Тюркский период в этногенезе казахов


Дипломная работа

На тему: Тюрский период в этногенезе казахов


СОДЕРЖАНИЕ


Введение

. Прототюрки

. Древние тюрки (I-V вв. н.э.)

. Образование казахского ханства

Заключение

Список использованной литературы


Введение


Итак, резюме нашего разговора об этногенезе казахского народа заключается в следующем: тюркские племена, населявшие с древних времен обширную историко-этнографическую территорию под названием Казахстан, имевшие генетическую, языковую, культурную близость, общие признаки в поведении, обычаях и обрядах, в результате постоянного общения, взаимодействия и побратимства между собой по линии сватовства, когда назрело время объединяться им в одну нацию и когда их развитие по общим закономерностям этногенеза полностью завершилось естественным путем, они сформировались в одну народность с этническим названием «казак». Таких многообразных процессов явления этногенеза продолжительностью 16 веков, можно сказать, совсем никогда не было в истории других народов. Если действительно так было, то резонно утверждать, что казахская народность сложилась не в случайных условиях из отдельных тюркских племен, а она сложилась из неразрывно связанной родоплеменной этнической общности, в которой каждое ее составляющее племя испытало в своей многовековой общественно-политической жизни такие объективные процессы этногенеза, как этническая интеграция, консолидация, ассимиляция, сепарация, аккультурация.


1. Прототюрки


После всемирного потопа пророк Ной с тремя сыновьями: Хам, Сим (или Сам), Иафет (или Яфес) и их женами поселяются в предгорьях Тибета. Потом Ной отправляет семью Хама в сторону Индии, семью Сима - в сторону Ирака, а семью Иафета - на север от Тибета. После потомки трех сыновей Ноя расселились по всему восточному полушарию планеты. С истечением нескольких тысячелетий Азия к северу, северо-востоку и северо-западу от Тибета и Европа были заселены потомками Иафета, Азия к юго-западу и югу от Тибета - потомками Сима, Африка и Индия - потомками Хама. Таким образом, три сына Ноя, пережившие всемирный потоп, стали родоначальниками: Иафет - китайского, славянского и тюркских, Сим - семитских, Хам - африканских и индийских народов. Сегодняшнее человечество пятой цивилизации началось с 11-го тысячелетия до нашей эры. И оно произошло от атлантов, точнее от трех сыновей Ноя. Как сообщают многие источники, три сына Ноя являются предками трех современных человеческих рас - белой, черной и желтой.

При этом арабский историк Масуди по признаку единства разделяет все три расы человечества на семь народов в следующем порядке: 1) персы; 2) халдеи и родственные им народы, в том числе арабы; 3) греки и генетически связанные с ними народы, в том числе славяне и франки; 4) ливийцы, к ко- торым причисляются и египтяне; 5) тюрки; 6) индийцы; 7) китайцы. Мусульманские сказания говорят о том, что тюрки считаются потомками Иафета, поскольку одним из восьми сыновей Иафета был Тюрк. Вот что об этом пишет такой осведомленный человек, как академик В.В. Бартольд: «Чаще всего Яфета (Иафета.) называли предком турок (тюрков.), и еще в XIX в. были европейские ученые, предлагавшие называть «древний турецкий» (тюркский.) язык «яфетским». Для понимания в дальнейшем истории развития человечества пятой цивилизации читатель должен иметь в виду, что после всемирного потопа на Земле начинается век камня с 11-го тысячелетия до 4-го тысячелетия до н.э. Следующий век - медный век, охватывающий период с начала 4-го тысячелетия до 3-го тысячелетия до н. э., затем начинается бронзовый век с начала 3-го тысячелетия до IX в. до н.э. Этот век сменился железным веком, продолжительностью примерно до IV в. н.э.

С истечением нескольких тысячелетий до н. э. потомки Иафета расселились возле озера Лобнор. На сегодняшний день здесь проживает малочисленный (не более 200 чел.) тюркоязыч- ный народ. По сведениям многих источников, Иафет имел восемь сыновей. Звали их: Тюрк, Хазар, Саклаб, Урус, Мен, Шын, Кеймар, Тарих. Перед смертью Иафет на трон посадил старшего сына Тюрка. В то же время восточные историки говорят, что старший сын Иафета именовался Тюрком, от него произошел тюркский народ. В этих сведениях, по нашему мнению, есть несообразность. Об этом скажем позже. Потом племя, состоящее из потомков тюрка, уходит на север до 50º северной широты. И здесь из многих поколений Тюрка сложилась этническая группа, говорящая на одном языке, которую мы назовем палеосибирской субрасой прототюрков.

Спустя несколько веков, в связи с увеличением населения и нехваткой пастбищ на месте обитания, перед потомками Тюрка возникает проблема переселения на более удобные места для проживания. Поэтому часть палеосибирской субрасы прототюрков с целью перекочевки на другие места сгруппируются в две ветви. И одна ветвь двинулась на запад и поселилась на горном Алтае, которую назовем Алтайским субродом прототюр- ков. Вторая ветвь двинулась на восток и, поселившись южнее озера Байкал, положила основу Южносибирского суброда прототюрков. Прожив определенное время на Алтае, племена прототюрков объединились в одно крупное сообщество, которое в китайских источниках называется «сэ». Впоследствии народ этого сообщества вошел в историю под названием «саки». Все племена Южносибирского суброда также объединяются в одно сообщество, которое в исторической литературе именуется двояко: гунны и хунны (об этих терминах разговор будет позже).

Исследуя и всесторонне анализируя труды прежних, а также современных известных ученых-тюркологов, приходим к выводу, что саки, хунны (гунны) являются предками всех тюркоязычных народов. К этому можно добавить: археологические раскопки хозяйственных, бытовых вещей и образцы прикладного искусства, найденные в XIX-XX вв. на Алтае и в Южной Сибири, полностью доказывают, что саки, хунны (гунны) до н. э. жили в этих регионах. Сегодня вопрос о происхождении этих народов не является спорным, а также то, что они считаются тюркоязычным народом, не вызывает сомнения. Так, академик В.В. Бартольд пишет: «...сами китайцы обыкновенно сближали хуннов с народами турецкого происхождения; европейские ученые до последнего времени большей частью также считали хуннов турками...». А большой знаток мировой истории Дж. Неру писал: «Саки были одним из больших тюркских кочевых племен».

На основе археологических раскопок стало известно, что в эпоху палеолита в Южной Сибири, Казахстане и Средней Азии люди (прототюрки) первобытного общества первоначально расселялись в долинах горных рек и ручьев. Как указывают найденные вещи из археологических раскопок, в эпоху неолита в матриархально-родовых условиях намного больше людей жили, чем в палеолите. Вещи, найденные из археологических раскопок, показывают, что в неолите люди, проживавшие на Алтае и в Южной Сибири, намного раньше, чем в других регионах мира, перешли от каменных средств к использованию медных средств труда. Именно в этом веке на основе взаимоотношения родовых общин и их объединения на племени начался процесс формирования родовых языков на племенной язык.

На основе археологических исследований выяснилось, что в новом каменном веке племена, проживавшие на территории Казахстана, вступали во взаимоотношения с племенами Сибири, Средней Азии и Восточного Туркестана, а также с племенами, жившими в Ираке и на побережье Индийского океана. В начале бронзового века происходит очень важное в истории человечества событие - выделение пастушеских племен из остальной массы варваров, происходит первое крупное общественное разделение труда. В бронзовом веке в связи с усовершенствованием орудия производства и развитием кустарной техники была освоена плавка и обработка меди, олова и золота, из этих металлов самым пригодным для изготовления оружия оказалась медь. Позже из сплавов меди, олова и свинца получают более твердый, чем чистая медь, новый металл - бронзу. В это время люди стали постепенно поселяться вдоль речных долин. Здесь почва более устойчиво удерживает влагу и не требует ручной поливки, поэтому люди начали в таких местах выращивать посевные культуры. Тогда впервые появляется ручной серп.

Наряду с этим развивается скотоводство. Проходят века и тысячелетия, в течение которых пастушеское скотоводство развивается и совершенствуется, и в результате возникает кочевое скотоводство, то есть более производительный вид хозяйства. Причиной перехода к кочевому быту было развитие скотоводческого хозяйства, которое вынуждало людей к постоянному передвижению в поисках новых пастбищ. Кочевое хозяйство давало в то время больше продуктов, чем примитивное мотыжное земледелие. Оно способствовало разложению первобытно- общинного строя. С переходом к кочевой жизни появляется имущественное неравенство, развивается межплеменной обмен, учащаются военные столкновения. На основе сферы общинно-племенной собственности на землю появляется семейная собственность и домашний скот. Однако на этой ступени развития имущественной собственности еще не было эксплуатации человека человеком.

Между племенами, объединяющими несколько родов, и вновь образованными союзами племен укрепляется демократическое господство. Племена переходят на совместное использование земли, пригодной для охоты и ловли рыб. Опираясь на рассуждения ученых, сведений археологических раскопок, можно сказать, что между культурами различных племен, которые жили в каменном и бронзовом веках, на нынешней территории Казахстана, Средней Азии и Западной Сибири, вдоль реки Волги, была тесная связь. Хотя нам не известен этнический состав этих племен тех времен, на основании изучения исторической литературы можно предполагать, что они имели общие корни происхождения от прототюрков. В конце бронзового века, как известно, на Земле произошло потепление климата: в реках и озерах уменьшилось количество воды, участились периоды засухи. Бронзовый век соответствует приблизительно средней ступени варварства.

В железном веке произошло развитие родового строя. Роды стали объединяться в большие племена, а племена - в союзы (объединения) племен. К таким союзам племени можно отнести союзы саков, гуннов, сарматов, аланов и других. Начавшийся распад родового строя в конце бронзового века еще более усилился в раннем железном веке (с IX в. до н. э. до III в. до н. э.). Поздний железный век охватывает период с III в. до н. э. до IV в. н. э. Начало железного века приблизительно совпадает с началом высшей степени варварства. Освоение железа возникло в разных местах земного шара самостоятельно, и оно было важным событием в истории человечества пятой цивилизации. Например, обработка железа в Китае началась не позднее VI в. до н.э.

В период царства Чжаньго (конец V в. до н.э.) орудия из железа получили значительное распространение. В этот период в Китае использовались плуг с железным лемехом, железный серп, коса, лопата, мотыга для прополки и разрыхления земли. Употребление железных орудий способствовало быстрому развитию земледелия. В железном веке возникает общество военной демократии - особый вид политического строя. Это действительно была демократия, ибо власть принадлежала народу в лице «народного собрания». В этом отношении новое общество являлось прямым продолжением первобытнообщинного строя, родовой организации. Но почему эта демократия называется военной? Военной «потому, что война и организация для войны становятся теперь регулярными функциями народной жизни. Богатства соседей возбуждают жадность народов, у которых приобретение богатства оказывается уже одной из важнейших жизненных целей. Они варвары: грабеж им кажется более легким и даже более почетным, чем созидательный труд. Война, которую раньше вели только для того, чтобы отомстить за нападения, или для того, чтобы расширить территорию, ставшую недостаточной, ведется теперь только ради грабежа, становится постоянным промыслом».

Военная демократия была переходной формой от родового общества к классовому, к государству. Именно в этот период идет процесс классообразования внутри племени, именно в это время возникает рабство. Рабов поставляла все та же война. Во время войн и набегов происходило массовое порабощение пленных. Например, при набегах гуннов на Китай каждый раз уводились пленные, иной раз до 40 тысяч человек. Племенная знать, захватывая себе львиную долю пленных, получала возможность присваивать их прибавочный труд и таким образом непрерывно богатела, выделяясь тем самым из среды соплеменников. Наряду с внешними источниками рабства существовали и внутренние: в рабство обращались семьи преступников. В сложившихся условиях гунны не могли использовать большого количества рабов в своем кочевом хозяйстве. Часть рабов поэтому сажались ими на землю: из них постепенно образовывалось зависимое земледельческое население.

