моему мнению, выделение третьей волны вполне обоснованно. Ведь в конце XX - начале XXI вв. феминизм сталкивается с серией социально-политических и экономических вызовов, в особенности с тем комплексом тенденций, которые называют «неолиберальной глобализацией», значительно меняющих теорию и практику общественно-политических движений. Карта феминистского движения сегодня стала более разнообразной и шире той, которая имела место на заре второй волны феминизма в 60-70 е гг. XX в. Во многих странах ведут работу женские неправительственные и правительственные организации, создаются женские транснациональные сети, происходит дифференциация и специализация женского движения (за права надомных работниц, права цветочниц, права уличных торговок, против биопиратства, за сохранение биологического многообразия и др.). Активно выходят на глобальную арену феминистки стран третьего мира, развивается так называемый религиозный феминизм, непонятный, чуждый для евро-американского эгалитарного феминизма. В силу этого нет единства взглядов и целей, нет очевидной связи между академической феминистской (и гендерной) теорией и практикой женских движений, нет единства между Западом и Востоком, Севером и Югом. Феминизм стал настолько многообразен, что в академических кругах в настоящее время предпочитают вести речь о «феминизмах», и это наиболее точно отражает его современное состояние.

Итак, феминистки и учёные выделяют в истории женского движения три «волны». «Первая волна» относится главным образом к суфражистскому движению XIX и начала XX вв., в котором ключевым вопросом было право голоса для женщин. Под «второй волной» понимают идеи и действия, связанные с женским освободительным движением, которое начало развиваться с 1960-х гг. и выступало за юридическое и социальное равенство женщин и мужчин. «Третья волна» является продолжением «второй волны» и реакцией на её неудачу. Появление «третьей волны» относят к началу 1990-х гг.


.2 Понятие и сущность феминизма


Человек - мужчина или женщина - «потерялся» в современной международной политике. «Собственно человеческое начало в книгах, статьях и дискуссиях заслонено рассуждениями на темы безопасности, геополитики и национального интереса (у жестких реалистов) или сентенциями о демократизации, глобализации, гуманитарных интервенциях (у воинствующих либералов). Школы изучения прав человека отчасти вырождаются в формализованные исследования преимущественно групповых прав меньшинств - по большей части этнических. Оба главных течения политической мысли не прекращают говорить об угрозах физической гибели человечества (связанной с проблемой применения ядерного оружия), но уделяют мало внимания нравственной деградации мира».

Критики современных теорий международных отношений, прежде всего из числа феминисток, отрицают их объективность и универсальность на том основании, что эти теории «созданы на основе изучения поведения мужчин». Женщины, как утверждается, смотрят на мир иначе и ведут себя по-другому. В этой связи кратко остановимся на понятии и основных характеристиках феминизма.

Феминизм - понятие, требующее определения в двух уровнях. С одной стороны, оно означает широкое общественное движение за права женщин. У его истоков, как мы показали выше, находится суфражизм - движение за юридическое равенство, за получение женщинами избирательных прав. С другой стороны, феминизм - комплекс социально-философских, социологических, психологических, культурологических теорий, анализирующих ситуацию в обществе.

Рассматривая феминистские концепции, следует отметить отсутствие согласованного определения понятия «феминизм». В литературе содержится более 300 толкований этого термина. Феминизм именуется «этикой и методологией» (А. Рич), «политикой, направленной на изменение соотношения сил» (К. Видон), «конструированием социально-экономических и политических обязательств по искоренению доминирования, основанного на разделении людей по полу» (Б. Хукс) и др. Философский словарь предлагает понимать под феминизмом общее название движения женщин против дискриминации по половому признаку. Кроме того, иногда феминизм определяется как течение философской мысли, предметом которого выступают вопросы о месте и роли женщины в обществе.

Н.А. Шведова подходит к данной проблеме с точки зрения влияния женщин на ход современной истории. То есть она сторонница феминизма, как политического явления. Шведова рассматривает феминизм, как нормальный процесс укрепления прав женщин и вхождения их во все сферы жизни общества и управления им. А.Г. Дугин рассматривает феминизм как социальное явление. Он пытается выделить основные черты этого явления, прослеживает как оно развивалось во времени, даёт свою оценку и выявляет положительные и отрицательные черты процесса феминизации.

Обобщая имеющиеся определения, можно выделить пять основных значений феминизма.

Во-первых, под феминизмом понимается социально-политическая теория, анализирующая процесс угнетения женщин и главенства мужского начала в прошлом и настоящем, а также выявляющая пути преодоления превосходства мужчин над женщинами.

Во-вторых, под ним имеется в виду массовое социальное движение, видящее своей целью достижение равенства женщин с мужчинами: «Феминизм - общественно-политическое движение, целью которого является предоставление женщинам всей полноты гражданских прав. В широком смысле - стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества. В узком смысле - женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами».

В-третьих, феминизм воспринимается в качестве идеологии, направленной против всего женоненавистнического в теории и общественной практике.

В-четвертых, феминизм - это и философская концепция социокультурного развития, предлагающая альтернативу господствующей европейской традиции, не учитывающей специфику природы женщин и женского социального опыта.

В-пятых, феминизм представляет собой также методологию исследований мира и общества, основанную на сугубо женском взгляде на мир и женской системы ценностей.

Таким образом, феминизм - противоречивое явление. Определить, что такое феминизм, учитывая многообразие и непрерывное развитие этого явления, достаточно сложно. Определения феминизма зависят от того контекста (политического, социального, экономического, теоретического и пр.), в котором он развивается, от подъема-спада женского движения. Под феминизмом может пониматься и борьба женщин, и идеология равенства прав, и социальные изменения, и избавления мужчин и женщин от стереотипных ролей, и улучшение способа жизни, и активные действия.

После периода отмежевания молодых, честолюбивых женщин от феминизма и провозглашения прихода эры постфеминизма в США и Великобритании в 1990-х гг. появилось новое молодое поколение женщин, настроенных очень критически по отношению к господствующему радикальному феминизму, однако всё-таки отождествляющих себя с феминистками. Феминизм они рассматривают как политическую силу, способную помочь им добиться успехов в сфере политики и как источник творческого вдохновения.

Феминизм распространился по свету с такой быстротой только потому, что повсюду мог использовать уже существовавшие традиции общественной деятельности. Феминизм воспринял основополагающие нормы эпохи гуманизма и Просвещения, согласно которым человек есть существо, воздействующее на окружающую среду и на самого себя, изменяя и творя. Однако, в патриархальном обществе мужчина присвоил себе активную роль и право на воплощение этих особенностей человеческого рода. Целью феминизма является, таким образом, освобождение женщин от ограничений, навязанных мужчинами, предоставление ей равных возможностей участвовать в творческом процессе, в истории, в международных отношениях.

Феминизм как социальная теория и политическое течение сформировался под влиянием жизненных ситуаций, типичных для женщин. Сторонники феминизма подвергают критике сложившиеся общественные и международные отношения, делая упор на анализ неравенства полов и защиту прав и интересов женщин. Основа феминистской идеологии - права, привилегии и положение в обществе не должны определяться половой принадлежностью.

Феминистски настроенные авторы считают, что в противовес официальной, «маскулинизированной» политической теории должна быть разработана своя, феминистская теория. В этом они опираются на разработки своих коллег, которые выступают против господствующих политологических парадигм, ибо последние необъективны и «глухи» к проблемам женщин. Современным феминистам, придерживающихся в основном постмодернистских воззрений, особенно ненавистен позитивизм, ибо, по их мнению, он основан исключительно на мужском и, вдобавок, западном опыте. Опыт же других категорий населения и цивилизаций игнорируется. Феминисты считают, что должны быть разработаны совершенно иные теория познания и методы исследования.

По словам одной из ведущих исследовательниц феминистского направления К. Сильвестер, описывавшей современную стадию дискуссий в теории международных отношений, «Третьи дебаты - это наши дебаты, наше время, наше место, наш удачный момент, наше дерево, на которое мы должны забраться, наша очередь, которую мы должны создать».

К. Сильвестер следующим образом определяет исследовательские горизонты феминистской теории. Последняя должна подвергнуть критическому анализу (деконструкции) все существующие социальные теории на предмет их отношения к проблемам пола. Она должна выявить в них противоречия, ошибки, ложные представления, предрассудки, стереотипы, мифы, все случаи «андропоцентризма» и дискриминационного, неуважительного отношения к женщинам. Феминистская теория должна принести в науку свою собственную эмпирическую базу, источники, проблематику, методы, терминологию, концепции. Помимо теории, феминизм должен породить собственные научные школы и кадры исследователей, иметь свои журналы, издательства, стипендии, т.е., говоря другими словами, институционализироваться.

Феминизм как современное альтернативное идеологическое течение отличается плюрализмом (наиболее видные ее представительницы: Ю. Кристева, Э. Сиксу, Л. Ири-гарай, С. Кофман - во Франции; Э. Шоуолтер, Б. Кристиан, С. Гилберт, С. Губар - в США). В феминистскую идеологию включается множество идей, связанных с опытом каждой женщины, угнетаемой и оскорбляемой обществом, которое создали мужчины.

Теория феминизма ставит своей целью понимание природы неравенства полов и заостряет внимание на вопросах политики, власти и сексуальности. Политическая активность феминисток (и феминистов) сосредоточена на таких проблемах, как права деторождения, домашнее насилие, отпуска по беременности и родам, равная заработная плата, сексуальное преследование, дискриминация и сексуальное насилие. Темы, исследуемые феминизмом, включают в себя дискриминацию, стереотипизацию, объектификацию (в особенности сексуальную объектификацию), угнетение и патриархат.

Главная цель феминизма - свергнуть господство мужчин над женщинами. Господство проявляется дома, на службе, на улице, в зале парламента. Нужно объяснить и понять причины господства, чтобы избавиться от него. Идеология феминизма предназначена для того, чтобы изменить существующее положение вещей. Отсюда призыв: тотальное сопротивление.

Основные приоритеты феминизма:

·борьба со всеми формами насилия над женщиной;

·проблемы здравоохранения, болезни и смерти;

·борьба с неравными экономическими шансами и социальной дискриминацией женщин во всех профессиях;

·борьба за равный доступ к политической власти.

Основной постулат феминизма: приватная сфера есть политическая сфера.

Именно с феминистскими исследованиями связывают вхождение в научный обиход понятия «гендер», активное использование которого с конца 1970-х гг. в качестве аналитического инструмента, открыло новые возможности в изучении проблем общества и культуры.

Полагаю, что главное в феминизме то, что он вызывает существенные и необратимые изменения в жизни женщины, во всем, что имеет отношение к ее социальному статусу, ее месту в обществе. Феминизм очень сильно меняет картину мира в политическом и экономическом аспекте, проявляя ранее скрытые, а теперь все быстрее и быстрее набирающие вес силы.

Итак, феминизм является неотъемлемой частью культурной истории человечества. В настоящее время феминизм представляет собой не только один из наиболее влиятельных факторов развития социально-гуманитарной теории, но и существенный компонент социокультурных процессов в целом. В становлении, развитии и функционировании феминистской теории долгое время наблюдались разнородность, несовершенство и незавершённость на уровне теоретического дискурса, а также гетерогенность методологической базы. В последние 40-50 лет выявляется принципиальная тенденция к интеграции теоретического и практического опыта, накопленного в сфере феминистской мысли. Интеграция имеющегося научного знания в области феминистской мысли приводит к созданию и расширению теории феминизма.

1.3 Классификации феминизма


Существуют различные классификации современного феминизма.