Заканчивая описание всех этих процессов, я обязан отметить три вещи из истории прототюрков: 1) возникновение кочевого скотоводства; 2) освоение железа; 3) возникновение общества военной демократии. Именно эти важные обстоятельства отличали прототюрков, когда они появились в VIII в. до н. э. в нижнем течении Дуная. В результате распада родового строя в железном веке на территории современного Казахстана появились древние государ-ства уйсыней (II в. до н. э. - VI в. н. э.) и канлы (II в. до н. э. - V в. н. э.). С освоением обработки железа и изготовлением из него оружия и инструментов началось разложение примитивно-общественных отношений, что и послужило причиной к переходу первой ступени классового общества. В результате этих процессов началось расслоение родового общества и появление аульного общества. После этого постепенно началось имущественное неравенство между семьями.

Таким образом, укрепляется дальнейшее развитие патриархального общества. Так появляются богатые и бедные. Наряду с этим в обществе поднимается роль военачальников, возникших как постоянная должность, в связи с враждебным отношением между соседними племенами. Однако их власть ограничивалась решением совета вождей племен и общим собранием родов. Такое положение усилило необходимость объединения племен в один союз. Захватнические походы поднимают роль и авторитет вождей племен и военачальников. Войны с захватнической целью становятся постоянным промыслом. Высшие военачальники становились наследственными аристократами.

В соответствии с различными производственными ситуациями накануне первого тысячелетия до н.э. в обществе прототюрков установились два типа хозяйства: в засушливых степях развивалось скотоводство, а в долинах рек - земледелие. Здесь попытаемся кратко ознакомить читателя с историей происхождения скифов (прототюрков). Первые сведения о скифах довел до нас Геродот, древнегреческий ученый, именовавшийся «отцом истории». Кстати, это почетное звание признается за ним и до сих пор. Родился он около 484 года, а умер около 425 года до н.э. Во время своих путешествий он посетил город Ольвию (на берегу Буго-Днепровского лимана) и здесь записал от местных скифов (прототюрков) нижеприводимые сведения о происхождении скифских племен. «5. По рассказам скифов, народ их - моложе всех. А произошел он таким образом. Первым жителем этой еще необитаемой тогда страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена (я этому, конечно, не верю, несмотря на их утверждения). Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший - Колаксаис. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошел, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошел третий, младший брат, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему. Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата - племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев - царя - племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, то есть царскими. Эллины же зовут их скифами.

Так рассказывают скифы о происхождении своего народа. Они думают, впрочем, что со времен первого царя Таргитая до вторжения в их землю Дария прошло как раз только 1000 лет». Кроме этого, Геродот в своей знаменитой книге «История» сообщает еще две гипотезы по поводу происхождения скифов. Читателю вряд ли надо объяснять, что все эти сведения о происхождении скифов являются легендами, которым сам Геродот не поверил. Почти за 2500 лет, прошедших с тех пор, число версий не уменьшилось. Более того, гипотез, пожалуй, стало больше. Среди них и вышеприведенная гипотеза Шакарима Кудайберды-улы о том, что перед смертью Иафет на трон посадил старшего сына Тюрка. А теперь попробуем объяснить читателю, почему она на легенду похожа. Как мы упомянули, последний всемирный потоп на Земле закончился 11000 лет назад от н. э. и после него из всех людей земного шара уцелели только Ной со своими сыновьями и их женами, спасшиеся в ковчеге. Потом они поселились в предгорьях Тибета. Отсюда видно, что с окончания времени всемирного потопа до эпохи жизни Геродота прошел достаточно большой срок, равный примерно 10500 лет. К концу этого отрезка времени у Иафета в грубом подсчете должен быть 315-й потомок. Поэтому полагаю, что навряд ли за это время дошло, хотя бы к I тысячелетию до н. э., имя сына Иафета. Значит, совершенно естественно, что Тюрк является сыном Иафета - маловероятная версия. Поэтому здесь нам придется излагать другую, наиболее вероят- ную, точку зрения по поводу человека с именем Тюрк. Выше в легенде Геродота упоминается имя мифического скифа Таргитая. Так, это имя есть в легендах многих тюркоязычных народов, в том числе казахского.

А во время жизни Чингисхана среди монголов был глава племени Тайчжигут по имени Тархутай, сходному с именем Таргитай. Несомненно, каждая легенда, какой бы фантастичной она ни была, содержит и рациональное зерно. Но извлечь из нее истину не так легко. Может быть, покажется парадоксальным, если мы предположим, что самым ближним известным из числа потомков Иафета был Таргитай, который на трон властелина посадил своего сына Тюрка. Это имя как историческая личность встречается во многих письменных источниках древних авторов. Вот почему все тюркоязычные народы с древнейших времен считают себя прямыми наследниками Тюрка. О саках Алтайского суброда китайский историк Бан Гу пишет, что «саки - древнее племя, обитавшие в казахских степях и Средней Азии тысячу лет назад от н. э. Древняя культура уйсынов, канлы, гуннов - продолжение сакской культуры». А теперь попытаемся выяснить этимологию ойконима «китай», то есть русского наименования древнего поднебесного государства в Центральной и Восточной Азии.В VII в. к югу от границы современной Монголии обитало кочевое племя древнетюркского происхождения по имени хытай.

В свете сказанного любопытен факт о том, что в XV в. в списке 92 тюркских племен, входящих в состав государства, так называемого в истории «кочевых узбеков» (основатель Абулхаир хан), есть племя с названием «хытай». Племя хытай в Х в. входило в состав союза тюркоязычных племен под названием кидань. Местопребыванием киданей в VII в. была западная часть Маньчжурии, точнее по данным второй карты «Китай, Корея, Индия, Япония и сопредельные страны в VII - первой половине VIII вв., приложенной к книге, между 120-126º восточной долготы (между Большим и Малым Хинганами). На юго-западе к киданям примыкало владение хытаев. В X-XI вв. имя хытаев часто употреблялось многими народами, от Сунской империи до Средней Азии и Западной Европы. В те времена от названия этнонима «хытай» произошло русское наименование поднебесной империи - Китай, воспринят от среднеазиатских народов, которые северную часть Сунской империи называли Хытай, а за Южно-Сунской империей сохранилось название Чин. Впоследствии слово «китай» стало псевдоназванием всей Поднебесной страны и ее коренного народа, тогда как самоназвание китайской нации - хань- жэнь (хань - левый рукав реки Янцзы, жэнь - люди, то есть люди, живущие за левым рукавом Янцзы). Этноним «хытай» в письменных источниках пишется по разному: хитай, хатай, катай, а во множественном числе - китаи, хитаи.

В то же время надо сказать, что мусульмане Средней Азии и Восточного Туркестана хытайского народа, возможно, по внешнему облику называли «?ара-хытай» (буквально: «черный хытай). Таким образом, можно предположить, что мусульманские авторы в своих исторических записях вместо «хытай» писали «?ара-хытай». Поэтому, вероятно, некоторые историки Восточной Европы, в том числе Чокан Валиханов, писали «Кара-китаи». Этнический термин «хытай» вместе с его вышеуказанными разноименными названиями некоторые авторы отождествляют с названием племени кидань. С этим нельзя согласиться, поскольку анализ исторических источников показывает, что племя хытай и племя кидань - совершенно разные тюркоязычные народы. А еще отметим, что некоторые казахские ученые в последнее время этноним «кидань» на казахском языке пишут как «?ытандар». Такой общеизвестный в русской литературе этнический термин «кидань», на наш взгляд, не должен быть переиначен на казахский язык, так как любые неуместные переводы приводят казахских читателей в заблуждение. Как уже говорилось, русское название термина «кидань» - транскрибированная форма китайского слова «цидань». Дальше продолжим прерванный выше разговор о прототюрках. Прототюрки (гунны) впервые упоминаются в китайской истории в 1764 г. до н. э. Их история с 1200 по 214 г. до н.э. не освещена письменными источниками. По историческим сведениям, община доисторических прототюрков обитала на землях между северной границей племени чжоу - основателя китайского государства и озером Байкал.

В дополнение к этому можно сказать, что известный писатель-тюрколог Мурад Аджи в своей книге указывает на существование до н.э. рядом с китайскими племенами величественной империи, занимающей территории степного Забайкалья, современной территории Монголии, Внутренней Монголии и вплоть до Великой Китайской стены, включая плато Ордос и равнины Ганьсу. Вполне вероятно, что основателями этой империи были прототюрки, названные во всех исторических изданиях «гуннами». При этом общеизвестно, что термин «гунны» является общим названием всех племен прототюрков, входящих в состав Южносибирского суброда. С истечением времени у племен, обитающих много лет на одной и той же местности, закономерно увеличивается численность населения. Поэтому по мере роста их численности земли, на которой они жили, уже не могли прокормить их. И вот им приходилось мигрировать и искать новые земли. И это есть сформированное правило кочевых народов.

Итак, перед гуннами стояла проблема переселения части их населения на другие места. Тогда они не двинулись ни на север, ни на восток, ни на юг. Потому что их север и восток одинаково были с густыми лесами, многочисленными хищниками и болотыми, что было не пригодно для развития скотоводства и перекочевки. К тому же север отличался еще весьма холодной погодой. А на юге было могущественное китайское государство. И гуннам осталось только одно направление - запад. Гунны переселялись в этом направлении много лет, дошли до нынешнего Казахстанского Алтая. Здесь они после проживания много лет вместе с местными саками продвигаются по казахской степи в направлении к западу и, не отклоняясь сотни лет с этого направления, доходят до земель Восточной Европы. Таким образом, как известно из истории, южносибирские гунны и алтайские саки, занимающиеся скотоводством в XII- III вв. до н. э., обитали на необъятной степной территории, начиная на востоке от рек Сунгари и Нуньцзян (125º восточной долготы), на западе до реки Дунай, на севере от озера Байкал до Великой Китайской стены, площадь которой равна половине площади Евразии. Здесь уместно привести такой факт. Еще в IV в. до н. э. на границах царств Янь, Чжао и Цинь, в целях обороны от гуннов, были сооружены крепостные стены. Однако поскольку они были разобщены, то в начале III в. не могли быть преградой участившимся нападениям гуннов. Поэтому китайцы решили соединить эти отдельные звенья в непрерывную цепь мощных укреплений.

Таким образом, первый император Цинской империи Цин Ши Хуанди и его полководец Мын Тянь в 221-210 гг. до н.э. построили Великую Китайскую стену протяженностью 3460 км. Всего на постройке стены работало около 2 млн. человек. На всем ее протяжении через каждые 60-100 м были сооружены башни. Высота стены достигала десяти метров, ширина была такова, что по ней свободно могли проехать рядом пять-шесть всадников. В нескольких местах в стене были оставлены проходы в виде ворот, которые тщательно охранялись. Великая Китайская стена имела не только оборонительное значение. Она способствовала также налаживанию регулярных торговых связей между Китаем и племенами прототюрков. В китайских летописях племена прототюрков, жившие на севере государства Западного Чжоу (1122-771 гг. до н. э.), назывались «сяньюнь», впоследствии - «сюнну». А в период царства Чжаньго (403-221 гг. до н. э.) китайцы северных соседей (прототюрков) называют «хунну».