В зависимости от понимания женской сущности выделяются два больших течения феминизма - феминизм «равных прав» и феминизм «радикальный». Сторонники первого не настаивают на важности различий между полами, представители второго исходят из особенности природы женщины, ее большей моральности и духовности в сравнении с мужчинами.

Согласно наиболее распространенной классификации, феминизм подразделяется на: либеральный, радикальный и марксистский (или социалистический).

Либеральный феминизм нацелен на достижение равенства полов в рамках существующей социальной системы практически путем стирания существующих между мужчинами и женщинами различий, т.е. особенности женской природы здесь не учитываются. Женщина просто получает беспрепятственный доступ в мир, созданный мужчинами, и начинает на равных конкурировать с ними.

Феминистское направление в международных исследованиях порой рассматривается как часть неолиберализма. Но большинство феминистов, занимающихся изучением международных отношений, как отмечает Э. Тикнер, ссылаясь на работу Кристины Силвестер, возражает против такой ассоциации, полагая, что это «приводит к снижению их авторитета, и, вероятно, может снизить еще более возможность их серьезного восприятия».

Радикальный феминизм исходит из необходимости переоценки женской сути, самостоятельной (без влияния патриархатных мыслительных конструкций) выработки понимания женской идентичности, места и роли женщин в обществе. Радикальный феминизм считает патриархат источником большинства серьёзных общественных проблем. Жестокость и притеснения по отношению к женщинам потому, что они - женщины, более существенная причина дискриминации, чем класс, этническая принадлежность, религия, и т.д. Эта форма феминизма была популярна во второй волне, но не столь популярна в наше время. Несмотря на это, многие всё равно приравнивают термин «феминизм» исключительно к идеям радикального феминизма. Некоторые считают, что приоритизация угнетения женщин и универсализация идеи Женщины с заглавной буквы, традиционно принадлежащие идеям радикального феминизма, чересчур упрощают проблему, и что женщины в других странах никогда не смогут испытать, что значит быть «Женщиной» в равной степени с жительницами стран западного мира. феминизм международный движение

Крайние представители этого течения выступают за строительство общественного порядка, не имеющего ничего общего с нынешними патриархатными структурами, и вообще за раздельное существование полов. Для достижения этой глобальной цели они намерены произвести радикальные изменения в общественном сознании, результатом которых станет иной образ женщины.

Феминизм как либерально-реформаторского, так и радикального толка начиная с 60-х гг. XX в. достаточно легко вписался в общую логику социального протеста в плане тотальной критики «патриархальной» культуры всех исторических эпох, сформировавшей подавление женщины как на уровне семьи, так и в обществе в целом, заставляя ее примириться с мужскими приоритетами во власти и собственности, познании и искусстве, морали и даже религии.

Социалистический (марксистский) феминизм, в основе которого лежит работа Фридриха Энгельса «Об истоках угнетения женщин», являющаяся частью его более крупного произведения «Происхождение семьи, частной собственности и государства», рассматривает половую дискриминацию в качестве естественного следствия классового и расового господства, которые могут быть уничтожены практически одновременно. В рамках этого течения предлагается пропаганда полной сексуальной свободы, отказа от семьи и материнства и отмены всех социальных половых различий.

Радикальный феминизм иногда сравнивают с марксистским феминизмом. Их сходство в том, что оба рассматривают мир как противостояние двух классов: мужчин и женщин, пролетариата и буржуазии, соответственно. Радикальный феминизм считает патриархат формой угнетения женщин мужчинами.

В последнее время принято выделять неофеминизм, сторонники которого настаивают на отказе женщин от материнства и полного стирания всех социальных различий между мужчинами и женщинами.

К указанным трех течениям (либеральному, радикальному и марксистскому) иногда добавляют также психоаналитический и экологический феминизмы.

Для психоаналитического феминизма характерна установка на преобразование сознания самих женщин, закрепощение которых видится в подсознательных программах, «разработанных» мужчинами. Французский психоаналитический феминизм (в лице Люси Ирригарэ) требует отказаться от фрейдистского представления о женщине как кастрированном мужчине. В центр поставлена не мужская, а женская сексуальность.

Сторонники экологического феминизма усматривают прямую связь между возникновением экологических проблем и дискриминацией женщин. Он базируется на рассмотрении таких противоположностей современного общества, как естественное-искусственное (техническое, властное, политическое), а также природное-культурное. Обсуждая основное для любого феминистского исследования противопоставление матриархата и патриархата, последний рассматривается как господствующая общественная сила, направленная на овладение природой, капиталом, властью, чужими народами и территориями, как воинствующая цивилизация, от «ига» которой прежде всего страдают женщины. Причем исследование феминного начала исходно происходит здесь не в традиционном («второй пол») измерении, а погружено прежде всего в мир культуры («вторая культура» как подавляемая патриархатом и одновременно перспективная форма социального устройства, в которой отсутствуют условия для господства, в том числе и господства над природой). Отношение к природе в такой культуре не должно быть отношением эксплуатации.

Исследователи современного американского феминизма полагают возможным к пяти приведенным прибавить еще десять течений феминизма.

Выделим среди «новых» течений наиболее важные. Во-первых, это амазон-феминизм, нацеленный на создание и воплощение в жизнь образа женщины-героя и акцентирующий внимание на достижении физического равенства с мужчинами. Во многом он вдохновляется историческими сведениями о древних сообществах амазонок, женщин-воинов, бесстрашно и успешно сражающихся с мужчинами. Во-вторых, это лесбиянство, рассматриваемое в качестве политического средства отвержения мужчин. Исследователи предлагают различать «чистое» лесбиянство и лесбиянство, вписывающееся в борьбу женщин за изменение своего положения в обществе. В-третьих, сепаратистский феминизм. В данном случае предлагается либо частичное, либо полное отделение от мужчин с целью получения возможности видения себя в другом, не искаженном мужским влиянием, контексте.

Некоторые представители радикального феминизма выступают в поддержку сепаратизма - полного размежевания мужчин и женщин в обществе и культуре, в то время как другие не только ставят под вопрос отношения между мужчинами и женщинами, но и само значение понятий «мужчина» и «женщина». Некоторые защищают точку зрения, что роли и половая идентификация, а также сексуальная принадлежность обусловлены общественными факторами (т. н. гетеронормативность). Для этих последователей движения, феминизм - первичный инструмент для личностного освобождения или раскрепощения (то есть освобождение в равной степени и мужчин и женщин от препятствий, созданных самим обществом).

В русле радикального феминизма находятся некоторые недавние решения западных правительств, принятые под влиянием местных феминисток. Так, Франция прощается с «мадмуазелями»: правительство решило отказаться от использования этого обращения в официальных документах. Теперь все женщины, независимо от возраста и семейного статуса, будут называться одинаково - «мадам». Феминистки заявляли, что им приходилось краснеть, поправляя мужчин, неверно оценивших их семейный статус. Женщины заявили, что чувствуют себя оскорбленными, когда их называют «мадам», когда они не замужем, или, наоборот, «мадмуазель», если они состоят в браке. Но сильнее всего негодовали незамужние феминистки, статус которых мужчины угадывали верно.

Отметим, что подобная тенденция имеет место и в нашей стране. Продолжая политику стирания границ женского и мужского, радикальные феминистки перешли к слиянию женской и мужской культур - отказу от женского самовыражения в культуре речи. Так, вместо «участница» войны, событий они говорят «участник», вместо «блокадница» они говорят «блокадник», вместо «поклонница» таланта какого-нибудь артиста они говорят «поклонник», вместо «сторонница» - «сторонник» и т.д. Если так будет продолжаться и дальше, женский род, а вместе с ним и женские окончания слов исчезнут из русского языка. Останется один унисекс мужского типа.

Иногда выделяется «спиритуальный» или мистический феминизм, который в некоторых случаях, видимо, предпочтительнее называть фемитеизмом. В этом течении акцент делается на создании «женской спиритуальности», женской религии, основанной на поклонении Богине.

Многочисленные различия в женском опыте (в частности, классовые, расовые, этнические, возрастные, индивидуальные) исследуются в границах национального феминизма, в том числе и его различных направлений. Два из них: это феминистская историческая социология колониализма и так называемый «киберфеминизм», возникновение которого датируется 1985 г. Феминистская историческая социология, в том числе социология колониализма, была важна для создания «пространства» для феминистских исследований и участия женщин в формировании официального знания. Прежде история писалась мужчинами, поэтому женская история - по мнению феминисток, более трагичная - оставалась в тени.

Что же касается киберфеминизма, то он ведет свое начало в Англии от эссе американского автора, доктора биологических наук, профессора Калифорнийского университета Д. Харавей «Манифест киборга» (отметим, что феминизм не является исключением из сформировавшейся во многих науках единой англо-американской традиции). Феминизм в Великобритании сформировался в системе различных социальных практик, в том числе практики опытно-технической, технологической и инструментальной. Это обстоятельство в значительной степени предопределило органичность появления и укоренения здесь культурной метафоры киборга (как гибрида машины и организма). При этом утверждается, что киборг был сконструирован патриархальной культурой. В нем машинное - от маскулинного, а тело - от феминного и оно подчинено техническому. Так миф о киборге иллюстрирует женское подчинение.

Весьма популярен на сегодняшний день постмодернистский феминизм. Постмодернистский феминизм превратил феминизм в методологию, которая критикует прежнюю научную рациональность и объективность, объявляя их обслуживающими мужскую науку. Ставит проблему ограниченности знания, представленного в социальной теории исключительно мужчинами, их системой ценностей, мужским взглядом на мир («адроцентричная картина мира»), мужскими средствами выражения знания («фаллогоцентризм»). В центре большинства работ философов-феминисток этого направления стоят вопросы подавления женщин через языковые практики (дискурсы). Благодаря философам-постмодернисткам феминистской ориентации в науку введены понятия «женского письма» и «женского чтения». Источниками «женского письма» как особой формы самовыражения является, с их точки зрения, женское тело и женская сексуальность.

Следует отметить, что теории постмодернистского феминизма и феминистского психоанализа далеки от задач современного женского движения, мало востребованы им.

Ещё одна новая ориентация феминизма получила название «феминизм силы» (power feminism). Это название предложила Naomi Wolf, которая противопоставляет его «страдальческому феминизму» (victim feminism) - так она характеризует радикальный феминизм. Naomi Wolf считает, что пора покончить с фразеологией войны между полами, ибо на самом деле женщины не являются жертвами и слабыми по своей природе, хотя и бывают и жертвами, и слабыми.

Феминистки силы поддерживают политические устремления женщин. Их интересует реальное участие женщин в структурах власти и вообще в социальной жизни (а не только формальное равенство). Они исследуют феномен маскулинности, изменения в стереотипах мужественности, а также изменения в отношениях между полами.

Феминизм силы признает, что мир в значительной мере изменился с 1960-х гг. Под влиянием борьбы феминисток объём свободы для женщин в странах Запада существенно увеличился, и явная дискриминация женщин стала затруднительной и реже проявляется. Однако женщины по-прежнему опутаны стереотипами - только модифицированными, не используют и не умеют использовать сполна отвоеванные свободы, в том числе на международной арене. В прочности завоеваний феминизма всё ещё нет уверенности.

Феминистки силы обращают внимание на тот факт, что женщины по-прежнему не имеют должного влияния на международные отношения. Между тем они оставляют более половины человечества. В парламентах и правительствах женщин незначительный процент. Такое положение не может не возмущать. Женщины так же, как и мужчины, способны к выполнению различных ролей в обществе и в международной жизни, и точно так же, как и мужчины, обладают способностью к саморазвитию и испытывают потребность в нём.

Подчеркнём, что в качестве основной цели феминизм силы выдвигает, прежде всего, завоевание женщинами пропорционального участия в структурах власти, всякой власти. До недавнего времени женщинам не приходила в голову мысль о том, чтобы взять власть. Либеральные феминистки показали, чего можно добиться, умело оказывая давление на власть, доказывая, лоббируя, приводя в органы власти то здесь, то там отдельных женщин. Радикальные феминистки хотели настоящего революционного переворота, однако власти не добились.

Между тем власть принадлежит женщинам, как большинству. Нужно только не бояться её взять и не бояться борьбы, которой потребует попытка её взять. Naomi Wolf испытывает глубокое доверие к демократии, однако понимает, что мужчины, когда действительно чувствуют угрозу потери власти, перестают быть галантными и приводят в движение все имеющиеся в демократии средства, чтобы этого не допустить. Они имеют в своих руках, в частности, средства массовой информации. Однако женщинам не следует бояться брать власть, им вообще необходимо перестать бояться и поверить в себя. Для того чтобы окончательно добиться власти, нужно пробудить в женщинах волю к власти. Этот основной мотив звучит в работе Naomi Wolf «Fire with fire. The new female power and how it will change the 21st century» многократно.

Значительно обогатили изучение постмодернистского фазиса западной культуры исследования представительниц интеллектуального феминизма: Симоны де Бовуар, Кейт Миллит, Суламифь Фаейерстоун, Люси Иригарэй, Хален Сиксу, Юлии Кристевой, Эмми Фи и других, которые сосредоточили внимание на анализе процессов эмансипации и феминизации, и с позиций которых противостояние между мужчиной и женщиной рассматривается не столько как отражение природной реальности, где каждая из сторон противоречивого двуединства равноценна и равнозначна, сколько в социокультурном контексте. По мнению лидеров европейских интеллектуалок, «мужчина» и «женщина» - это «культурные метафоры» или «концепты, сконструированные культурой».

Список некоторых разновидностей феминизма приведён в приложении к настоящей работе.

Считаю нужным подчеркнуть, что современный тип культуры - техногенный, на её фоне сегодня развивается теория западного и американского феминизма. Многообразие форм феминизма, по моему мнению, объясняется тем, что от культуры к культуре накопленные знания и опыт борьбы приобретают другое звучание. Поэтому нынешний западный феминизм включает в себя все прежние достижения, человеческие знания, уровень нравственного и эстетического развития, мировоззрение, менталитет, способы и формы общения людей.

Итак, термин «феминизм» подразумевает единую идеологию, но внутри этого движения существует множество подгрупп. Из-за различных исторических прецедентов, различий в положении и общественном статусе женщин в разных странах, а также других факторов, феминистская идеология должна была двигаться в различных направлениях для того, чтобы достичь намеченных целей. Как результат, существует много разновидностей феминизма.

Глава 2. Феминизм в международных отношениях


.1 Формирование феминистского направления в международных исследованиях


Феминизм «проник» в сферу международных исследований позднее, чем в политическую науку, занимающуюся внутренней проблематикой. Возникнув как протестное направление в социальной жизни, феминизм был направлен на борьбу за предоставление женщине политических прав, выравнивание ее социально-экономического и социально-политического статуса в государстве по сравнению с мужчиной. Именно на уровне государства женщина получала право избирать и быть избранной, различные социальные пособия и т.п. Причем с точки зрения большинства женщин защита социально-экономического положения была намного более значима, чем перспективы собственно политической карьеры. Очевидно, что международная сфера оказывалась при такой постановке вопроса на периферии и ограничивалась международной солидарностью и взаимной помощью.

Международные отношения и внешняя политика - одна из наиболее консервативных сфер: какие бы изменения ни происходили на уровне отдельных государств, они не могут сразу выноситься на международный уровень, т.к. под угрозу в таком случае ставится стабильность международной системы в целом. В результате в международных исследованиях описывались люди вообще, под которыми реально подразумевались мужчины. Женщин как бы не существовало. Они оказались «вычеркнутыми» из международно-политического процесса.

Английские ученые М. Лайт и Ф. Хэллидей выделяют четыре основных причины невнимания теории международных отношений к вопросам пола.

Во-первых, сфера взаимоотношений между полами традиционно рассматривалась как чисто внутриполитическая проблема.

Во-вторых, игнорированию данной проблематики способствовала так называемая «институциональная инерция» - тенденция изучать и преподавать то же, что и раньше.

В-третьих, - и это самая важная причина - всегда была сильна уверенность в том, что наука о международных отношениях нейтральна по отношению к проблемам пола. Последние не являются предметом ее исследования. Для нее не важен пол субъектов и объектов международной политики.

В-четвертых, сами феминисты довольно поздно обратились к международной тематике. Будучи заняты изучением причин дискриминации женщин, они искали их или в межличностных отношениях, или во внутренней политике, не уделяя внимания международным аспектам этой проблемы.

Как теоретическое направление в политологии феминизм заявил о себе с начала 1960-х гг., что совпадает с общей активизацией движения феминизма с конца 1960-х гг. В этот период феминизм стремится свергнуть гендерную иерархию, проявляющуюся в самых разных формах и пронизывающую практически все аспекты жизни всех известных обществ на протяжении всей человеческой истории.

В международных исследованиях феминистское направление формируется с конца 1980-х гг. В это же время теория международных отношений испытывает острейший кризис, связанный с тем, что классические теории не могут не только предсказать возможные тенденции развития, но даже объяснить существующие. Начался так называемый «большой спор» по теоретическим проблемам международных отношений: вместе с феминизмом в международную сферу приходят различные направления.

Энн Тикнер пишет, что международные отношения, понимаемые как межгосударственные отношения, отражали периферическое положение женщин во властных структурах, поскольку «в большинстве государств женщины находятся на периферии власти». Поэтому она исходит из того, что наиболее адекватным для понимания феминизма является широкий контекст мировой политики, рассматривающей деятельность не только государства, но и других акторов, в том числе и различных движений, международных организаций, транснациональных корпораций и т.д., хотя международные отношения, как она пишет, никогда не ограничивались только межгосударственными.

Во второй половине XX в., когда рухнула колониальная система, и весь мир оказался построенным из национальных государств, политическая система мира подверглась существенным структурным изменениям. В мировой политике на арену выходят межправительственные организации, различного рода движения, ТНК, внутригосударственные регионы и т.п. Они действовали и ранее, но масштабы их деятельности были несравненно меньшими. Теперь же женские движения, направившие свою борьбу на устранение гендерного неравенства, стали одним из таких акторов. Их деятельность все чаще приводит к конкретным результатам, причем не только в сфере прав женщин, но и в различных сферах, в том числе при решении проблем экологии, научно-технического развития и др.

Идея множественности акторов и изменения политической системы мира разрабатывается прежде всего в рамках неолиберальной традиции исследования международных отношений. Именно поэтому феминистское направление в международных исследованиях порой рассматривается как часть неолиберализма. Но большинство феминистов, занимающихся изучением международных отношений, как отмечает Э. Тикнер, ссылаясь на работу Кристины Силвестер, возражает против такой ассоциации, полагая, что это «приводит к снижению их авторитета, и, вероятно, может снизить еще более возможность их серьезного восприятия». В большей степени они относят себя к другим критическим подходам, чем к традиционным направлениям в международных исследованиях, таким, как (нео)реализм и (нео)либерализм.

Важно подчеркнуть: благодаря феминизму в международных исследованиях появляется новая важнейшая категория - гендер. Как следствие, многие проблемы стали раскрываться по-иному, получили иной ракурс и звучание; например, вопросы демократизации, очень важные сегодня для российского общества. «Акцент на государственные институты в работах ученых, занимающихся проблемами демократизации, - замечает Э. Тикнер, - может игнорировать участие в политике женщин, находящихся вне формальных политических каналов».

Главное внимание в сфере безопасности феминисты уделяют тому, какую роль женщины играют в вопросах войны и мира. Феминисты считают женщин носителями мирного начала, а мужчин - агрессорами по своей природе, затевающими войны и конфликты из-за своих амбиций или опять-таки же из-за женщин. Правда, среди феминистов нет единства по вопросу о причинах такого разительного контраста между полами. Одни объясняют это биологическими факторами: женщинам присущи инстинкт материнства, забота о домашнем очаге, которые несовместимы с насилием; мужчины же с самого рождения нацелены на конкуренцию и подавление соперников. Феминистски настроенные постмодернисты исходят из фундаментальной разницы в системах ценностей мужчин и женщин.

Другая группа феминистов объясняет миролюбие женщин и агрессивность мужчин общественным устройством. Они считают, что со времен неолита это устройство не очень-то изменилось и по-прежнему основано на принципах патриархата. Женщинам искусственно навязывают положение «защищаемых». По мнению У. Брауна, подобный подход берет начало в мировоззрении городов-полисов Древней Греции, когда только мужчины-воины считались полноценными гражданами, а женщины и рабы были на положении людей второго сорта.

В то же время, несмотря на разногласия, феминисты едины в одном: мужчины по определению неспособны устроить общество на принципах мира и стабильности, и потому женщины должны играть большую роль как в управлении обществом, так и организации аппарата национальной безопасности.

Ряд феминистов, однако, занимает в этом вопросе более умеренную позицию. Положение о большем миролюбии женщин, чем мужчин, слишком спорно. Истории известны случаи проявления крайней агрессивности со стороны женщин. К тому же женщины, даже не вмешиваясь открыто в конфликт, нередко выступали в роли вдохновительниц войн. Наиболее дальновидные представители феминистской теории признают, что агрессивность и миролюбие присущи как мужчинам, так и женщинам. Поэтому настаивать на моральном превосходстве одного пола и ущербности другого не только не верно с научной точки зрения, но и вредно, ибо не способствует решению существующих проблем, а, наоборот, ухудшает отношения между полами. В то же время эта «фракция» феминистов настаивает на более серьезном внимании к проблемам пола при изучении вопросов войны и мира и разделяет мнение своих более радикальных единомышленников о необходимости большего участия женщин в решении данных проблем.

Весьма характерна трактовка феминистами самой армии. Для многих из них вооруженные силы - это не защитник страны, а источник опасности для общества. По их мнению, в армии находят выражение самые худшие стороны мужской природы. Феминисты считают, что вооруженные силы сознательно и несознательно насаждают в обществе различные патриотические мифы. По их мнению, внедрение идеи патриотизма в общественное сознание быстро приводит к разделению всего населения на «патриотов» и «не-патриотов». В свою очередь «патриоты» начинают обвинять «не-патриотов» в нелояльности, что создает основание для урезания демократии или даже репрессий.

Феминисты также считают, что влияние военных особенно вредно сказывается на состоянии семейных отношений в обществе. Они провели ряд исследований с тем, чтобы доказать, что в семьях военных особенно распространено насилие в отношении женщин и детей.

Наряду с другими школами современной политической мысли, феминисты предлагают пересмотреть само понятие безопасности, расширив его за счет включения в него не только военно-стратегических, но и экономических, социальных, культурных, экологических и прочих аспектов. Однако, в отличие от других направлений политической мысли, феминисты считают, что женщины - самая уязвимая категория населения, и потому их интересы больше всего нуждаются в защите. Так, выше уже приводились данные о том, что женщины, составляющие половину населения мира и треть экономически активного населения, в то же время ответственны за две третьих бюджета рабочего времени и получают при этом лишь одну десятую мирового дохода. Эта социальная несправедливость подкрепляется еще и тем, что женщинам принадлежит всего лишь один процент мировой собственности.