Этническое название прототюрков «сюнну» все еще создает много споров среди ученых. По мнению некоторых из них, прототюрки, обитавшие на севере Китая, в древних китайских сведениях писались «хун-ну», а теперь сегодняшние русские ученые доказывают, что китайский иероглиф «хун-ну» читается как «сюнну». По мнению монгольских ученых, этот иероглиф читается как «хун», а арабские ученые подтверждают «hун». Прототюрки, достигшие Восточной Европы в начале нашей эры, в лексиконе европейских народов того времени назывались «хунны», иногда «гунны». До XXI в. в литературе казахские ученые этнонимы «хунну», «сюнну», «гунны», «хунны», «хун», «hун» называли «??н», а в последнее время одна группа наших ученых пишет «??н», некоторые - «hун». Из семи очень сходных по звучанию наименований, приведенных выше, по моему мнению, правильнее всего высказывание писателя-академика Сабита Муканова. Так, он пишет, что слово «??н» (хун) по-казахски означает «к?н» (солнце). Свое предположение он подтверждает тем, что по легенде первый хан (царь) гуннов появился из луча Солнца.

Поэтому прототюрки объединение своих племен называли «к?н». Эту версию Сабита Муканова поддерживают известный казахский лингвист Гайниден Мусабаев, писатели Бексултан Нуржекеев и Мырзабек Дюсенов. Эти суждения авторов также подтверждаются следующими словами ученого-тюрколога Орынбая Бекжана: «Начиная с мнения ясновидящего поэта Магжана Жумабаева и многих сегодняшних писателей, трактовать значение слова «гун» как казахское слово «к?н» вполне соответствует истине» Поэтому известный писатель-тюрколог Мурад Аджи пишет, что китайское слово «гунны» означает «люди солнца». Прототюрки, жившие на древнем Алтае и в Южной Сибири, задолго до нашей эры, поклонялись Тенгри. Здесь, говоря о древнем Алтае, следует иметь в виду огромную горную систему, охватывающую территорию сегодняшнего Казахстанского Алтая, Российского Алтая и Монгольского Алтая. Вера в Вечное Синее Небо (тенгри) называется «тенгрианство» (вера в Бога Небесного).

По сведениям китайских историков, появление у прототюрков культа Тенгри самое позднее в V-III вв. до н. э.По мнению известного французского исследователя религии Жана Поль Ру, задолго до н. э. у тюрков, живших тогда на Алтае и в Южной Сибири, объектом поклонения был Тенгри. У прототюрков в отличие от других народов Бог был единым, то есть их духовную культуру отличало Единобожие. Поэтому эта истина тюрков еще до н. э. выражалась известным их изречением: «На Небе Тенгри, на Земле Тюрк». Прототюрки наряду с поклонением Тенгри почитали и духов Солнца, Земли, Огня, Воды, Луны, звезд, которые, по их понятиям, созданы самим единственным Творцом - Тенгри. Потому что они понимали - без этих названных частей природы не будет живой жизни на Земле. Однако почитали их в меньшей степени, чем почитали единственного Творца, и преклонялись им не как Творцу, а обожали их как благодетельствующую силу. Кроме того, для них была и другая сила, которой они поклонялись с мольбой. Это святая для всех Великая Мать-Умай, которая защищает и опекает семью, детей от злых духов. И она была их гениальной духовной покровительницей. Об этом в известной поэме «Тоныкок» есть такие строки:


Тенгри, Умай-Мать,

Святая Земля, Вода

Нам принесли славу,

Помогли достичь успехов.


Из этого следует: древние тюрки считали Тенгри самым высшим Повелителем Мира. Значит, обычные выражения казахских стариков «Т??ірте жалын» (поклонись Тенгри), «Т??ір жарыл?асын» (пусть благословит Тенгри», «Т??ір алсын» (пусть заберет Тенгри), «Т??ір ат?ан» (проклял Тенгри), «Т??ір жазса» (если будет угодно Тенгри) дошли до нас из давних времен. Можно сказать, что сегодня среди казахов сохранились некоторые элементы верования тенгрианства. Например, моление с просьбой о дожде во время засухи путем жертвоприношения. При первом громе весной казахи соблюдали следующий обряд: хозяйка юрты с ковшом в руке, выйдя во двор, бьет им юрту, бегая вокруг нее, и приговаривает: «с?т к?п, к?мір аз» (молока много, угля мало»), а потом втыкает ковш возле порога в керегу (решетчатое основание юрты), а еще льет молоко у порога. Духам (Тенгри, Солнца, предков) прототюрки делали жертвоприношения, закалывая овец и лошадей. О мировоззрении прототюрков отец истории Геродот писал: «Единственный Бог, которого они почитают, это - Солнце. Солнцу они приносят в жертву коней, полагая смысл этого жертвоприношения в том, что самому быстрому Богу нужно приносить в жертву самое быстрое существо на свете».

В этом высказывании Геродот под Тенгри ошибочно подразумевает Солнце. Прототюрки, почитая Солнце своим покровителем, возможно, первого своего владыку именовали К?н. Поэтому китайцы своих соседей, которым управлял К?н, по закономерности звуковой слышимости этого слова на своем языке называли «гунны» (люди солнца). Здесь следует сказать, что прототюркское слово «к?н» имеется на современном казахском и якутском языках со значением «солнце». Значит, слово «к?н» одно из многих слов, которое дошло до нас от прототюрков, не вызывает сомнения. Теперь попробуем доказать правильность нашего предположения. Так, в глубокой древности (до н.э.) часть гуннов - предки казахов - с Южной Сибири двинулась в путь в сторону Алтая. Потом эти люди пришли на территорию современного Казахстана. В то же время часть гуннов (племя саха) - предки якутов - по неизвестным нам причинам с Южной Сибири откочевали в сторону Северного Ледовитого океана.

Если эти обстоятельства считать правдой, то предки сегодняшних казахов и якутов были удалены друг от друга во времени более чем на 2,5 тысячи лет, а в пространстве почти на 3 тысячи километров. Однако слово «к?н» в одинаковом значении сохранилось на языках казахов и якутов. Поэтому между нынешними казахами и народом саха не менее 2,5 тысяч лет, несомненно, не было никаких контактов. Однако, несмотря на это, на языках казахов и якутов до сегодняшнего дня прототюркское слово «к?н» сохранилось в значении солнца. В этом аспекте поразительно еще и то, что слово «солнце» на языке индейцев майя тоже «к?н». Сегодня среди ученых существует мнение о заселении Америки из Азии через районы Чукотки и через Алеутские острова. Поэтому язык индейцев ближе стоит к тюркскому языку. Выше было отмечено, что некоторая часть сообщества племен гуннов мигрировала на Алтай. Здесь гунны - к?ндер влились в среду своих дальних сородичей - саков. Саки и гунны безболезненно нивелировались между собой на этой близости. Кроме того, у них было сближение и по линии сватовства. Поэтому они с истечением времени, несомненно, составили однородную массу, с диалектами единого прототюркского языка, возможно, с еще сохранившимися отдельными элементами в своих обычаях.

Таким образом, гунны обосновались среди саков на Алтае, где имелась обильная вода, зеленое пастбище и хорошие климатические условия. Здесь саки и гунны вместе проживали несколько веков. Однако при неизменной оседлости многих людей на одном обиталище с истечением времени из-за увеличения численности населения и сужения пастбища перед людьми возникает проблема переселения на другие места. Итак, начинается Великое переселение прототюрков с Алтая на самое подходящее западное направление, где имелась пустующая обширная равнинная степь. Великое переселение прототюрков на Запад, начавшееся в первом тысячелетии до н. э., закончилось в IV в. н.э.. Теперь расскажем о порядке переселения прототюрков на Запад. Конечно, первоначально лишь немного людей с Алтая, погрузив вещи в телегу, распространившись с оставшимися родичами, поклонившись Тенгри и с домашним скотом впереди, двинулись к Западу.

Несомненно, процессия кочевки всегда начинается весной. Так они продвигались на Запад по местам, где есть пастбищно-водопойные условия для скота, к осени, возможно, первым их кочевьем были красивые окрестности Баянаульских гор в нынешней Павлодарской области Казахстана, о чем свидетельствует прототюркский курган на берегу озера Торайгыр, находящийся в Баянаульском районе Павлодарской области. После их здесь проживания в течение нескольких десятков лет новые поколения прототюрков, как говорится, собрав пожитки, вновь отправляются в путь к Западу, продвигаясь по безлюдной широкой степи, следующей их предположительной стоянкой, возможно, была окрестность Улутау. Прототюрки, таким образом, осваивают удобные для пастбища новые места и проживают так многие годы, а новое поколение их, не меняя направление, продвигалось дальше на Запад, оставляя за собой стариков и малолетних детей, и, наконец, примерно в VIII в. до н. э. они достигли реки Дунай.

По нашему рассуждению, до Дуная дошло девятое или десятое поколение первых кочевых племен алтайских прототюрков. Значит, девятое или десятое поколение алтайских прототюрков расстояние 4500 км от Алтая до Дуная прошли за 300 лет. Во время Великого переселения, когда незначительная часть прототюрков дошла до Дуная, нет сомнения, что на каждом этапе передвижения на Запад оставшаяся часть их потомков обитала на нынешней казахской земле. В Великом переселении прототюрков сохранилась неизменная закономерность. Так сказать, их кочевье с самого начала ориентировалось на Полярную звезду и продвигалось по 50º северной широты - постоянно к Западу. При этом предположительно границы основной нити их перекочевки по широте проходили на юге озера Балхаш, Аральского, Каспийского и Азовского морей (46º северной широты), а на севере - через земли современных Омской, Челябинской, Тульской областей России (55º северной широты).

Тогда их кочевка с Алтая до Дуная прошла по широкой полосе шириной примерно не более 500 км. О том, что кочевые племена прототюрков продвигались к Западу через современную Челябинскую область, свидетельствует следующий факт. Как известно, археолог из города Караганды Г.Б. Зданович в 1987 г. в Кызылском районе Челябинской области обнаружил местоположение древнего города Аркаим, относящегося к эпохе бронзы (3-2 тысячелетия до н.э.). Позже между долинами рек Тобол и Урал были найдены еще 20 городов той же эпохи. Расстояние между этими городами составляет 40-60 км. Археологи этот регион называют «страна городов». Здесь считаем вполне уместным особо подчеркнуть вескую истину о том, что в многовековом Великом переселении прототюрков из Азии в Европу особенно ценной для них была лошадь, которая служила им как средство передвижения по огромным степным пространствам Евразийского континента вдоль 50º северной широты, а также была кормилицей, обеспечив их молоком (кумысом) и мясом. За время

Великого переселения прототюрков продолжительностью в три века, пройденного ими в пути по трассе 50º северной широты протяженностью 4500 км, на свет появились несколько их поколений, на основе которых сложились сотни родов и десятки племен. Некоторые сведения о них можно узнать из книги Геродота. Названия племен прототюрков в этой книге: аримаспы, исседон, аргиппей, савромат, иирк, будин, гелон, андрофага, меланхлен, невр, агафирс, тавр. Греческий историк Геродот во время своего путешествия по Европе остановился в городе Ольвия, расположенном на реке Буг, впадающей в Черное море. О комфорте скифского царя Н.М. Карамзин пишет: «Царь скифский построил себе в Ольвии огромный дом, украшенный разными изображениями сфинксов и грифов». В этом городе Геродот беседовал с местными прототюрками (по Геродоту - скифами). Поэтому большинство сведений, описанных в его книге, вне сомнения, соответствуют истине.

Теперь, опираясь на книгу Геродота и труды других авторов, кратко изложим, в каких местах обитали вышеназванные племена в той эпохе. Можно сказать, что аримаспы обитали в окрестностях левого берега реки Иртыш, а аргиппеи - в Центральном Казахстане. В этом месте приходит на ум: возможно, аргиппеи являются племенем аргын, входящим в состав казахского народа. Как известно, Геродот приезжал в город Ольвия, но он не выезжал за пределы этого города - к востоку, к нынешним казахским степям. Таким образом, сведения о племенах аримаспах, исседонах и аргиппеях он узнает только лишь от жителей города Ольвия. Поэтому он при устной беседе с местными жителями название племени «аргын», вероятно, ошибочно записал как «аргиппей». Тем не менее, в слове Геродота «аргиппей» и казахском слове «аргын» видно, что в них первые четыре буквы зеркально безошибочно одинаковы. В неправильном написании слова «аргиппей», по нашему предположению, похоже, что Геродот букву «н» поменял на букву «п», а «пей» в конце слова - применяемый в орфографии эллинов, окончание множественного числа. В книге Геродота есть следующий факт, подтверждающий, что аргиппеи вышли из прототюрков.

Так, он пишет: «...они одеваются по-скифски, а питаются древесными плодами... Величиной это дерево почти что со смоковницу, плод его похож на бобовый¸ но с косточкой внутри. Спелый плод выжимают через ткань, и из него вытекает черный сок под названием «асхи». Сок этот они лижут и пьют, смешивая с молоком. Из гущи асхи они приготовляют в пищу лепешки». Ученые В.В. Бартольд, А.Н. Бернштам, А.Х. Маргулан и другие пишут о том, что аргыны были потомками гуннов и существовали до н.э. С этим мнением согласен и знаток истории казахов - академик Сабит Муканов. Вместе с тем, аргыны в той эпохе оставили следы в Монголии, Китае, Западной Сибири, о чем свидетельствуют названия многих географических объектов в этих странах. Например, река Аргунь в Южной Сибири и Китае, Аргунский хребет в Забайкалье, река Аргун на Северном Кавказе, холмистая возвышенность Аргонн на востоке Парижского бассейна во Франции, Аргинусские острова в Эгейском море, ж.-д. станция Аргун на линии Грозный - Махачкала. Теперь попробуем раскрыть этимологию этнонима «аргын».

Первый компонент этого слова «ар» соответствует древнетюркскому слову со значением по-казахски «ал?ы» (по-русски: передовой). В подтверждение этой версии можно сослаться на разъяснение известного русского писателя В.В. Даля, что слово «арь» - передовая часть каравана. Второй компонент этнонима «гын», по нашему соображению, соответствует слову «к?н» (солнце). Тогда значение этого этнонима - словосочетание «передовой гун». Возможно, в древние времена человека, возглавляющего всегда передовую колонну каравана и войска гуннского союза племен, называли «аргун». После племя (или род), сформированное от потомков того передового предводителя, похоже, называлось «арк?н». В этом слове с истечением времени последний мягкий слог «к?н» на кипчакском языке под влиянием изменения мягкого звука «к» на твердый «?», который в свою очередь изменил мягкий звук «?» на твердый «ы», и в результате получилось бессмысленное слово «ар?ын» (по-русски: аргын). При этом следует дать следующее пояснение. На самом деле в казахском языке слово «ар?ын» не имеет смыслового значения. Наряду с этим, мы должны иметь в виду, что на любом языке не бывает никакого слова без значения. Таким образом, когда в этнониме «ар?ын» первый слог «ар» имеет значение, а без значения второй слог «?ын» будет измененной формой слова «к?н» (солнце). Такие, как слово «ар?ын» (аргын), этнонимы и топонимы без значения в современном казахском языке встречаются часто. Например, такие этнонимы, как уйсын, адай, кыпчак, керей, гидроним Иртыш. Теперь, отступая чуть назад, обобщим места обитания племен прототюрков, указанные в книге Геродота в табл. 1.


Таблица 1. Места проживания племен прототюрков в VIII-IV вв. до н.э.

название племени Место проживания племени Агафирсы Нижнее устье реки Дунай и западная часть ее притока Прут АндрофагиВдоль восточного берега Днепра к северу от совр. города Днепропетровска до параллели Киева Аргиппеи От южного склона Уральских гор к востоку примерно до 66º восточной долготыАримаспыОт юго-восточного склона Уральских гор до реки Иртыш, то есть к востоку от аргиппеев БудиныМежду средним Доном и правобережьем ВолгиГелоны, родственные гуннамСеверо-западный берег Черного моряДаи (дахи)Между реками Оксом и Яксартом (Аму-Дарьей и Сыр-Дарьей); в IV в. до н. э., на восточном берегу Каспийского моря (совр. Ашхабадская обл.)ИиркиВ I тысячелетии до н. э. в Камском бассейне, позже между Волгой и ее левым рукавом Ахтубой Исседоны Между аргиппееями и массагетами, то есть на совр. территории Актюбинской областиКиммерийцыНа восточном берегу Каспийского моря (VIII в. до н. э.), после вдоль реки Кубань, Кергенский пролив и западное побережье Черного моряМассагетыМеждуречье Аму-Дарьи и Сыр-ДарьиМеланхленыК востоку от Днепра и севернее совр. реки Конской до Азовского моря Невры В верховьях Днепра и его притока Припяти Савроматы (Сарматы)На северо-восточном берегу Каспийского моря 60º восточной долготы и в III в. до н. э. между низовьев Дона и ВолгиТаврыВ Крымском полуострове

Теперь, подводя итоги вышесказанному, заключаем, что аргыны до конца V в. до н. э., то есть при жизни Геродота, не ступали ногой в Западную Европу. Они, по нашему мнению, в Западную Европу пришли вместе с вождем гуннов Аттилой в 40-х годах V в. н.э. По данным табл. 1 можно заключить, что почти все племена прототюрков до н.э. в Евразийском континенте занимали территорию вдоль 50º северной широты. После с этой широты вниз к югу на земли, расположенные на 43-36 градусах, поселились племена каспи, дах (даи), массагет, уйсын, канлы и другие. Это подтверждают и известные казахские историки. Племя каспи во времена древнего персидского царя Дария I обитало на южном побережье Каспийского моря вдоль Эльбрусских горных хребтов, а племя дах (даи) - на востоке от Каспийского моря ниже 40º северной широты, примерно побережье Каспийского моря, относящееся к нынешнему Туркменистану. Выходцы из племени аорс, так называемые массагеты, в VI в. до н. э. обитали ниже, на юго-востоке Аральского моря.

До нашего летосчисления среди Уральских гор появляется сообщество кочевых племен прототюрков под названием аланы, оно произошло от слова «алин», которое означает «гора». Историки говорят, что аланы - выходцы из племен аорсов. Потом аланы, вытеснив сарматов из Северного Кавказа, занимают земли вдоль рек Кубань и Кума. Затем аланы во II в. до н.э. переселились на широкую степь между Каспийским и Аральским морями до реки Иргиз. В середине III в. до н.э. даи (дахи) кочевали в закаспийских степях и у дельты Аму-Дарьи. Они входили в состав большого союза племен, называемых массагетами. Ввиду того, что древнегреческие историки относят племена каспи, дах (даи), массагетов к сакским племенам, то и аорсы тоже из саков. После II в. до н.э. племена каспи и дах (даи) ассимилировались с массагетами.

Здесь, отступая назад, скажем, что в далеком каком-то ты- сячелетии до н. э. прототюрки палеосибирской субрасы дошли до Алтайского края и обосновались на этом месте. О том, когда они здесь стали себя называть саками, из истории нет сведений. Известно одно, что термин «саки» впервые в истории упоминается во II тысячелетии до н. э.. Однако история саков до VII в. до н. э. не освещена письменными источниками. Поэтому мы можем использовать предположения и соображения. Казахстанские археологи, исследовав материальные предметы, доказали, что в течение II тысячелетия до н. э. на нынешней территории Казахстана получают распространение культуры, имеющие определенные связи с так называемой андроновской культурой Казахстана.

Во второй половине II тысячелетия до н. э. андроновские племена широко расселились на территории Казахстана. А племена, создающие андроновскую культуру, были прямыми предками саков. А еще известно, что в VI в до н. э. племена саков и массагетов кочевали на юге Аральского моря и вдоль течения Аму-Дарьи. Значит, можно предполагать, что все известные в истории прототюркские племена, такие как массагеты, исседоны, аримаспы, сарматы и другие, до второй половины II тысячелетия жили в Алтайском крае. Здесь термин «саки», по нашему мнению, считался как владетельный этнос. Саки объединили многоплеменное и многочисленное население. Притом термином «саки» покрывались имена всех прототюркских племен. К сожалению, пока нет списка этих племен. Именно эта среда, сформированная на Алтае, явилась источником и прародиной саков, именно отсюда они пришли через современные казахские степи в Восточную Европу и Среднюю Азию. С истечением времени, возможно, в I тысячелетии до н. э. некоторые племена переселились с Алтая на территорию нынешнего Казахстана.

Например, аорсы на север Каспийского моря, исседоны на север Аральского моря, а массагеты на юг этого моря. Здесь возникает вопрос: было ли до нашей эры на территории современного Казахстана государство саков? По поводу этого вопроса попробуем изложить свою точку зрения. Во-первых, из истории известно, что до второй половины II в. до н.э. на территории Казахстана вообще не было ни одного рабовладельческого государства.

Во-вторых, нужно рассмотреть основные атрибуты, вызывающие необходимость создания государственности, к которой, на наш взгляд, относятся следующие: 1. Частная собственность на землю. 2. Наличие в общественном устройстве военно-политической структуры. 3. Потребность торговых отношений с соседними государствами. 4. Возможность угрозы со стороны соседей на самосохранение. 5. Внутренняя ситуация самого народа. На Алтае на протяжении всего I тысячелетия до н. э. ведущую роль у саков играло кочевое скотоводческое хозяйство. Поэтому у саков развивалась частная собственность на скот, а частной собственности на землю еще не было.

До середины I тысячелетия до н. э. о жизни саков не имеются сведения в письменных источниках. Поэтому нам ничего не известно о военно-политической структуре сакского общества.В раннем периоде саки подчинялись вождю племени. Только во второй половине I тысячелетия до н. э. высшей формой политической организации у алтайских саков был союз племен. В I тысячелетии соседями союза племен саков были на юго- востоке рабовладельческое государство Китай династии Чжоу (XII-III вв. до н. э.), а на юго-западе - держава Ахеменидов, которые находились от Алтая соответственно 2600 и 2000 км.

Поэтому с такими очень отдаленными соседями саки вообще не вступали в торговые отношения, а также со стороны их не ожидалась никакая военно-захватническая угроза. Можно предположить, что в I тысячелетии до н. э. в обществе саков из-за отсутствия внешних войн крепка была как внутриплеменная, так и междуплеменная сплоченность. Кроме того, особо следует подчеркнуть, что саки в древности сыграли огромную роль в развитии андроновской культуры на нынешней территории Казахстана. С другой стороны, вполне вероятно, что саки принимали непосредственное участие в процессе тысячелетнего сложения казахского этногенеза. Кстати, еще раз можно сказать, что такие сакские племена, как аорсы, массагеты, исседоны, переселившись в отдаленные от Алтая западные регионы, увеличили пастбищные угодья для населения, оставшегося на их прародине. Итак, учитывая все изложенные выше обстоятельства, можно утвердительно сказать, что до нашей эры в обществе саков на Алтае отсутствовали зачатки государственности.