Феминисты разделяют мнение постмодернистов, что главный недостаток нынешних концепций безопасности заключается в том, что они исходят из примата национального государства в сфере внутренней и внешней политики. По их мнению, это - реакционная установка, так как государство давно уже превратилось в автономный корпоративно-бюрократический организм, живущий по своим законам и эксплуатирующий общество. Государство часто подменяет интересы общества своими собственным интересами, но при этом выдает их за «национальные интересы». В то же время теории, ориентирующиеся на ведущую роль государства в политике, игнорируют ту роль, которую принадлежность индивида к той или иной расе, классу или полу - показатели, выходящие за рамки национальных границ - играет в вопросах его безопасности.

Феминисты вообще уделяют много внимания критике (или «деконструкции», по их терминологии) тех парадигм современной политологии, которые привели к ложной трактовке понятия безопасность. Особенно критично они настроены в отношении школы политического реализма, которую они считают основной виновницей распространения неверных и вредных теорий.

Вслед за постмодернистами феминисты считают, что категории идентичности и гражданства вносят вклад в формирование неправильных представлений о безопасности, т.к. они предполагают разделение людей по бинарному принципу на «своих» и «чужих» (часто с гендерной подоплекой). По словам одной из исследовательниц, «…социальные классификации, оперирующие главным образом бинарными противопоставлениями мужской/женский, наш/не-наш, организуют восприятие социального мира и при определенных условиях реально могут организовать сам этот мир».

По мнению феминистов, в большинстве стран понятие гражданства ассоциируется с милитаристской версией патриотизма. Поскольку женщины исключаются из числа потенциальных защитников отечества, они воспринимаются как граждане второго сорта или жертвы, неспособные защитить сами себя. По словам Э. Тикнер, разрушая эти стереотипы и изучая причины их широкого распространения в обществе и науке, можно придти к пониманию более сложных проблем (например, таких, как истоки социального неравенства и насилия).

Феминисты подчеркивают, что, выступая за изучение проблем безопасности с женской точки зрения, они не покушаются на права мужчин. Наоборот, они надеются, что на примере женщин - самой угнетенной части населения - можно убедительно доказать необходимость разработки новых концепций индивидуальной и глобальной безопасности, основанных на неиерархических, неэтатистских принципах.

Феминисты-постмодернисты видят выход из создавшегося в современных политике и науке тупика в том, чтобы избавиться от таких категорий, как «государство-нация», «национальный» или «государственный суверенитет», «национальные интересы», «национальная безопасность» и т.д. Вместо этого должно быть сформировано «глобальное гражданское общество», в котором не будет места ни националистическим предрассудкам, ни дискриминации по принципу пола. Феминисты, правда, не предлагают ни конкретных путей создания такого общества, ни механизма, способного предотвратить возникновение в нем нового «патриархата».

Наряду с теоретическими построениями, феминисты предлагают и некоторые практические рекомендации. Они считают, что должно быть обеспечено равенство между мужчинами и женщинами при формировании структуры и доктрины национальной безопасности, что нужно больше прислушиваться к мнению неправительственных женских организаций (как национальных, так и международных), что в школах и вузах должны реализоваться специальные образовательные программы, направленные на разрушение старых стереотипов и формирование верных представлений о роли женщин в политике.

Некоторые (главным образом зарубежные) феминисты настаивают на том, что должны поощряться прием женщин на воинскую службу и их продвижение по ступенькам карьеры до самых высших офицерских чинов. Немаловажное значение имеет и приход женщин-политиков на посты, контролирующие вопросы военного строительства и национальной безопасности. Они с одобрением воспринимали вести о приходе к власти женщин на посты премьер-министра, министра обороны, иностранных дел, послов и т.д.

Итак, в международных исследованиях феминистское направление формируется с конца 1980-х гг. Сегодня феминизм стал значимым научным направлением в мировой политике. Феминизм обогатил международные отношения новой постановкой вопросов, позволил увидеть международную реальность под другим углом зрения, более многогранно. Он задал неожиданные вопросы, на которые ранее просто не обращали внимания. Феминисты показали, что эту реальность, этот ракурс игнорировать при принятии политических решений невозможно.


2.2 Теоретические основы и политическая практика феминизма в зарубежных странах


К заслугам феминизма как научного направления, безусловно, следует отнести то обстоятельство, что буквально за несколько десятилетий он не только сформировался в качестве самостоятельной сферы исследований и области теоретических знаний, но еще и стал демонстрировать в процессе своей эволюции все те тенденции, которые характеризуют современную науку. К таким тенденциям, характеризующим современный феминизм, следует отнести: междисциплинарность, интернациональный характер развития, экологизацию и прагматизацию научного поиска. Последний параметр проявляет себя в современном феминизме, прежде всего, в аспекте сближения теоретического («академического») феминизма с практикой движения за права женщин.

Как мы показали выше, женское движение начиналось с борьбы за равные права. Эта борьба за избирательное право, за право собственности и за свободу оказала огромное влияние на общественную жизнь. От результатов этой борьбы выиграли не только женщины, но и цивилизация в целом. Запрет и противодействие дискриминации в отношении женщин были заложены уже в самых первых международных документах в области прав человека. В преамбуле Всеобщей декларации прав человека отмечается, что она должна рассматриваться в качестве стандарта, к достижению которого должны стремиться все народы и все государства. Статья 2 Декларации гласит, что каждый человек должен обладать всеми правами и свободами, провозглашенными в Декларации, без какого бы то ни было различия в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения. На базе этой статьи Декларации в последующие 50 лет развивалось все международное и национальное антидискриминационное законодательство.

Следующим этапом было одновременное принятие в 1966 г. двух пактов: Международного пакта о гражданских и политических правах и Международного пакта о социальных, экономических и культурных правах. В развитие положения, закрепленного во Всеобщей декларации прав человека, в пактах содержатся статьи, запрещающие дискриминацию людей по какому-либо основанию, в том числе и по признаку пола.

Помимо ряда законодательных актов общего характера, затрагивающих положение женщин, ООН приняла и ряд специализированных документов, направленных на регламентацию именно этой категории субъектов права. Так, на базе Устава ООН в 1950 - 60-е годы были разработаны важные документы - Конвенции и рекомендации по отдельным аспектам положения женщин. К их числу относятся: Конвенция о борьбе с торговлей людьми и с эксплуатацией проституции третьими лицами 1949 г.; Конвенция МОТ №100 о равном вознаграждении за труд 1951 г.; Конвенция МОТ №103 об охране материнства 1952 г.; Конвенция ООН о политических правах женщин 1952 г.; Конвенция ООН о гражданстве замужних женщин 1957 г.; Конвенция МОТ №111 о дискриминации в области труда и занятий 1958 г.; Конвенция ЮНЕСКО о дискриминации в образовании 1960 г.; Конвенция и Рекомендация ООН о согласии на вступление в брак, брачном возрасте и регистрации браков 1962 и 1965 гг. и др.

Все эти Конвенции были ратифицированы многими государствами. Механизм ООН и ее спецучреждения позволял следить за претворением в национальном законодательстве принципов, сформулированных в этих международных инструментах.

В 1967 г. ООН приняла Декларацию о ликвидации дискриминации в отношении женщин, а в 1979 г. на основе данной Декларации - Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (далее по тексту - Конвенция). Конвенция устанавливает общие принципы и меры достижения равных прав для женщин во всем мире. СССР ратифицировал эту Конвенцию в 1980 г. После распада Советского Союза ее правопреемником по международным пактам и договорам, в том числе и по вышеназванной Конвенции, стала Российская Федерация.

октября 1999 г. ГА ООН был одобрен Факультативный протокол к Конвенции 1979 г. (он действует и в отношении Российской Федерации), допускающий право подачи женщинами и женскими неправительственными организациями индивидуальных жалоб о нарушении Конвенции.

Всемирная конференция по правам человека в Вене в 1993 г. рекомендовала ГА ООН принять Декларацию о насилии в отношении женщин и настоятельно призвала государства бороться против этого явления. В том же году была принята Декларация об искоренении насилия в отношении женщин. В ней государства - члены ООН обязываются включать в доклады о правах человека, предоставляемые в органы ООН, информацию, касающуюся насилия в отношении женщин и мер, принимаемых по его искоренению, а также анализ тенденций в данном вопросе. Комиссией ООН по правам человека назначен специальный докладчик по вопросу о насилии в отношении женщин.

Так в рамках международного права сформировывался институт международной защиты прав женщин, который представляет собой совокупность договорных норм международного права, регулирующих сотрудничество государств с целью уважения и соблюдения, а также обеспечения и защиты прав женщин во всех сферах жизни.

В современном мире права женщин приобрели исключительно важное значение для всех сторон жизни общества. Это касается и сферы экономики, и науки, и политики, и культуры, и социальной сферы и др. Ведь в основном обществом используется социальный потенциал мужского населения. Однако потребности дальнейшего развития общества требуют все новых ресурсов, особенно интеллектуальных. Большие возможности в этом плане открывает использование потенциала женского населения, который в значительной мере остается невостребованным.

Женское движение всего мира, исходя из разработанных совместно с ООН и его институтами программ, концепций, деклараций и конвенций, содействует расширению экономических, политических, технологических, финансовых и иных возможностей женщин в целях предотвращения их неравенства. Средствами и методами реализации целей женского движения, координации и выработки совместной позиции по всем вопросам глобального развития человечества, служат международные форумы и конференции. Вырабатываемые и принимаемые на них документы являются руководством к действию для всех женских организаций, российских в том числе. Одновременно, принципиальной задачей женского движения каждой страны является взаимодействие с органами государственной власти в интересах реализации принятых национальными правительствами международных обязательств.

В настоящее время довольно много женщин из среднего класса имеют достаточное количество денег и «пробивной» силы, а у большинства из них есть большое желание и причины, чтобы начать добиваться паритетного представительства женщин во всех институтах социальной власти. Женщины находятся в переломном моменте истории: им надоели напоминания о трудностях их положения. Значительно охотнее женщины реагируют на обращение к их силе, предприимчивости и чувству ответственности, чем к чувству беспомощности. Достаточно посмотреть на то, как феминизм преобразил наше общество и как большинство женщин, мужчин и всё больше институтов принимают феминистские принципы, чтобы можно было утверждать, что движение женщин одержало победу, осуществляя самую успешную и самую бескровную революцию во всей истории человечества.

О том, что женщины находятся на историческом переломе в сфере международных отношений, убеждена известная феминистка, историк Gerda Lerner, которая пишет, что в настоящее время эпоха патриархальной гегемонии подошла к концу. Свыше тринадцати веков индивидуальной борьбы, разочарований и сопротивления привели женщин к историческому моменту, в котором они могут обрести свободу, так же как они обретают свое прошлое. Подошли к концу тысячелетия предистории женщины. Мы стоим на пороге новой эпохи в сфере человеческого разума, узнав, что пол никоим образом не влияет на мышление, т.к. он является социальной конструкцией, и женщина так же, как и мужчина, творит и определяет историю.

Женщины во властных структурах привнесут много полезных, обусловленных их опытом решений. Жизнь в условиях патриархата сформировала у них и сделала неотъемлемыми качества, полезные в семейной сфере, а не на публичной арене, особенно глобальной. Мужчины аккумулировали в себе все агрессивные, творческие и предпринимательские качества, присущие человеческому индивиду, т.к. были вынуждены постоянно бороться за существование всего общества с угрожающими ему факторами. В женщинах же получили развитие способность заботиться о других, склонность к сотрудничеству, душевному сопереживанию, потенциально присущие каждому человеку. Сейчас пришло время, когда именно эти качества нужны на публичной, международной глобальной арене, чтобы решить стоящие перед современной цивилизацией проблемы.