В III в. до н.э. одна группа исседонов переселилась в междуречье Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи и входила в сообщество племен местных массагетов, а другая группа их - племя уйсын - расселилась между хребтом Нань-Шань и рекой Булунцзир (по-прототюркски: Б?лы??ыр) в нынешней китайской провинции Ганьсу, где уйсыны жили вперемежку с юэчжи. Здесь уместно будет сказать о следующем историческом факте. По сведениям Н.Я. Бичурина, 9 племен гуннов в XII в. до н. э. занимали плато Ордос и равнину Ганьсу и жили по соседству с китайцами. Поэтому эти места считались древней прародиной прототюрков. Топоним «Ганьсу» первоначально на прототюркском языке назывался ?ансу. Потом этот тремин на китайском языке принял форму Ганьсу. Сложное слово «?ансу» в переводе на русский язык буквально означает «окровавленная вода» (?ан - кровь, су - вода). Сегодня Ганьсу - провинция КНР.

Значит, топоним «?ансу» - прототюркское сложное слово, дошедшее до нас. А теперь ознакомим читателя еще с одним прототюркским словосочетанием «Шо? би», имеющимся сегодня в казахском языке. В древних китайских источниках периода династии Чжоу один великий старец гуннов именовался Шо? би (по-русски: Шон бий), которого китайцы называли Шун-вей. Значения этих слов на русском языке означают: Шон - великий, величайший, большой; би - бий, судья. Сегодня эти два слова в таком же значении имеются в лексиконе казахского языка. Слово «шо?» среди казахов издревле применяется и как имя человека. Например, в Среднем жузе у казахов был влиятельный человек Шон бий Едигеулы (1764-1836 гг.) - первый старший султан Баян-Ауальского внешнего округа.

Слово «шо?» со значением «большой» имеется в лексиконе сегодняшнего киргизского народа. Во II в. до н. э. гунны своего правителя, военного вождя в честь древнего великого старца гуннов также называли Шонбий. Отсюда произошел на китайском языке термин «шаньюй» - название правителя государства гуннов. А теперь продолжим разговор об уйсынах. О сходстве уйсынов с исседонами пишет известный ученый Е.С. Малов. Кроме того, уйсыны являются основными предками аланов и сарматов. Первое упоминание термина «усун» (уйсын) в китайских исторических летописях встречается с III в. до н.э.

Об уйсынах Олжас Сулейменов пишет, что «древнейшее казахское племя уйсын не случайно так названо - «вдумчивые», «мудрые». Китайцы упоминают об этом племени с 3 в. до н. э. Под тем же именем и в том же ареале, что и сейчас». После ухода юэжчи в Среднюю Азию, в начале II в. до н.э. при гуньми Унгуйми уйсыны в союзе с гуннами распространили свою власть на всю территорию провинции Ганьсу, через которую проходил торговый путь из Китая на Запад, известный под названием Великий Шелковый путь, открытый во II в. до н. э. Эта караванная дорога начиналась от города Сиань (совр. центр провинции Шэньси), расположенный на 34º северной широты и 110º восточной долготы.

Отсюда знаменитый путь проходил через Восточный Туркестан, город Тараз и дальше до Передней Азии. Поэтому задача захвата Великого шелкового пути, связывающего Китай с западными государствами, и установления с ними регулярной торговли получила для Ханьской империи первостепенное значение. В целях осуществления этой задачи была изменена тактика в отношении гуннов. Если раньше походы против гуннов обычно начинались в Северной Шаньси, то со 121 г. основной центр нападения на них был перенесен на запад Ганьсу. Так, в результате походов китайского военачальника Хо Цюй-бина в 121 г. гунны и уйсыны были вытеснены из Ганьсу и отрезаны от союзных с ними племен Тибетского нагорья. После этого поражения гунны отступили дальше на север, а уйсыны располагались между озерами Балхаш и Иссык-Куль. Переселившись в Семиречье, уйсыны смешались с местным населением. Здесь уйсынский племенной союз представлял крупную политическую силу. Уйсыны в начале II в. до н.э. на земле нынешнего Казахстана образовали могущественное государство. В это время племя уйсын было признано среди родственных племен саков и гуннов самым влиятельным племенем.

В книге древнего китайского историка Бан Гу «Ханьнама» (Хань Шу), повествующего об истории правления династии Хань с 206 г. до н. э. до 23 г. н. э., есть следующие сведения о Государстве Уйсынов: «Столица Великого гуньми город Чы гу чын (по-русски: Чигу, по-прототюркски: ?ызыла??ар) находится (на восточной стороне озера Иссык-Куль, в долине реки Текес) 6720 ли от Чанань (столица империи Хань.), число кибиток 120 тысяч, количество душ 630 тысяч, имеет 30 тысяч конное войско, а при необходимости может выставить войско до 188800 воинов. Визирь, высочайший чиновник по казне, начальник левого и правого крыла войск по два человека, три султана, полководец, представитель гуньми - один человек, сановник ставки гуньми - два человека, командующий конным войском - один человек, до восточного караульного поста 1720 км (до границы государства гуннов.), до столицы Государства Канлы Би- тянь 900 км, земля обширная, равнинная, дождей много, погода холодная, в горах растут густые сосны.

Посевом не занимаются. По условиям пастбища и воды кочуют вместе со скотом. Традиции и обряды похож на гуннов. В этой стране лошадей много, у богатых до 4-5 тысяч лошадей. Народ отважный, смелый. Предательство не прощают. Много воров, очень сильное государство, раньше подчинялись гуннам. Позже стали сильным, освободились от их гнета и стали им не подчиняться. Граничат с восточной стороны с гуннами, на северо-западе с канлы, западная часть с Ферганой, юг - с городскими государствами. В этих местах раньше в основном обитали саки». Так как уйсыны жили к северо-востоку, канлы - к северо-западу от Ферганы, то граница между их владениями приблизительно совпадала с границей между Семиречьем и Сыр-Дарьинской областью. А еще внесем уточнение к вышеприведенной записи Бан Гу, который писал, что Государство Уйсыней «граничит с восточной стороны с гуннами». Так, эта граница на востоке доходит до горько-соленого озера Эби-Нора (на Джунгарской равнине) и местности к северу от города Карашара (в современном Синьцзяне).

Для налаживания торговых и дипломатических сношений с западными странами китайское посольство во главе с Чжан Ця- нем в 115 г. до н. э. заключает союз с Государством Уйсыней. В докладе императору Чжан Цянь подчеркивал тот факт, что союз с уйсынами не только «отсечет правую руку у гуннов», но и окажет большое влияние на взаимоотношения Китая с западными странами. «Если мы соединимся с уйсынами, - писал Чжан Цянь, - то сумеем привлечь как внешних данников на Западе такие государства, как Бактрия». Уйсыны к этому времени освободились из-под власти гуннов в связи с ослаблением последних после потери Восточного Туркестана.

В конце II в. до н.э. произошел обмен посольствами между Китаем и уйсынами: китайцы пытались склонить уйсыней к совместной борьбе против гуннов, но те не решились на это и продолжали сохранять союз с гуннами. Уйсынский правитель женился на китайской царевне, но объявил ее младшей женой, тогда как старшей продолжала оставаться дочь гуннского правителя. Лишь в 80-х годах I в. до н. э. уйсыны вышли из гуннского союза. Разрыв с гуннами привел сперва к тяжелым последствиям для уйсыней: в 75 г. до н. э. гунны нанесли им серьезное поражение, захватили часть их земли и угнали множество пленных. Однако при гуньми Унгуйми (умер в конце 60-х годов до н.э.) уйсынский племенной союз, в свою очередь, предпринял наступление против гуннов. В результате уйсыны распространили свою власть на часть территории Восточного Туркестана; в зависимости от них, в частности, оказался оазис Яркенд. В середине I в. до н. э. уйсынский племенной союз, однако, распался. Так, около 51 г. до н.э. владение государства Уйсыней разделилось на два государства. Такое расчленение страны привело к соперничеству между двумя гуньми.

Нашествия гуннов поставили обе страны уйсынов в безвыходное положение. Таким образом, уйсыны со второй половины I в. до н. э. лишились силы государств.В 20-х годах до н. э. гуньми Силы вновь объединяет государство уйсынов. Однако после смерти Силы вследствие внутренних и внешних причин уйсынское государство переживало упадок. Пока нет точных сведений, когда именно перестало существовать Государство Уйсыней. В конце нашего рассказа об уйсынах следует сказать о том, что ремесла - ткацкое, кожевенное, кузнечное, ювелирное - стояли у уйсыней довольно высоко. В III в. до н.э. у уйсынов была письменность на основе рунического алфавита. Об этом свидетельствуют письменные памятники, найденные вдоль реки Талас. Племя уйсын является главным источником казахской нации. Потомки их до сих пор живут в составе казахского народа. Так, предки нынешних казахских родов Старшего жуза албан, суан, дулат, сарыуйсын вышли из племени уйсын.

Другим крупным компонентом, сыгравшим важную роль в сложении казахского народа, является группа прототюркских племен под названием «канлы» (по китайской транскрипции - кангюй).По сведениям китайских источников, предки кангюйцев из рода Унь происходили из прототюркского племени юэчжи. Значит, этногенез народа кангюй, по нашему мнению, относится к гуннской группе прототюрков. Юэчжи в древности, за III в. до н. э., жили между городом Дуньхуан и горным массивом Чилянь-Шань, что западнее китайской провинции Ганьсу, а кангюйцы обитали на северном склоне Чилянь-Шань.Японский ученый Сиратори на основе довольно многих доводов доказывает, что древние кангюйцы являются тюркоязычным народом. Кроме того, он пишет, что древние кангюйцы по бытовым обрядам, обычаям, традициям и языку очень похожи на сегодняшних казахов.

В 174 г. до н. э. юэчжи и канлы потерпели поражение от гуннов. Тогда в связи с падением во II в. до н.э. греко-бактрийского царства в Средней Азии значительная часть юэчжи (так называемые в истории «большие юэчжи») пришла на Аму-Дарью, другая часть их («малые юэчжи») осталась в местности от города Дуньхуан к западу до города Турфан, что в Восточном Туркестане, а кангюйцы обосновались в среднем течении Сыр-Дарьи и предгорьях хребта Каратау. Здесь следует напомнить читателю тот факт, что до 174 г. до н.э. уйсыны, юэчжийцы и кангюйцы жили в соседстве на нынешней территории Китая между 94-104º восточной долготы и от реки Хуанхэ до Великой Китайской стены. Как было сказано выше, после завоевания китайцами провинции Ганьсу в 121 г. до н. э. с этих мест уйсыны переселились на современную территорию Казахстана.

Вначале на новом месте кангюйцы не обладали политическим единством и подчинялись на юге юэчийцам, на востоке гуннам. Через некоторое время кангюйцы, оставаясь в тесном союзе с юэчжийцами, достигли большого политического значения. Пользуясь этой ситуацией, приблизительно в 150 г. до н.э. племя канлы отделилось от состава союза юэчжи и создало свое государство под наименованием Кангюй. В то время Государство Кангюй занимало область к северо-западу от Ферганы, на среднем течении Сыр-Дарьи и предгорьях Каратау. Непосредственными соседями кангюй на северо-востоке были уйсыны, на юге - юэчжийцы. Другим соседом канлы были аорсы (аланы), жившие к северо-западу от них в местности у Аральского и Каспийского морей.

Во главе Кангюйского государства стоял хан, который решал политические, хозяйственные и военные вопросы. Правителем второго ранга после хана был его заместитель. Он одновременно и главный военачальник государства. Столицей Государства Кангюй был город Битянь, находящийся вблизи нынешнего города Туркестана.