Пользу извлечет, несомненно, общество в целом. Наконец-то способности и таланты, таящиеся в женщинах, смогут с пользой для всех найти свое применение как в общественной, так и в международной жизни. Социально-политическая практика последнего десятилетия ХХ столетия и сегодняшнего дня подтверждает, что выбранные феминизмом силы ориентиры в деятельности женского движения оказались правильными. Партнёрство между женщинами и мужчинами в политике не только возможно, но и необходимо. Политика - слишком серьезное и общее дело, чтобы доверять его только мужчинам. Исследования в разных странах фиксируют, что женщины хотят делать нравственную политику. Под последней понимается ненасильственная политика, выбор средств, соответствующих тем высоким целям, декларируемым в программных документах; цель - не завоевание власти над кем-либо, а использование её для улучшения жизни людей; сосредоточение на проблемах равенства, развития, мира. Не случайно сегодня ООН придерживается главного организационного принципа: без полного участия и наделения властными полномочиями женщин мира не может быть найдено устойчивых решений в обществе, которому угрожают социальные, экономические трудности.

Итак, все виды феминизма объединяет свой собственный дискурс, являющийся всеобъемлющим и легитимным объяснением для всего, происходящего в современном мире и представляющий тем самым способ конструирования социальной реальности, в которой мы живем. В центре феминистского дискурса находятся такие базовые темы, как: разделение на общественное/личное; патриархат; пол и гендер; равенство и различия. Феминистское движение - это общественное движение, в основе которого лежит идеология, критикующая существующую гендерную систему и определяющая соответствующие коллективные действия, конечной целью которых является изменение гендерных отношений, гендерных ролей в обществе, ликвидация самого патриархатного общества. Но если феминистская теория призвана создать базис для политического действия, она должна не только открыть природу общества гендерной справедливости, но также и проанализировать связанные с этим возможности и проблемы.


Глава 3. Феминистское движение России и международные отношения


.1 Идейно-теоретическое возрождение российского феминизма


Гендерная ситуация в России и в прошлом, и сегодня существенно отличается от положения в других странах, в частности в Европе и США, поэтому феминизм в России - явление, отличное от западного феминизма. Российский феминизм скорее можно назвать «женским делом».

Существует точка зрения, согласно которой, феминизм как философская идея и организованное движение характерен только для западной цивилизации, но согласно другой точке зрения, которую артикулировала С. Айвазова, в России также наличествует феминистская традиция, которая является органической составляющей российской истории и культуры, наряду с православной и коммунистической, хотя и пережила многолетний период забвения после Октябрьской революции.

Первый шаг в деле эмансипации русской женщины по справедливости нужно приписать царю-реформатору Петру Великому. Предыстория «женского дела» в России берёт начало в XVIII в. и коренится во влиянии на русское общество идей Просвещения и достижений Французской революции 1789 г.

В течение полустолетия XIX в. русская женщина довольно быстро встала в один ряд с европейскими феминистками. Мужчины активно поддерживали эту борьбу и свято верили, что ХХ в. будет веком женщин. Начало женского движения в России (1859-1904 гг.) связано с попытками, во-первых, обеспечить женщин возможностями профессиональной занятости, а через нее - экономической независимости, а во-вторых - борьбой за их доступ к высшему образованию. Этот начальный этап охватывает период с 1859 по 1905 гг. Создание в 1859 г. «Общества доставления дешевых квартир и других пособий нуждающимся жителям Санкт-Петербурга» было идеей трех женщин: М.В. Трубниковой, А.П. Философовой и В.Н. Ростовцевой. В том же году начало действовать «Общество для оказания материальной помощи беднейшему населению», инициированное М.В. Трубниковой, А.П. Философовой и Н.В. Стасовой, которые ныне именуют «феминистским триумвиратом».

На начальном этапе триумвират, вместе с другими инициативными лицами и сторонниками, развернул широкую филантропическую и образовательную деятельность, что было характерно для феминизма в период притеснений и ограничения возможностей политической активности. В 1861 г. А.П. Философова подготовила документы для открытия в столице первой женской трудовой ассоциации - «Общества женского труда», которое начало действовать с 1862 г. В 1863 г. в столице М.В. Трубникова и Н.В. Стасова учредили женскую издательскую артель. С 1864 г. в Петербурге открыл двери первый магазин женских рукоделий, принадлежавший женщине, дававший женщинам работу в качестве продавщиц, торговавший швейными инструментами и готовой продукцией (при магазине была открыта и мастерская, где можно было обучиться навыкам шитья). В целом, вторая половина XIX в. - эпоха быстрого развития женского предпринимательства в России.

Русские женщины, приобщившиеся к феминистскому движению, не могли поставить вопроса о политических правах женщин, т.к. в самодержавной России политически бесправными были многие слои населения, и в этом смысле женщины были в социальном смысле «равны мужчинам». Когда в 1881 г. - в условиях реакции - были запрещены женские организации, запрет этот коснулся их вместе со многими иными общественными объединениями.

Отметим важную особенность феминистского движения в России - оно не было и не могло быть массовым, не располагало своими представителями в государственных организациях, не имело возможности оказывать постоянное давление на власть, лоббировать. Несмотря на малочисленность, «равноправки» довольно быстро перешли от «малых дел» к масштабным, связанным прежде всего с семейным законодательством (например, с проблемой развода).

Ещё одна особенность: западные феминистки стремились отделиться от мужской иерархической системы и создать свою, свободную от иерархий и авторитаризма. Русские же деятельницы женского движения не противопоставляли себя мужчинам и полагали необходимым использовать в своих целях общественные структуры и движения, инициированные и созданные мужчинами. Многие русские феминистки видели в мужчинах, боровшихся за их освобождение, достойных лидеров.

Иным - по сравнению с Западом - было и благотворительное направление российского женского движения. «Целесообразнейшая, единственно рациональная форма благотворительности должна состоять в предоставлении нуждающимся оплачиваемого труда, а не в милости, не в даровой помощи», - утверждал созданный в 1900 г. журнал «Женское дело».

В первые годы советской власти в так называемое «решение женского вопроса» внесли вклад первые декреты советской власти, закрепляющие юридическое равноправие женщин с мужчинами (Конституция 1918 г., декрет о гражданском браке (1918 г.), закон о браке (1926 г.) и другие), что, однако, не привело женщин и мужчин в СССР к равноправию. Патерналистскую роль (отца, патриарха) постепенно брало на себя государство, что подчёркивалось активистками женского движения 1920-х гг. (И. Арманд, Н. Крупской, К. Самойловой, Н. Смидович, А. Коллонтай). Материнство определялось как «социалистическая обязанность», которая должна была дополнять обязанность женщин трудиться наравне с мужчинами. Эти установки, именуемые «решением женского вопроса», в реальности не освобождали женщин, но лишь усложняли их жизнь, хотя в общественных обсуждениях того времени это не признавалось.

Осознание сложности проблемы совмещения ролей матери и работницы к концу 1970-х гг. привело к констатации «чрезмерной маскулинизации» женщин, которую решено было преодолеть через возврат женщины в семью. В этот период происходит некоторая активизация феминизма как реакция на «советскую эмансипацию». Характерной чертой политической деятельности женщин-диссиденток (Н. Горбаневской, Л. Алексеевой, М. Ланда, Т. Ходорович) было сочетание радикальности взглядов, рационализма в исполнении поручений с глубокой убежденностью в правоте. Своеобразием русского феминизма, возродившегося на нелегальных основаниях в 70-х - начале 80-х гг. прошлого века, была его тесная связь с православной ортодоксией (своим символом феминистки считали образ Богородицы), что было реакцией на издержки атеистической идеологической системы, якобы снявшей с повестки дня «женский вопрос».

Изучение развития женского движения в советской России (от деятельности женсоветов советского времени, объединявшего более двух миллионов женщин, до формирования независимых организаций в период «перестройки»), показало, что общественный и гражданский потенциал женщин, к сожалению, не был востребован должным образом обществом и государством. Несмотря на активное участие женщин в деятельности женсоветов, профсоюзов, комсомола и партии, область политики, принятия решений, управления во многом оставались недоступными для женщин.

Конец 1980-х гг. - настоящее время в нашей стране - это время реформ, но суть их отлична от западных в силу ряда отличий в линиях развития феминизма. На Западе он вступил в стабильную фазу создания теории, там закончен период острой борьбы женщин за основные права, отработаны механизмы давления на власть, достигнуто некое равновесие сил. В России набирает силу «вторая волна» женского движения, цель которой - достигнуть качества прежних завоеваний. Но в нашей стране, в отличие от Запада, движение пока находится в стадии, скорее, дискуссии. Россиянкам трудно доказать факты домашнего насилия, нарушения трудового режима, невозможно бороться против возрастного ценза при приёме на работу, с негативным отношением к женщине-матери, вынужденной совмещать работу и воспитание детей, и много другое.

Если раньше практически любая женщина обязана была исполнять роль работающей матери, то в настоящее время допустимыми становятся и роли (идентичности) домохозяйки и бездетных карьерно ориентированных женщин. На символическом (культурном) уровне выстраивается новый гендерный порядок: в СМИ, литературе, кинематографе, искусстве появляются разнообразные образцы мужественности и женственности. В современном российском обществе, тем не менее, формируются идеи восстановления «исконных традиций мужественности и женственности, которые могут быть приняты и распространены как новые социальные образцы и роли».

Перестройка экономики на основе рыночных отношений и частной собственности обострила проблемы гендерного неравенства. Именно возникшие острые социальные проблемы женщин в условиях общей демократизации ситуации в стране послужили толчком к возрождению независимого женского движения, как структуры, помогающей женщинам отстоять свои права и довести возникшие проблемы до лиц, находящихся на уровне принятия решений. Женские организации стали учиться выстраивать отношения и с властью, и с бизнесом. Имел место изначальный (1993 г.) «прорыв» в политическое пространство и крах на последующих думских выборах движения «Женщин России».

Следует отметить специфические слабости современного женского движения в России, среди которых наиболее важными представляются:

§недостаточное осознание активистками своих гражданских прав, низкий уровень их знаний и юридической грамотности, отсутствие навыков защиты своих прав;

§недооценка необходимости политического участия;

§недостаточно развитая взаимосвязь феминистской теории и практики женского движения;

§узкая социальная база, раздробленность и «элитарный характер» движения;

§отсутствие ярких женских лидеров;

§инкорпорирование независимых общественных организаций в государственные структуры;

§практическое отсутствие материальных ресурсов для инфраструктуры поддержки общественного движения, а особенно женского движения;

§отсутствие общенациональной женской идеи, способной повести женское движение в направлении его консолидации;

§выраженное недоверие к организационным попыткам по координации действий «снизу до верху», в которых усматриваются посягательства на самостоятельность;

§отсутствие настоящей работы по строительству коалиций как внутри женских организаций, так и с другими общественно-политическими силами, включая партии, профсоюзы и др.

Хотя женских организаций, больших и небольших в стране довольно много, крупных общероссийских женских организаций - меньше десятка. Часть из них занимается очень полезными, но ограниченными проблемами: помогает детям, инвалидам, женщинам, подвергшимся насилию. Есть женские информационные сети, но они включают ограниченное число, и только женщин. Есть много групп, занятых феминизмом как направлением научной мысли. Но нет ни одной активной феминистской группы, готовой к организации массовых, в том числе радикальных акций, как в Европе в конце 1960-х гг. «Пока даже нет языка, на котором феминистские организации могли бы говорить с обществом».