Первые письменные сведения о племени кангюй зафиксированы в «исторических записках» Ханьской империи начиная с III в до н. э. Этноним «канлы» упоминается в индийском эпосе «Махабхарате» и иранской религиозной книге «Авесте». Позже в подчинении Государства Канлы были земли от Чача (Ташкента) до Хорезма. В конце I в. до н. э. территория Государства Канлы расширилась до оазиса Ферганы и Согдианы. В эпоху китайской династии младших Хань (25-220 гг.н. э.) кангюйцы подчинили себе владение племени аорсов (аланы или яньцай), живших на северном побережье Каспийского моря.

В китайских источниках о Государстве Канлы есть такие сведения: «Количество семей кангюй 120 тысяч, а душ 600 тысяч, вооруженные силы насчитывают 120 тысяч воинов. Обычаи идентичны с юэчжи». В 138 г. до н.э. китайский посол и путешественник Чжан Цянь побывал в Государстве Канлы и собрал подробные сведения о внутренних ресурсах, населении, торгов-ле и военных силах страны. Кроме того, он узнал о заинтересованности кангюйцев в торговле с Китаем.

С этого времени задача захвата торговых путей, связывающих Китай с западными государствами уйсыней, канлы, бактрии, хорезма, и установления с ними регулярной торговли получила для Ханьской империи первостепенное значение. Формирование духовной и материальной культуры канлы происходило во многом под влиянием их хозяйственно-экономической деятельности и принадлежности к прототюркской этнокультурной общности. Как саки и гунны, канлы говорили на прототюркском языке. Они имели свою сложившуюся письменность, о чем свидетельствуют китайские источники. Здесь следует особо отметить, что канлы раньше других прототюркских племен четыре тысячи лет до нашей эры в качестве музыкального инструмента использовали кобыз (смычковый музыкальный инструмент). Среди канлы было хорошо развито художественное искусство: песни, музыка, танцы.

Основными ремеслами народов, входящих в союз племен канлы, были кочевое скотоводство и земледелие. Они зимой жили на среднем течении Сыр-Дарьи в стационарных зимовьях, сооруженных из саманного кирпича, дерева и камня, а в летний период кочевали на равнины рек Арысь, Чу, Талас, в Приаралье, даже перекочевывали вдоль реки Сарысу до 48º северной широты, где растут сочные травы, пригодные для пастбища. Значительную роль занимало животноводство - разведение лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, верблюдов, мулов и ишаков. Основу пищевого рациона скотоводческого населения составляли продукты животноводства, главным образом баранина. Хорошее развитие получило овцеводство, были выведены новые породы овец, например, курдюки овец весили до 5 кг.

Основными сельскохозяйственными культурами были пшеница, просо, горох, выращивались виноград и другие плодово-ягодные культуры. Поэтому в стране было в изобилии виноградное вино; в домах богатых людей в течение года всегда было много вин. Высокого развития достигло также прикладное искусство, ремесла - гончарное, кузнечное, ткацкое. Ремесленное производство в основном выполнялось от руки, изготовляли войлочные ковры, поясные бляхи, пуговицы, седла и другие предметы домашнего обихода, мелкие украшения для женщин и разнообразную гончарную посуду. Женщины в обществе канлы занимались обработкой шерсти.

Для этого использовались деревянные и керамические пряслицы. Шерстяная пряжа шла на изготовление теплой одежды. Из овечьей шерсти валяли кошмы. Вязали циновки из чия (песчаный тростник). Кроме того, женщины на ручном ткацком станке из шерстяной пряжи изготовляли ткани. Таким образом, мы можем говорить о значительном развитии у канлы искусства вязания из овечьей и верблюжьей шерсти и выпуска мануфактур из хлопка. Вместе с тем, благодаря Великому шелковому пути канлы покупали дорогие китайские шелковые ткани и шили одежду из них. В китайских источниках сказано: государь кангюй носит головной убор, украшенный семью цветами из золота. На тело в несколько слоев надевал вязаную одежду из хлопка, шелка и так далее. А жена его носила длинные волосы и на голову надевала большой тканый платок. На местных рудниках развивалась добыча железных и полиметаллических руд, разработка золота и серебра. Из бронзы и железа изготовляли ручные орудия труда, оружие (сабли, кинжалы, боевые топоры) и воинское снаряжение.

Из золота и серебра изготовляли кольца, серьги, браслеты, ожерелья и различные разукрашенные роскошные изделия. Стены стационарных жилищ украшали всякими орнаментами и узорами.Государство Канлы занималось чеканкой местной монеты. Археологи в местах обитания кангюйцев обнаружили более 1300 медных монет различного веса.В письменных источниках Китайской империи имеются сведения, что в стране канлы было официальное письменное законодательство, которое хранилось во дворце хана. По этим законам наказывались преступники. Например, кто совершал дерзкое тяжкое преступление, подвергался смертной казни, за воровство отрезали руку.

Для некоторой полноты сюжета истории прототюрков теперь немного расскажем о племени динлин. Это племя в III тысячелетии до н. э. обитало на северо-восточной стороне озера Лобнор, на окраине Гоби. В середине II тысячелетия до н. э. они жили к югу от Гоби, в долине реки Хуанхэ в соседстве с гуннами. В XII в. до н. э. во время царства династии Шан (Инь) китайское племя чжоу увеличило свои силы за счет покорения ряда соседних племен. И тогда динлины сами подчинились чжоу. В VII в. до н. э. китайцы вытеснили динлинов из долины Желтой реки (по-прототюркски: яшиль огюз) и они обосновались на севере нынешней Монголии. Отсюда динлины в IV в. до н. э. были вытеснены гуннами. Тогда они удалились на запад и населяли оба склона Саянского хребта от Енисея до Селенги, Минусинскую и Тувинскую котловины. Поэтому китайцы Саянские горы называли «динлин». Именно в этих местах, согласно сведениям китайских хроник, расселялись жившие ранее в Северном Китае динлины. Они принесли в южную Сибирь многообразные элементы культуры, особенно бронзолитейного мастерства, заимствованные ими у населения Древнего Китая времени царства Шан (Инь). В середине III в. н. э. динлины переселились на север государств уйсынов и канлы, то есть на северо-западную и центральную область со-временного Казахстана.Русский ученый-географ Г.Е. Грумм-Гржимайло (1860-1936 гг.) динлинам дает следующую характеристику: «...динлины отличались очень развитым чувством индивидуальности...

Динлины были воинами по натуре, по призванию. Будучи подвижными, энергичными, деятельными и в то же время не отличаясь привязанностью к родине, они покидали последнюю, когда условия жизни в ней изменялись, и расходились все дальше в поисках стран, где их социальная жизнь в форме мелкой общины, управляемой выборными старшинами, могла иметь еще место. Где бы, однако, динлины ни жили, их главными и излюбленными промыслами были охота и рыбная ловля, которые вполне удовлетворяли их бродячим наклонностям, их предприимчивой натуре, в высшей степени самостоятельной и рыцарской; они не выносили деспотизма, но и сами никогда не были деспотами ни в семье, ни в кругу своих рабов... и подчиненных.

В силу этих расовых особенностей и неразвитой у них чувственности динлины являются в Азии единственным народом, у которого моногамия составляла первичную и основную форму брака. Вообще на динлинах вполне оправдывается та общая характеристика белокурой расы...». В этой характеристике Грумм-Гржимайло подчеркивает, что динлины белокурая раса. По этому поводу некоторые ученые считают динлинов европеоидным народом, имевшим светлый цвет волос и голубые глаза. Из вышеприведенной характеристики можно понять, что динлины были свободолюбивым и подвижным народом и в трудный момент, не подчиняясь ни китайцам, ни гуннам, без колебания бросали свое местожительство. К тому и доказательство, что они с течением времени от Гоби добрались до Северного Китая, Южной Сибири, Саяны, Алтая, Западной Сибири и до Центрального Казахстана.

На основании изложенных выше сведений можно предполо-жить, что племя динлин было в составе палеосибирской субрасы прототюрков, так как маршрут его продвижения от Тибета до Северного Китая совпадает с маршрутом южносибирского суброда прототюрков по схеме: Тибет - озеро Лобнор - дальше через Гоби в Южную Сибирь.

Динлины, кочевавшие к югу от Саянских гор, перемешались с гуннами.Как известно из древних китайских источников, во II в. до н. э. на Енисее обитали так называемые в литературе «енисейские кыргызы», которые, по утверждению Л.Н. Гумилева, являются наследниками динлинов. При этом он пишет, что эти кыргызы возникли от смешения динлинов с неизвестным племенем гянь-гунь и они по-китайски назывались «цигу», а согласно сведению В.В. Бартольда, китайцы их именовали «гяньгунь».

Однако с точки зрения другого исследователя, енисейские кыргызы в последние столетия до нашей эры сложились из двух субстратов: динлинов и каким-то неизвестным прототюркским народом и этот новый этнос китайцы называли «хягас» или «хакаса», а по данным Л.Н. Гумилева, они называются «хагясы». В то же время в другом источнике читаем, что в китайских источниках VII в. н.э. енисейские кыргызы назывались хягас. Поэтому от этих наиме-нований якобы идет современное название хакасов, до сих пор живущих в окрестностях Минусинской котловины.

Потом согласно другому источнику в этногенезе хакасы смешались с енисейскими кыргызами. По сведениям знаменитого китайского историка Сыма Цяня (145-86 гг. до н. э.), хакасы около 100 г. до н. э. жили на Енисее рядом с динлинами. Значит, мы вправе сказать, что енисейские кыргызы как новый этнос появились во II в. до н. э., а этноним хакас был известен за I в. до н. э. Тем не менее, по мнению казахских ученых, хакасы получили свое наименование главным образом после смешения енисейских кыргызов с местными тюркоязычными этническими группами (качинцы, сагайцы, койбалы), называемых в русской литературе абаканскими татарами.

В результате анализа этих сведений, касающихся хакасов, возникают вопросы: енисейские кыргызы и хакасы - одно и то же племя или происхождение их разное? Ответы на эти вопросы, конечно, требуют специального исследования, которое не входит в нашу задачу. Теперь в свете сказанного выше несколько слов о тянь-шаньских киргизах (самоназвание: кыргыз), ранняя этническая история которых формировалась в древности в среде тюрко-язычных племен Семиречья, Мавераннахра и Притяньшанья. Когда во второй половине XVII в. Джунгарское ханство покорило енисейских кыргызов, тогда большая часть их переселились на территорию современного Кыргызстана, где слилось с местным народом, тоже носившим название «кыргыз», которые по-том вместе сформировали киргизский народ. По мнениям современных ученых, потомки динлинов принимали непосредственное участие в этногенезе финно-угорских племен в IV в. до н. э. [12, карты: а. Древний мир в середине IV в. до н. э.], мадьяров (самоназвание венгров), уйгуров и кыпчаков.

Из этих четырех этнонимов - потомков племени динлин нас интересует только племя кыпчак, которое является одним из племен, ставшим ядром создания казахов как народности. Некоторые этнополитические вопросы из истории кыпчаков будут затронуты позже. А здесь мы лишь коснемся этимологии термина «кыпчак», который до сих пор привлекает широкое внимание ученых разных направлений. Об этом свидетельствуют имеющиеся сегодня различные версии, касающиеся значения этого термина. Впрочем, здесь в качестве примера расскажем одну из этих версий. Так, само название «кыпчак», согласно одной из легенд, приведенной иранским ученым Рашид аддином (1247-1318 гг.), связывается с дуплистым деревом. Во время одного похода тюрков-огузов родился, якобы, мальчик и его, чтобы он не попал в руки неприятелей, спрятали в дупле дерева, со сгнившей сердцевиной. А по пояснению хивинского хана, историка-летописца Абулгази Бахадур на древнем тюркском языке дуплистое дерево называют кыпчак. Когда мальчика нашли в дупле дерева, ему присвоили имя Кыпчак.

В противовес этой легенде у автора этих строк есть следующее предположение о причинах появления этнического имени «кыпчак». Как было уже сказано, динлины европеоидная раса. Об этом все авторы в один голос утверждают, что древняя белокурая раса в Центральной Азии действительно существовала, одним из представителей такой расы являются динлины. К тому же у них был присущий им особенный облик, а именно: рыжеволосый, несколько продолговатое лицо (по-казахски: сопа? бетті), выпуклый нос, высокий рост. Л.Н. Гумилев, отождествляя облики динлинов и кыпчаков, пишет: «На северном склоне Алтая жили кыпчаки (по-китайски: «кюйше»), по внешнему виду похожие на динлинов и, вероятно, родственные им». Значит, отсюда следует однозначный вывод: у кыпчаков тоже было несколько продолговатое лицо (по-казахски: сопа? бет).

Здесь прервемся и скажем следующее. Как-то мне в руки попался диалектологический словарь на казахском языке и в нем я наткнулся на слово «?ыпша?», употребляемое казахами, живу-щими в Китае. Значение этого слова означает «слегка продолговатое» (по-казахски: ?ысы??ы сопа?»). И рядом дается его второе значение: «?ыпша?» - слегка продолговатая посуда».

Таким образом, слово «кыпчак», вероятно, является прототюркским словом, дошедшим до нас. Отсюда логично напрашивается гипотеза: до нашей эры людей одного из племен (имеется в виду кыпчак) динлинского про-исхождения, где люди в большей части были с несколько продол-говатыми лицами, соседние племена называли кыпчаки. Затем прозвищем кыпчак стало именоваться и само племя. После II в. н.э. динлины в письменных источниках больше не упоминаются. Это не говорит, что они совсем исчезли. Нет, они не исчезли, а смешались с прототюркскими племенами, живущими на территории Казахстана и Западной Сибири.

Многим известно, что в VIII-V вв. до н.э. кочевое прототюркское сообщество племен, обитавшее в Восточной Европе, по нижнему течению реки Дунай, на севере Черного и Каспийского морей в греческих письменностях, в том числе в книге Геродота «История», называлось скифами. Ученые Академии наук советского времени, которые подготовили к изданию книгу Геродота «История», дают скифам такое ошибочное определение: «Скифы кочевые, народность иранского племени, по нижнему течению Дуная и к северу от Черного и Каспийского морей». В самом деле, скифы были тюркоязычные, а не ираноязычные.

Здесь необходимо выяснить следующее. Некоторые ученые считают скифов только сообществом сакских племен. Это, по нашему мнению, неправильно. Вправду сказать, в составе скифов есть родственные между собой сакские и гуннские племена. Наряду с этим, необходимо принять во внимание то, что, как было сказано выше, в одно время одна часть палеосибирской субрасы прототюрков переселилась в Южную Сибирь и здесь от них появилось племя под названием гунны. После некоторые роды из них перекочевали на Алтай, где слились с местными саками.

Скифы делились на племена или племенные группы, каждая из которых имела свое особое название на тюркском языке. К сожалению, теперь мы о них навряд ли узнаем. Известные сейчас нам названия им дали другие народы. Наименование «скиф» не имя одного человека, не название одного рода, племени, сообщества - это общее название разноплеменных прототюрков (саков и гуннов), данное им эллинами. На самом деле название «скиф» у эллинов - имя сына мифического бога Зевса. Скифы, хотя говорили на одном прототюркском языке, не были единым народом. Они - многоплеменная этнокультурная общность. А племена составляли разнородовое население. Это есть сегодняшняя правда. Выше было сказано о том, что Геродот приехал в город Ольвию для сбора материала для своей книги «История». Поэтому если он видел своими глазами землю скифов, обитающих в Восточной Европе, их хозяйство, быт, одежду, традиции и обряды, то сведения о прототюрках, живущих в Западной Азии, записал со слов эллинов и скифов, живущих в городе Ольвия. Эти сведения через его книгу на сегодняшний день дошли до нас. Но из-за того, что он не был в Западной Азии, сведения об азиатских прототюрках до нас дошли двусмысленными, даже некоторые в виде легенд. Следует также отметить, что в названной книге Геродот не точно пишет названия прототюркских племен, а называет их по-своему. Например, этнические названия «агафирс» и «гелон» - имена детей Геракла, а «тавр» - это название крымского полу острова Таврия (так называли эллины этот полуостров). Только прототюрков, живших на берегу Черного моря, эллины называли правильно киммерийцы. Этих киммерийцев великий Гомер в своей эпопее «Одиссея» так воспевает:


Скоро пришли мы глубокотекущим

водам океана;

Там кимерян печальная область,

покрытая вечно

Влажным туманом и мглой облаков;

никогда не являет».


Гомер также в книге «Илиада» дает некоторые сведения о киммерийцах. Позже часть киммерийцев переселилась в Германию. Тогда можно сказать, что и в крови современных немцев из Германии есть кровь прототюрков. Эпоха скифов с VIII в. до н. э. до III в. н.э. - блестящий период евразийской древней истории. Основную массу современного Геродоту населения Северного Причерноморья составляли племена скифов, о которых он сообщает целый ряд обстоятельных сведений в своей книге. По данным Геродота, скифы населяли всю южную часть Причерноморья: от устья Дуная, Нижнего Буга и Днепра до Азовского моря и Дона (Европейская Скифия). Уже очень рано рядом со скифскими племенами на северных берегах Черного моря обосновались выходцы из эллинского мира. В VIII-VII вв. до н.э. они приезжали сначала для торговли, а затем создали здесь свои многочисленные поселения: Ольвия (у устья Буга), Херсонес Таврический (около Севастополя), Пантикапей (совр. Керчь) и другие. Эти греческие города тесно были связаны с местным населением. Некоторые из них признавали власть скифских царей. Скифы обычно благожелательно отно-сились к греческим колонистам, торговали с ними, ценили получаемые от них предметы художественного ремесла. Поэтому сочинения античных авторов содержат много данных о Скифии.

Особенно интересно ее описание в труде Геродота, который, как было сказано выше, бывал в Ольвии и беседовал со скифами. Сегодня уже ученые-историки доказали, что скифы пришли в Причерноморье из Азии. Скифы не были едины, они делились на племена или племенные группы, каждая из которых имела свое особое название. Отличались они образом жизни и хозяйством. Кроме того, скифы жили не в изоляции, а имели соседей, с которыми их связывали разнообразные отношения. Кроме Европейской Скифии была еще и Скифия Азиатская, которая начиналась за Доном, служившим в те далекие времена границей Азии и Европы. Геродот дает описание и Азиатской Скифии. Геродот считал скифами скифов-кочевников и царских скифов, а также скифов-землевладельцев и скифов-пахарей. К скифам же он относит каллипидов и ализонов.

К северу и северо-западу от Ольвии обитали каллипиды, известные также под именем эллино-скифов. Севернее от них обитали ализоны. Геродот отмечает, что каллипиды и ализоны ведут такой же образ жизни, как скифы. К северу от ализонов Геродот помещает скифов-пахарей, сеющих хлеб. Между реками Днепр и Северный Донец жили скифы-кочевники, от них к западу - скифы-земледельцы, а к югу - скифы царские. А теперь обратимся к вышеупомянутым скифам-ализонам, указанным в книге Геродота. Видный исследователь казахской истории М. Тынышпаев высказывает предположение, что племя ализон не что иное, как племя алшын, входящее в состав Младшего жуза казахов. Далее он пишет: «В таком случае надо полагать, что алшын (серкеш, бериш и другие подроды) пришли с Алтая в Северные Причерноморские степи до времени Геродота, то есть до 5 века до рождения Христа». В то время ализоны (алшыны), по сведениям Геродота, жили в районе, где Тирас (Днестр) и Гипанис (Южный Буг) очень близко подходят друг к другу, то есть между этими реками и примерно 48-49º северной широты.

По образу своей хозяйственной жизни скифы подразделялись на племена: оседло-земледельческие и кочевые, скотоводческие. Уровень хозяйственной жизни у большинства племен Ски-фии достиг уже сравнительно большой высоты. По данным Геродота, скифы употребляли в пищу помимо хлеба также лук, чеснок, чечевицу и просо, а скифы-пахари сеяли хлеб не только для собственных нужд, но и на продажу, которая осуществлялась ими при посредничестве греческих купцов. Вспашка земли производилась при помощи запряженного волами плуга. Урожай снимался железными серпами, зерно измельчалось в зернотерках. В скифском хозяйстве при огромном развитии земледелия существовали и зернохранилища.

Среди них встречаются простые земляные ямы и более усовершенствованные, которые обшивались деревом или обмазывались глиной. В местах с каменным грунтом такие ямы высекались в камне. Скифы занимались разведением крупного и мелкого рогатого скота, лошадей и птиц. Скифы-кочевники, которых Геродот считает самыми сильными и воинственными из всех скифов, населяли степное пространство на востоке от Днепра и до Азовского моря, включая и степной Крым. Геродот подчеркивает, что эти племена добывали себе пропитание не земледелием, а скотоводством и жилища свои устраивали в повозках. С именем скифов связан период, охватывающий почти девять веков, в течение которого на территории Западной Азии и Восточной Европы в развитии общества произошли изменения первостепенного значения. Среди них следует особо отметить четыре важных события, таких как развитие кочевого скотоводства и земледелия, широкое освоение железа и появление в общественной системе военной демократии. Это время совпадает с возникновением и развитием античных государств Греции, сыгравших огромную роль в сложении европейской цивилизации. Прототюрки (скифы), поселившиеся в Восточной Европе, были тесно связаны с греческим миром.

Однако след в нынешней истории России и Украины они оставили не только потому, что были посредниками в распространении греческой культуры на Восточную Европу. Они сами создали высокую для того времени культуру, влияние которой сказалось на огромных пространствах Восточной Европы, Западной и Центральной Азии. Скифские племенные союзы, включающие не только степи Северного Причерноморья, Крым и Северный Кавказ, но и племена, населявшие лесостепную область юга современной России, явилась звеном культурных и торговых связей между Передней и Средней Азией и Европой. Скифы вовлекли в жизнь того времени, приобщив к передовым цивилизациям древности, даже Средний и Северный Урал и Приуралье. Это подтверждают многие скифские вещи, найденные в этих краях. Отсюда на места проживания скифов того времени шли ценные меха. Эти направления торговых связей сохранились и в последующее время, включая средневековье. Так, Приуралье оказалось связанным и с Центральной Европой. Вещи из Центральной и Западной Европы проникают до Восточной Европы, вплоть до Кавказа.

С другой стороны, и изделия мастеров-скифов доходят до Западной Европы. В этих взаимных обменах, конечно, основную роль играли европейские скифские племена. Отсюда ясно значение скифов в общеевропейском историческом процессе. Скифские племена, втягивая окрестные племена в торговые связи, содействовали и развитию общественных отношений и культуры. Надо сказать, что культурные связи, как известно, возникли несколько раньше, в эпоху поздней бронзы, но культурное общение народов никогда не достигло тех высот, каких оно достигло при скифах. Здесь следует также подчеркнуть, что походы скифов с целью грабежа и захвата пленных, обращаемых в рабство, способствовали развитию строя военной демократии, выделению и укреплению положения племенной аристократии у ряда народов.