-2000-е гг. - период бурного развития гендерных исследований в России. Наряду с лидером российских гендеристов - Московским центром гендерных исследований, крупные аналитические центры и некоммерческие организации возникают в Иваново (Ивановский госуниверситет), Нижнем Новгороде (Волго-Вятская академия государственной службы (ВВАГС), Нижегородский госуниверситет (ННГУ), Нижегородский лингвистический университет (НГЛУ), Нижегородский педагогический университет, Нижегородский филиал Института социологии РАН, Центр социально-экономической экспертизы), Самаре, Саратове (Центр социальной политики и гендерных исследований Саратовского государственного технического университета) и пр. Тематика исследований этих центров и научных коллективов весьма разнообразна, среди прочих тем - и социально-политическая проблематика (включая проблемы международных отношений и международной безопасности).

Первоначально идеология большинства женских организаций была в значительной степени патриархатной. Но первые ростки феминисткой мысли, феминисткой традиции в осмыслении женских проблем прорезались в общественном дискурсе в дебатах на международных конференциях, через результаты первых гендерных исследований, а затем нашли свое отражение и в практике. Тема, через которую произошла интервенция феминистской мысли в отечественный умственный обиход на уровне исполнительной власти, стала тема домашнего насилия, торговли женщинами, которая затем расширилась до темы торговли людьми.

В целом, полагаю, можно сделать вывод о том, что основной социокультурный ареал феминизма - страны Западной Европы и США. Вместе с тем, тенденции развития женского движения в России основываются на отечественных национально-культурных традициях и ведут к перспективе собственного, уникального пути развития феминизма на российской почве в рамках общемирового феминистского движения.


3.2 Международные проблемы в отражении отечественных феминистских теорий

в. привносит новые тенденции, связанные с переосмыслением роли человеческого фактора, формированием взгляда на развитие человека, как наиболее важного условия экономического, культурного и духовного развития общества. А это непосредственным образом связано с проблемой достижения мира, правами человека, равенством женщин.

Между тем, анализ отечественных феминистских теорий выявляет недооценку современной наукой проблемы равноправия женщин, слабую разработку вопросов женского движения, отсутствие должного восприятия рекомендаций международных организаций поощрять исследования и разработку проблем женщин, рассматривать политические процессы с учетом гендерных различий, внедрять в политическую науку подходы, основанные на гендерном анализе, а в политическую практику меры, направленные на выравнивание положения женщин во всех сферах, в первую очередь в экономической и политической.

Существующая западная феминистская теория, хоть и имеет общечеловеческую, гуманистическую значимость, однако создана на иных духовных и социокультурных началах и не учитывает, да и не может учитывать своеобразие российской реальности и ее корней. Поэтому одной из актуальнейших задач общественной мысли России на сегодняшний день является формирование российского варианта феминистской концепции международных отношений.

В настоящее время в отечественной науке недостаточно широко представлены феминистские теории международных отношений. Среди имеющихся теорий феминистского толка выделяются теории гендерного различия, гендерного неравенства, гендерного и структурного угнетения. В их рамках развиваются идеи культурного, либерального, психоаналитического, постмодернистского, радикального, социалистического и марксистского феминизма. Представительницы этих направлений феминизма сформулировали некоторые интересные и важные идеи. Рассмотрим их.

Изучая проблемы становления и развития женского движения России, Т.А. Мельникова остановилась на анализе такого явления, как глобализация. Ею выявлено негативное влияние глобализации на женщин. Автор показывает, как растет нищета среди женщин, их вытесняют с рынка труда, ограничивая тем самым доступ к доходам, образованию, культуре и науке. Т.А. Мельникова исследует, какие усилия предпринимает международное женское движение по ликвидации этих угроз. Как добивается от международных организаций (ООН) вносить коррективы в понимание современных политических процессов, усилив в нем гендерный аспект, включить защиту прав женщин (семьи и детей) особым пунктом во все международные документы и программы.

Специальный анализ международных документов, проведённый Т.А. Мельниковой, показал, что женское движение всего мира, исходя из разработанных совместно с ООН и его институтами программ, концепций, деклараций и конвенций, содействует расширению экономических, политических, технологических, финансовых и иных возможностей женщин в целях предотвращения их неравенства. Средствами и методами реализации целей женского движения, координации и выработки совместной позиции по всем вопросам глобального развития человечества, служат, по мнению ученой, международные форумы и конференции. Вырабатываемые и принимаемые на них документы являются руководством к действию для всех женских организаций, российских в том числе. Одновременно, принципиальной задачей женского движения каждой страны Т.А. Мельникова считает взаимодействие с органами государственной власти в интересах реализации принятых национальными правительствами международных обязательств: «Российское женское движение, участвуя на международной арене в выработке документов общепланетарного значения, должно активно пропагандировать их в женской среде, разъяснять их содержание, суть и выводы возможно большему числу женщин и мужчин, поскольку поднимаемые в них проблемы касаются жизнедеятельности каждого человека. Кроме того, женскому движению России необходимо завоевать авторитет в международном женском движении, чтобы представители России могли достойно представлять в международных организациях нашу страну. Для этого важным является укрепление влияния женского движения внутри страны, широкая известность лидеров движения, инициативность женских организаций».

Т.А. Мельникова совершенно обоснованно подчеркивает, что женские организации России пока слабо пользуются возможностями, предоставляемыми информационными сетями. Развитие сетей является новой формой сотрудничества организаций между собой и позволяет более оперативно совместно решать какую-либо задачу. Женские информационные сети дают возможность отечественным женским организациям включиться в разработку глобальных проблем женского движения вместе с организациями зарубежных стран и донести свою точку зрения до ООН и других международных структур, а также отечественных законодателей. Развитие сетей - современная перспектива женского движения, делает вывод Мельникова.

Г.А. Ельникова полагает, что современная феминистская мысль основывается на сильнейшей мировоззренческой трансформации, радикальным образом изменившей экзистенциальный статус женщины: «Ранее действовавшая абстракция, в рамках которой под «человеком вообще» понимался, в сущности, только мужчина, на сегодняшний день перестает работать». Вместе с тем, автор отмечает слабость российских феминистских теорий и подчеркивает, что в постсоветской России такое положение сложилось на фоне громких политических деклараций о необходимости ликвидации дискриминации в отношении женщин в политической сфере: «Только за 1993-2002 гг. Россия подписала целый ряд международных обязательств и ратифицировала новые конвенции (дополнительно к уже существующему ряду международных договоров)…». Г.А. Ельникова выдвигает положение о том, что в российской науке феминистские концепции международных отношений выступают если и не «белым пятном», то, во всяком случае, темой, оставшейся вне основного фокуса интересов академического сообщества. Автор это объясняет тем, что период резкого транзита середины 1990-х - начала 2000-х гг. выдвинул в качестве актуальных совсем иные темы - конфликты групповых и корпоративных экономических интересов, протестное поведение, межнациональные отношения, и т.д.

М.М. Гулиева, анализируя влияние феминизма на современную цивилизацию, приходит к выводу: «Феминистские ценности в их изначальной трактовке имеют четко выраженный гуманистический, эгалитарный характер и инициируют интенцию к изменению в существующих андроцентричных институтах и системе ценностей в целях гармонизации и гуманизации жизни не только женщины, но каждого человека, т.е. в общечеловеческом аспекте ради всеобщего блага. Хотя, как правило, в обыденном сознании благодаря существующим стереотипам и догмам феминизм и феминистские ценности подвергаются маргинализации и трактуются как стремление женщин к элементарному перераспределению власти от одного индивида к другому, от мужчины к женщине или создание некой женской социальной, культурной, политической автономии. Подобная же позиция, присущая лишь радикальному феминизму …, заслуживает серьезной критики …». Этот автор считает, что главный императив современности - развитие через увеличение человеческого присутствия в мире, а феминистские идеи, обеспечивая наиболее последовательное противодействие дискриминации во всех ее проявлениях, способствуют решению этой задачи. В условиях информационного общества вектор феминистских ценностей имеет направленность на гармоничное изменение в существующих институтах и ценностях для гуманизации жизни каждого человека и реализацию потенциала любой личности вне ограничивающих рамок пола, этноса, конфессии.

О.А. Полюшкевич выдвигает положение, что современные женские организации испытывают воздействие процессов глобализации, которые, по ее мнению, сказываются следующим образом. Движение приобретает транснациональный характер - его порождающими средами становятся западные международные организации и фонды. Результатом такой динамики является определённая зависимость российских объединений от западных партнеров, поскольку последние обеспечивают их материально-техническими, финансовыми, информационными и организационными ресурсами. Включённость в международные контакты позволяет сохранять региональное движение при неблагоприятной политической конъюнктуре или в условиях кризиса членства и лидерства.

Проведенное О.А. Полюшкевич исследование позволило ей отметить сходство женского движения и западных новых общественных движений по ряду параметров. Одним из таких параметров является организационная структура женских объединений. Женское движение сегментировано и децентрализовано. Оно ориентировано на создание небольших неформальных групп с горизонтальными информационными и координационными сетями. Внутри таких групп обмениваются информацией и другими ресурсами. Объединение в сеть является стратегией, помогающей самосохранению движения, поскольку сеть облегчает интеграцию в глобальное сообщество. Носит гуманистический характер и имеет социальную обусловленность. «Противоречивый характер действия политического контекста позволяет нам предположить, что и в дальнейшем мы будем наблюдать диверсификацию женского движения и успешное развитие тех объединений, которые обеспечиваются международными и современными информационными ресурсами», - пишет О.А. Полюшкевич.

Т.А. Королева констатирует, что теоретические воззрения феминистских исследователей в настоящее время являются неотъемлемой составной частью политической науки, их позиция учитывается практически по всем основным направлениям политологических исследований. Политическая практика феминистского движения привела не только к резкому возрастанию активности женщин во всех сферах общественной жизни, но и изменила сам дискурс современной политики: «Этот общемировой процесс, получающий все большее ускорение в условиях глобализирующегося мира, нашел свое отражение и в специфических условиях современной России». По мнению этого автора, появление в сфере публичной политики ярких женщин на позициях лидеров политических партий и движений, депутатов, министров, губернаторов, а также развитие предпринимательской активности россиянок послужили импульсом для формирования нового взгляда на место женщин в политической, экономической и научной жизни российского общества.

М.Р. Калинина выделяет позитивные тенденции развития мировой цивилизации, способствующие улучшению положения женщин:

окончание «холодной войны», уменьшение соперничества между сверхдержавами, снижение опасности возникновения глобального вооруженного конфликта;

наблюдающийся во всем мире переход к демократизации политических режимов и общественной жизни, ликвидация узаконенного расизма и апартеида в Южной Африке;

принятие правительствами многих стран законодательства по содействию установлению равноправия между женщинами и мужчинами, создание национальных механизмов, призванных обеспечить должный учет тендерной проблематики во всех сферах жизни общества;

повсеместный рост числа женщин, добившихся экономической самостоятельности и имеющих работу, приносящую доход; в конце XX в. женщина становится типичным информационным работником;

рост авторитета женских неправительственных организаций, которые являются движущей силой, побуждающей к переменам.

О.С. Богданова исследует феминизм в международных отношениях в контексте проблемы лидерства: «Фактор лидерства в сфере международных отношений представляет одну из наиболее интересных проблем, касающихся механизмов глобального управления. Однако лидерство, как правило, выражало в прошлом и выражает сейчас философию государственно-патриотической идеологии и философию национальной доктрины, вбирающую в себя традиционные и исторические элементы культуры, образа жизни, национальные обычаи. В общественном сознании, мировоззрении лидерство имеет глубокие корни и входит в систему традиционных ценностей практически всех граждан, вместе с тем являясь продуктом цивилизации, ее политико-культурным достоянием». В период глобальных перемен, когда одним из наиболее активных игроков на международной арене становятся негосударственные акторы, международные организации, требуется понимать, почему тот или иной национальный деятель сумел подняться на высшую ступень в этой организации, отражающей саму идею транснационализации. Не менее важно понимать и то, какие группы давления из его собственной страны будут оказывать на него влияние, как та политическая школа, в которой он сформировался, будет проявляться в стиле его руководства.

На взгляд О.С. Богдановой, к наиболее значимым на сегодняшний день международным проблемам, определяющим специфику политического лидерства, можно отнести следующие: исторические условия, фундаментальные особенности и ситуационные состояния политической системы, состояние международных и, прежде всего, межгосударственных отношений, степень активности в глобальной политике, уровень модернизации и внедрения инноваций, а также «социальный заказ эпохи», заключающийся в потребностях социума в лидерах различного типа. О.С. Богданова подчеркивает, что политическое лидерство по своей сути напрямую не детерминируется половой принадлежностью: «Известно, что понятие «лидер» в буквальном переводе означает «ведущий», то есть способный организовать и повести за собой в любой сфере жизни, в том числе и в политике. Следует иметь в виду, что мужчины, как и женщины, могут представлять лидеров различного типа. Исходя из этого существуют психологические отличия при реализации лидерских функций в политике представителями как различных полов, так и одного пола». Автор полагает, что в массовом сознании произошла сакрализация мужского начала и умаление значения начала женского в силу многовекового закрепления в политической практике патриархального общества стереотипов мужского доминирования почти во всех сферах общественной жизни. Постепенная институционализация и легализация этих представлений произошла через правовые и религиозные системы общественного санкционирования ролевого поведения полов. О.С. Богданова обосновывает точку зрения о том, что участие женщин в общественно-политической жизни страны не только привносит новые ценности в политическую культуру общества, но и выступает неким катализатором и индикатором перемен и трансформаций, происходящих в обществе.

С.А. Листикова, напротив, полагает, что общественное сознание не готово воспринимать женщину как политического лидера. Автор подчеркивает, что в настоящий момент проблема представительства женщин в структурах власти является одной из ключевых в политической теории и практике развитых стран. Автор приводит факты того, что отличие женского политического лидерства от мужского наиболее ярко наблюдается в сфере социальной политики и международных отношениях. В России мужчины не настроены голосовать за женщин-лидеров и в целом отрицательно относятся к занятию женщинами высоких государственных постов. Женщины в свою очередь декларируют поддержку, но не готовы реально оказывать ее. Это позволяет С.А. Листиковой делать выводы о доминировании в российском общественном сознании патриархальных настроений.

Что касается вопросов международной безопасности, то наши отечественные феминисты предпочитают опираться на интеллектуальный багаж своих зарубежных единомышленников. Даже в хрестоматиях, предназначенных для чтения курса по основам гендерных исследований, они предпочитают публиковать переводные статьи зарубежных политологов, хотя в отечественной литературе имеется множество работ по вопросам безопасности, написанных российскими авторами и исходящих из широкого понимания безопасности, включая гендерные аспекты.

Итак, по моему мнению, большая часть вопросов рассмотрения международных проблем феминистскими теориями в России скорее обозначена, чем сформулирована. Думается, что сегодня очевидна настоятельная потребность женских организаций в разработке феминистских концепций международных отношений, их развития и будущих перспектив. Особое значение имеет рассмотрение проблемы взаимоотношений женского движения с основными политическими силами мирового сообщества. Она позволяет выявить шансы предоставления равных возможностей женщинам в политической сфере, степень развития институтов демократии и гражданского общества. Отечественные исследования могли бы внести существенный вклад и открыть новые направления в феминистских исследованиях международных отношений.

Заключение


Идеология феминизма восходит к XVIII в., к событиям, связанным с борьбой за независимость в Северной Америке, и женским политическим клубам времен Французской революции.

Появление феминизма на европейской интеллектуальной авансцене принято связывать с многочисленными теориями и концепциями XVIII - XX вв., и в том числе: теории прав человека (Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, Дж. С. Милль), теории утопического социализма (Ш. Фурье, К.А. Сен-Симон, Р. Оуэн), и, наконец, различных по своему содержанию и направленности теориям, в которых сексуальность человека впервые начала рассматриваться в социальном и политическом контекстах (3. Фрейд, В. Райх, М. Мид, Г. Маркузе, М. Фуко, Ж. Деррида и Ж.-Ф. Лиотар). Становление теории и идеологии феминисткого движения изначально осуществлялось как поиск ответов на вопросы, касающиеся статуса женщин в обществе.

Активизировалось движение феминизма с конца 1960-х гг. Именно в эти годы на Западе наблюдалась активизация демократических процессов, направленных на ликвидацию различных форм дискриминации.

Феминизм вызывает существенные изменения в жизни женщины, во всем, что имеет отношение к ее социальному статусу, ее месту в обществе. Феминизм в широком смысле - стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества. В узком смысле - женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами.

Феминизм как идеология и политическая практика за период своего существования пережил немало спадов и подъемов. В странах так называемого «первого» и «второго мира» положение женщин определенно улучшилось, и многие вопросы, которые поднимали феминистки прошлого, стали сегодня частью обыденного сознания в обществе. Мало кто сегодня будет протестовать против права женщин на образование, оплачиваемый труд или право голоса или выступать за возврат к вопиющему неравноправию XIX в.

Во многих странах мира, однако, женщинам по-прежнему отказано в этих правах, а преимущества от произошедших изменений распределены далеко не поровну в Европе и Америке. Даже в наиболее развитых странах остается прежний порядок, где высокие должности во властных структурах заняты в подавляющем большинстве мужчинами. Женщины как социальная группа продолжают отрабатывать больше часов, чем мужчины (особенно в доме), и получать значительно меньшее материальное вознаграждение.

Только при переходе в постмодернистское общество стал возможен взгляд, позволяющий отделить подлинно либеральные ценности (провозглашение личностной свободы, права индивидуального выбора) от идеологических наслоений. Здесь роль феминизма состоит в том, чтобы противопоставить патриархальному обществу альтернативное, патриархальной идеологии - другую - феминную. Только благодаря различным точкам зрения на социальную реальность возможно существование плюралистичного, полипарадигмального общества, с множеством субкультур.

На практическом же уровне феминизм существует как изживание патриархата из повседневной жизни, вносит свой вклад в налаживание новых практик, свойственных постмодернистскому обществу, в котором на передний план выступает индивидуальность вне половой принадлежности. В данном контексте ценность феминизма в том, что это один из способов перехода к обществу с множественностью выборов. Истинное значение феминизма - не создание проекта идеального общества, которое нужно воплотить в жизнь, а формирование способа преобразования существующего общества в то, которое будет более адекватным запросам времени. Феминизм как практический и теоретический феномен - продукт модернисткого, индустриального общества, и он во многих своих первоначальных формах растворяется, теряет свое идеологическое значение в постмодернистком обществе, внеся свой вклад в его создание.

Общепринятой считается следующая типология феминизма: Либеральный феминизм направлен на достижение женщинами равных прав и обязанностей, как в обществе, так и в семье. Социалистический феминизм, ориентирован на изменение существующей системы с уничтожением всех различий. Интеллектуальный феминизм, как новая социально-философская теория и широкая социально-политическая практика, выходящая в сферы творчества и политики. Радикальный феминизм выступает за критический пересмотр системы социальных отношений, и предлагающий общественное устройство с обособленной ролью женщин.

Современные международные отношения трансформируются и эти преобразования непосредственно влияют не только на внутреннюю и внешнюю политику различных государств, но и на конкретного человека, его мировоззрение, принципы взаимодействия с другими людьми и в целом на всю структуру его жизнедеятельности. Природа международных отношений не является неизменной, они развиваются. Так, существенную роль в современных международных отношениях играет феминизм - общественно-политическое движение, целью которого является предоставление женщинам всей полноты гражданских прав. В широком смысле - стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества. В узком смысле - женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами. Идеология феминизма восходит к XVIII в., к событиям, связанным с борьбой за независимость в Северной Америке, и женским политическим клубам времен Французской революции. Но активизировалось движение феминизма с конца 1960-х гг. Именно в эти годы на Западе наблюдалась активизация демократических процессов, направленных на ликвидацию различных форм дискриминации.

Длительное время в международных исследованиях описывались люди вообще, под которыми реально подразумевались мужчины. Женщин как бы не существовало. Они оказались «вычеркнутыми» из международно-политического процесса. Это объяснялось тем, что международные отношения и внешняя политика - одна из наиболее консервативных сфер.

Однако в 1960-х гг. положение постепенно стало изменяться. В международных исследованиях феминистское направление формируется с конца 1980-х гг. В это же время происходит изменение самой реальности мировой политики, связанное с крушением биполярной системы.

Феминизм обогатил международные отношения новой постановкой вопросов, позволил увидеть международную реальность под другим углом зрения, более многогранно. Он задал неожиданные вопросы, на которые ранее просто не обращали внимания. Феминизм обогатил междисциплинарность международных исследований, привлекая данные не очень «привычных» для них наук, в том числе педагогики, биологии, медицины, герменевтики. Энн Тикнер пишет, что феминистские теории «черпают как из социальных и естественных наук, так и из гуманитарных наук и философии. Они включают великое множество гносеологических и методологических подходов».

В теоретическом плане феминизм, как и другие постпозитивистские направления, предлагает большую вариативность, показывая ограниченность признанных теоретических подходов. Сейчас пришло время, когда именно женские качества нужны на публичной, международной глобальной арене, чтобы решить стоящие перед современной цивилизацией проблемы.

Главное внимание в сфере безопасности феминисты уделяют тому, какую роль женщины играют в вопросах войны и мира. Феминисты считают женщин носителями мирного начала, а мужчин - агрессорами по своей природе, затевающими войны и конфликты из-за своих амбиций или опять-таки же из-за женщин. Феминисты предлагают пересмотреть само понятие безопасности, расширив его за счет включения в него не только военно-стратегических, но и экономических, социальных, культурных, экологических и прочих аспектов. Партнёрство между женщинами и мужчинами в политике не только возможно, но и необходимо. Политика - слишком серьезное и общее дело, чтобы доверять его только мужчинам. Исследования в разных странах фиксируют, что женщины хотят делать нравственную политику, что очень важно сегодня для улучшения жизни людей, решения проблем равенства, развития, мира.

Сегодня очевидна настоятельная потребность в разработке отечественных феминистских концепций международных отношений, их развития и будущих перспектив. Особое значение имеет рассмотрение проблемы взаимоотношений женского движения с основными политическими силами мирового сообщества. Она позволяет выявить шансы предоставления равных возможностей женщинам в политической сфере, степень развития институтов демократии и гражданского общества. Пока что же большая часть вопросов рассмотрения международных проблем феминистскими теориями в России скорее обозначена, чем сформулирована.

Российское женское движение, участвуя на международной арене в выработке документов общепланетарного значения, должно активно пропагандировать их в женской среде, разъяснять их содержание, суть и выводы возможно большему числу женщин и мужчин, поскольку поднимаемые в них проблемы касаются жизнедеятельности каждого человека.

Кроме того, женскому движению России необходимо завоевать авторитет в международном женском движении, чтобы представители России могли достойно представлять в международных организациях нашу страну. Для этого важным является укрепление влияния женского движения внутри страны, широкая известность лидеров движения, инициативность женских организаций.

Улучшению взаимодействия женского движения, как с органами государственной власти, так и друг с другом могут помочь современные информационные технологии, распространенные во всем мире. Женские организации России пока слабо пользуются возможностями, предоставляемыми информационными сетями. Развитие сетей является новой формой сотрудничества организаций между собой и позволяет более оперативно совместно решать какую-либо задачу. Женские информационные сети дают возможность отечественным женским организациям включиться в разработку глобальных проблем женского движения вместе с организациями зарубежных стран и донести свою точку зрения до ООН и других международных структур, а также отечественных законодателей. Развитие сетей - современная перспектива женского движения.

Сегодня перед феминистским движением стоит задача - достижение не просто юридического, но и фактического равенства мужчин и женщин. Выход из этого положения только один: существенное возрастание активности самих женщин и женских неправительственных объединений, усиление их взаимодействия с органами государственной власти в вопросах претворения в жизнь международных стандартов прав женщин. Мировой опыт показывает, что для половины человечества - женщин подлинная свобода и равноправие с мужчинами возможны лишь в условиях социального правового государства, за установление которого женские организации и должны бороться.


Список источников и литературы


Источники

1.Всеобщая декларация прав человека. Принята на 3-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцией 217 А (III) от 10 декабря 1948 г. // Российская газета. - 1998. - 10 декабря.

2.Международный пакт о гражданских и политических правах. Принят резолюцией 2200 А (XXI) Генеральной Ассамблеи ООН от 16 декабря 1966 г. Вступил в силу для СССР 23 марта 1976 г. // Бюллетень Верховного Суда РФ. - 1994. - №12.

3.Международный пакт о социальных, экономических и культурных правах. Принят резолюцией 2200 А (XXI) Генеральной Ассамблеи ООН от 16 декабря 1966 г. Вступил в силу для СССР 3 января 1976 г. // Бюллетень Верховного Суда РФ. - 1994. - №12.

.Конвенция ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин от 18 декабря 1979 г. // Международная защита прав и свобод человека. Сборник документов. - М.: Юридическая литература, 1990. - С. 341 - 355.

.Факультативный протокол к Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин от 6 октября 1999 г. // Собрание законодательства РФ. - 2005. - №7. - Ст. 492.

.Резолюция 48/104 Генеральной Ассамблеей ООН «Декларация об искоренении насилия в отношении женщин» (Принята 20.12.1993 на 85-ом пленарном заседании 48-ой сессии Генеральной Ассамблеи ООН) // #"justify">Литература

1.Айвазова, С. К истории феминизма: [Текст] / С. Айвазова // Общественные науки и современность. - 1992. - №6. - С. 31 - 35.

2.Аристова, М.В: Гендерный оттенок власти: [Текст] / М.В. Аристова // Власть. - 2008. - №11. - С. 22-27.

.Баталов, Э. Антропология международных отношений: [Текст] / Э. Баталов // Международные процессы. - 2005. - №2. - С. 44 - 49.

.Богданова, О.С. Гендерное измерение политического лидерства / Дисс. … канд. политических наук. - М., 2011. - 186 с.

.Бокша, Е.А. Радикальный феминизм как угроза стабильности семьи в современном обществе: [Текст] / Е.А. Бокша // Социология образования. - 2007. - №7. - С. 82 - 83.

.Брандт, Г.А. Философская антропология феминизма. Природа женщины: [Текст] / Г.А. Брандт. - СПб: Алетейя, 2006. - С. 304 с.

.Виноградова, С.М. Государство, безопасность, суверенитет: международные отношения в зеркале феминизма: [Текст] / С.М. Виноградова // Политическая экспертиза: ПОЛИТЭКС. - 2010. - № 4. - С. 34-37.

.Водопьянова, Е.В. Европейский феминизм: идеи и движение: [Текст] / Е.В. Водопьянова // Современная Европа. - 2000. - №4. - С. 60 - 64.

.Ворошилова, О.Н. Феминистские концепции женщины: [Текст] / О.Н. Ворошилова // Теория и практика общественного развития. - 2008. - №1. - С. 143-147.

.Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII - XIX вв.: [Текст] / Под ред. И.Т. Касавина. - М.: Канон+, 1999. - 246 с.

.Голосова, А.А. Права женщин в Европейском Союзе: эволюция и становление: [Текст] / А.А. Голосова // Российское право в Интернете. - 2009. - №1. - С. 51 - 55.

.Горбачев, А.Ю. Сущность феминизма: [Текст] / А.Ю. Горбачев // Философия хозяйства. - 2006. - №2. - С. 240 - 244.

.Гулиева, М.М. Политическая культура женщин как условие социально-политической стабилизации: На материалах Северного Кавказа / Дисс. … канд. политических наук. - М., 2005. - 154 с.

.Дискин, И. Россия: трансформация и элиты: [Текст] / И. Дискин. - М.: ЭЛТРА, 2005. - 105 с.

.Дорцева, Е.В. Становление феминистской доктрины в социологии: [Текст] / Е.В. Дорцева // Политика и общество. - 2010. - №5. - С. 53 - 55.

.Дугин, А.Г. Четвертая политическая теория. Россия и политические идеи XXI века: [Текст] / А.Г. Дугин; Ред. Веснин И. - М.: Амфора, 2009. - 378 с.

.Ельникова, Г.А. Духовные и социокультурные основания российского феминизма / Дисс. … доктора социологических наук. - М., 2001. - 431 с.

.Зарубей, Е.А. Феминистка или женщина: размышления по поводу Internet-ресурсов: [Текст] / Е.А. Зарубей // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2009. - №92. - С. 250 - 255.

.Здравомыслова, Е., Тёмкина, А. История и современность: гендерный порядок в России / «Гендер для чайников». - М.: Звенья, 2006. Фонд имени Генриха Бёлля. - 211 с.

.Калинина, М.Р. Проблемы демократии в современных западных социально-философских и политических теориях феминизма / Дисс. … канд. философских наук. - М., 2002. - 154 с.

.Кафанова, О.Б. Литературоведческие коллоквиумы и проекты во Франции: [Текст] / О.Б. Кафанова // Вестник Томского государственного университета. - 2007. - №295. - С. 24 - 27.

.Клецина, И.С. Психология гендерных отношений. Теория и практика: [Текст] / И.С. Клецина. - М.: Алетейя, 2004. - 408 с.

.Коваленко, Е.Н. Основные понятия политического дискурса российского феминизма в сети Интернет: [Текст] / Е.Н. Коваленко // Вестник Пермского университета. Серия: Политология. - 2011. - №2. - С. 21 - 25.

.Королева, Т.А. Феминизм как политическая идеология: [Текст] / Т.А. Королева // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. - 2006. - Т. 4. №22. - С. 60 - 64.

.Королева, Т.А. Феминизм: идейно-теоретические основы и политическая практика / Дисс. … канд. политических наук. - М., 2007. - 164 с.

.Королькова, Е.А. Русская философия: В. Розанов и метафизика пола: [Текст] / Е.А. Королькова. - СПб: ГУАП, 2006. - 739 с.

.Костикова, А.А. Гендерная философия и феминизм: история и теория: [Электронный ресурс] / А.А. Костикова // #"justify">.Кочкина, Е. Феминистская реконструкция политического знания: [Текст] / Е. Кочкина // Хрестоматия по курсу «Основы гендерных исследований» / Отв. ред. Воронина О.А. - М.: Московский центр гендерных исследований, 2000. - С. 145 - 151.

.Кравченко, И.И. Политические и другие социальные ценности: [Текст] / И.И. Кравченко // Вопросы философии. - 2005. - №2. - С. 3 - 16.

.Лебец, А.С. Женщины в политике или политика женщин: [Текст] / А.С. Лебец // Философия права. - 2010. - №2. - С. 44 - 47.

.Лобова, А.А. Феминизм как культурное явление: [Текст] / А.А. Лобова // Научный поиск. - 2011. - №2. - С. 44 - 48.

.Лурье, М.Л. Служба в армии как «воспитание чувств»: [Текст] / М.Л. Лурье // Мифология и повседневность: гендерный подход в антропологических дисциплинах. - СПб.: Алетейя, 2001. - С. 247 - 259.

.Мальцева, И.О., Рощин, С.Ю. Гендерная сегрегация и трудовая мобильность на российском рынке труда: [Текст] / И.О. Мальцева. - М.: Аванти плюс, 2006. - 296 с.

.Мельникова, Т.А. Женское движение в политическом процессе современной России / Дисс. … доктора политических наук. - М., 2001. - 498 с.

.Панченко, М.Ю. Неклассические парадигмы изучения миропорядка: [Текст] / М.Ю. Панченко // Власть. - 2009. - №4. - С. 121 - 126.

.Полюшкевич, О.А. Специфика идеологии современного феминизма в условиях России / Дисс. … канд. философских наук. - М., 2006. - 188 с.

.Проблемы безопасности и военно-силовой политики в международных отношениях: [Текст] / научное издание / ФМО СПбГУ; ред.: С.М. Виноградова, В.Н. Конышев, Н.С. Ниязов. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. - 409 с.

.Савицкая, Т.Е. Страдания по гендеру, или Что означает быть женщиной: [Текст] / Т.Е. Савицкая // Обсерватория культуры. - 2008. - №5. - С. 115 - 120.

.Синельников, А. Паника, террор, кризис. Анатомия маскулинности: [Текст] / А. Синельников // Гендерные исследования. - 1998. - №1. - С. 211 - 227.

.Терновая, Л.О. Женское лицо мировой политики: [Текст] / Л.О. Терновая // Государственная служба. - 2011. - №1. - С. 91 - 95.

.Тикнер, Дж. Энн. Международные отношения под углом постпозитивизма и феминизма // Политическая наука: новые направления: [Текст] / под ред. Р. Гудина и Х.-Д. Клингеманна. Науч. ред. рус. издания проф. Е.Б. Шестопал. - М.: Вече, 1999. - 567 с.

.Тикнер, Дж. Энн. Мировая политика с гендерных позиций. Проблемы и подходы эпохи, наступившей после «холодной войны»: [Текст] / Дж.Энн Тикнер / Пер. с англ. Под ред. Д.И. Полывянского. - Изд. 2-е, испр. и дополн. - М.: Культурная революция, 2006. - 368 с.

.Тимшина, Е.Л. «Женское дело»: к вопросу о современных тенденциях в развитии женского движения в России: [Текст] / Е.Л. Тимшина // Политика и общество. - 2011. - №2. - С. 71 - 75.

44.Трофимова, Е.И. О концептуальных понятиях и терминах в гендерных исследованиях и феминистской теории: [Электронный ресурс] / Е.И. Трофимова // <#"center">Приложение


Разновидности феминизма

§Анархо-феминизм

§Вуманизм (от англ. woman - женщина)

§Духовный феминизм

§Культуро-феминизм

§Лесбийский феминизм

§Либеральный феминизм

§Индивидуалистский феминизм

§Мужской феминизм

§Марксистский феминизм, или социалистический феминизм

§Материальный феминизм

§Многокультурный феминизм

§Поп-феминизм

§Постколониальный феминизм

§Постмодернистский феминизм (включающий в себя queer theory)

§Психоаналитический феминизм

§«Пушистый» феминизм («легкомысленный феминизм»)

§Радикальный феминизм

§Ролевой феминизм

§Сексуально-либеральный феминизм (секс-позитивный феминизм, про-секс феминизм)

§Сепаратистский феминизм

§Социалистический феминизм

§Социально-обусловленный феминизм

§Трансфеминизм

§Феминизм амазонок

§Феминизм стран третьего мира

§Французский феминизм

§Экофеминизм

§Экзистенциальный феминизм


Теги: Феминизм в современных международных отношениях  Диплом  Мировая экономика, МЭО
Просмотров: 46797
Найти в Wikkipedia статьи с фразой: Феминизм в современных международных отношениях
Назад