Несомненно, произведения скифских ремесленников, обладавших высокой по тому времени техникой, содействовали развитию техники на периферии скифского мира. Поэтому по правдивости можно сказать, что в истории цивилизации пятой человеческой расы следующее место за греками и римлянами занимают скифы. Они определили расцвет Европы и наложили отпечаток на ее дальнейшее развитие. Вот почему история скифов, их культура представляют для сегодняшних казахов, являющихся их прямыми наследниками, огромный интерес. После завоевания Вавилона персидский царь Дарий I в 513 г. до н. э. выступил в поход на скифов, несмотря на то, что он, став царем персов, взял в жены дочь царя скифов Антрирегира (Antrirego).

Предлогом для объявления войны, по сообщению Геродота, явилось следующее: «Так как Азия была тогда богата воинами и огромные средства стекались в страну, то царь (Дарий.) пожелал теперь наказать скифов за вторжение в Мидию...». Однако постоянные нападения скифов днем и ночью на персов, нарушение персидских коммуникаций, все приемы, характерные для партизанской войны и особенно действенные в условиях степи, где нет городов и сел, принудили Дария прекратить войну и в конце концов спасаться бегством, побросав свои обозы, слабых воинов и раненых. Так провалилось предпринятое Дарием покорение Скифии. По поводу вторжения Дария I на Скифию сохранилось следующее интересное предание: Как-то в лагерь Дария I явился скифский пастух. Он был страшно изуродован, покрыт множеством ран, уши и нос у него были отрезаны.

Пастух заявил, что так жестоко расправились с ним его соплеменники и что он жаждет им отомстить. Он взялся проводить персов по известному ему одному тропами, чтобы вывести их внезапно в тыл скифов. Через 7 дней длительного пути персы оказались в бесплодной пустыне. Они были на краю гибели. Персы догадались об обмане. Пастух, которому они угрожали смертью, гордо ответил: «Я выиграл победу, ибо для отвращения бедствия от скифов, моих земляков, переморил персов жаждой и голодом». Персы обезглавили мужественного пастуха. Касаясь выше культурных и торговых связей скифов с эллинами, нелишним будет теперь ознакомить читателя с двумя знаменитыми прототюркскими мыслителями Токсарисом (по-скифски: То?сары) и Анахарсисом (по-скифски: Анарыс), а также известным прототюркским поэтом Аристей (по-скифски: Арыстай) античного периода. Токсарис - выходец из простой скифской семьи, примерно в конце VI в. до н. э. в погоне за знанием из Северного Причерноморья отправляется в город Афины.

Проживая среди греческих ученых, он в совершенстве овладевает греческим языком и впоследствии становится известным мыслителем. В истории Токсарис признается как личность, оставившая бессмертный след в греческой мифологии. Токсарис не оставил после себя письменных текстов, и он известен лишь со слов Анаксимена Милетского и Фалеса Милетского. Другим выдающимся философом скифов был Анахарсис. Годы рождения и смерти его неизвестны. Скифский царь Гнур Северного Причерноморья в конце VI в. до н. э. отправляет своего сына Анахарсиса в Элладу в ученье к эллинам, мать его была эллинкой. Поэтому он владел двумя языками.

В 594 г. он в городе Афины встречается со своим земляком Токсарисом. В Греции Анахарсис стал знаменитым философом-оратором. О нем письменные сведения оставили Диоген Лаэртский, Аристотель, Платон, Плутарх и Геродот. Диоген Лаэртский в своей работе «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» приводит несколько афоризмов Анахарсиса. Вот некоторые из них: «На вопрос, как не стать пьяницей, он сказал: «Иметь перед глазами пьяницу во всем безобразии»; на вопрос, что в человеке хорошо и дурно сразу, он ответил: «язык»; «лучше иметь одного друга стоящего, чем много нестоящих»; «Рынок - это место, нарочно назначенное, чтобы обманывать и обкрадывать друг друга». Часть из 800-строчного стихотворения. Анахарсиса об обычаях скифских и эллинских в простоте жизни и войне вошла в сборник «Латинская антология», изданный на немецком языке. Известно, что Анахарсис вступал в дискуссию с Эзопом. О нем очень высокого мнения был Платон, потому что он в своем труде «Протагор» назвал Анахарсиса одним из «семи мудрецов». Геродот пишет: «Анахарсис повидал много стран и выказал там свою великую мудрость». О нем Н.М. Карамзин пишет: «...Скифы еще гордились дикими нравами своих предков, и славный единоземец их, философ Анахарсис, ученик Солона, напрасно хотев дать им законы Афинские, был жертвою сего несчастного опыта». О причине смерти Анахарсиса можно прочитать в книгах Геродота и Диогена, перед смертью он произнес такие слова: «Разум оберег меня в Элладе, зависть погубила меня на родине». А теперь, считаем, нелишним будет ознакомление читателя со следующим рассказом Плутарха о личном свидании и разговоре Солона с Анахарсисом: «...Анахарсис пришел к Солонову дому в Афинах, постучал и сказал, что он иностранец, пришел заключить с ним союз дружбы и взаимного гостеприимства.

Солон отвечал, что лучше заводить дружбу у себя дома. «Так вот, - отвечал Анахарсис, - ты сам-то дома, так и заключи с нами союз дружбы и гостеприимства». Солон пришел в восторг от его находчивости; он принял его радушно и некоторое время держал его у себя, когда сам он уже был общественным деятелем и составлял законы. Узнав об этом, Анахарсис стал смеяться над его работой: он мечтает удержать граждан от преступлений и корыстолюбия писаными законами, которые ничем не отличаются от паутины: как паутина, так и законы, когда попадаются слабые и бедные, их удержат, а сильные и богатые вырвутся. На это Солон, говорят, возразил, что и договоры люди соблюдают, когда нарушать их невыгодно ни той ни другой стороне, и законы он так приноравливает к интересам граждан, что покажет всем, насколько лучше поступать честно, чем нарушать законы. Однако результат получился скорее тот, какой предполагал Анахарсис, чем тот, на который надеялся Солон. Анахарсис, посетив Народное собрание, выражал удивление, что у эллинов говорят умные, а дела решают дураки».

Геродот в своей книге «История» пишет, что он сведения об азиатских скифах (исседонах, аримаспах, гипербореях) взял из эпической поэмы Аристея, которая называется «Эпос об аримаспах». Так кто же сочинитель этой поэмы Аристея? По данным Геродота, он сын Канстробия, родом из самых знатных граждан Проконнеса. Далее о нем Геродот пишет: «...Аристей говорит в своей эпической поэме, что не заходил дальше страны исседонов». Отсюда можно понять, что указанная выше поэма написана на эллинском языке. Однако Геродот не пишет, что Аристей эллинского происхождения. А указал лишь на то, что он «родом из самых знатных граждан Проконнеса». Остров Проконнес (ныне Принцевы) находится не на территории Элла-ды (Греции), а расположен в Мраморном море, то есть ближе к землям скифов. Выше мы говорили, что исседоны обитали между аргиппеями и массагетами, то есть на территории современной Актюбинской области. Значит, можно определенно предположить, что Аристей скифского происхождения.

Следовательно, он хорошо знал язык прототюрков, их обычаи, обряды и жизненные особенности. Поэтому, можно сказать, он без никакой робости отправился в дальнее странствование к землям своих предков и сочинил поэму про них. Иначе сомнительно думать, что, будучи эллином, Аристей поехал один в неизведанную далекую восточную страну. Таким образом, в свете сказанного представляется, что Аристей - потомок прототюрков, много лет проживавший среди эллинов. К сожалению, очень ценная историческая поэма Аристея не дошла до нас.

Скифы такие важные вопросы, как перекочевка, торговое дело, война и перемирие, решали путем согласия общества в целом. Отдельные территории управлялись вождями племен, скифы своему царю платили всякие налоги. Сведения, описанные в книге Геродота о том, что все скифы говорили на одном, очевидно, общем для всех племен языке сейчас вполне подтвердились. Геродот пишет: «Персы... всех скифов зовут саками». Значит, они говорили на прототюркском языке. Однако у скифов не существовало своей письменности. Скифское время было временем распада родовых отношений и формирования классов. Поэтому в Скифии времени Геродота государство еще не сложилось, но начались объединения скифских племен, которые отличались непрочностью и изменчивостью своего состава. Объединения племен такого типа стали приобретать характер объединений государственных лишь во второй половине IV в. до н. э., когда в Северном Причерноморье возник большой племенной союз под главенством скифского царя Атея. Время правления Атея было временем наибольшего расцвета скифской державы, наибольшего ее могущества. В короткий срок Атею удалось подчинить своей власти ряд соседних фракийских племен и города западнопонтийских греков. Но рабовладельческое государство Атея просуществовало очень недолго, после того, как 90-летний Атей был наголову разбит войсками Филиппа II Македонского, отца знаменитого Александра Македонского.

К сведению: царь Филипп II был женат на Готиле, дочери царя скифов. В этой войне 90-летний Атей погиб. По имеющимся сведениям, Филипп захватил в плен 20 тысяч женщин и детей, угнал столько же чистокровных кобылиц, которые были отправлены в Македонию для улучшения породы, и множество скота. После этого сражения скифское государство распалось. В конце III в. до н. э. возникает более прочное объединение скифских племен с центром в Крыму, около теперешнего Симферополя, появляется новая столица - Неаполь Скифский. У историков это политическое образование известно под именем Скифского царства в Крыму. На этом последнем этапе своей истории скифы - это небольшое рабовладельческое государство. Территория его значительно сокращена по сравнению с прежней. Сокращается и число соседей. Это тавры, потомки киммерийцев, на юге, в Крымских горах, это Боспорское царство на Керченском полуострове и Херсонес - греческий город на западном побережье (около совр. Севастополя). Выход из Крыма в степи Украины закрывают сарматские племена. Ольвия, оказавшаяся на периферии государства, постепенно теряет свое значение, все большую роль в торговле приобретает Херсонес, который скифы пытаются полностью подчинить.

Около рубежа нашей эры некоторую роль стали играть тавры, которые были втянуты в общую политическую жизнь Крыма. В первые века нашей эры появился новый термин «тавро-скифы». Это говорит о частичной ассимиляции тавров скифами. Скифская держава в первые века нашей эры уже не была жизнеспособной. Ее экономика была окончательно подорвана. Пункты, через которые она могла бы вести внешнюю торговлю, были для нее теперь недоступны, последней была захвачена Римом Ольвия. Во II в. их могущество начинает падать под влиянием натиска сарматов, боспорских царей и их союзника - Рима.

Во второй половине II в. и в начале III в. боспорские цари одержали ряд побед над скифами. В III в. Скифское царство приходит в упадок. Его культура приобретает все больше сарматских черт. В конце концов сарматы завладели Неаполем. С этим событием связана политическая смерть скифской державы, существовавшей с IV до н. э. до III в. н. э. Таким образом, держава скифов совсем исчезает с исторической арены. Вместе с исчезновением скифского государства, можно сказать, исчезает и само греческое псевдоназвание всех племен прототюрков «скифы». Здесь следует отметить такую истину: никто из скифских народов в то время не знали, что соседние страны их называли скифами. После исчезновения государства скифские племена, безусловно, ушли в подчинение соседних царств, то есть потомки скифов собственно, как говорят по мотивам «правитель уходит, а народ остается», продолжали жить дальше. Разговор о скифах можно подытожить следующим: весьма долгое властвование скифов продолжительностью почти девять веков на огромной территории Евразии - в истории человечества никогда не было. Каспи, дах (даи), массагет, уйсын и другие племена прототюрков, переселившихся с земли по 50º северной широты на юг Казахстана и в Среднюю Азию, иранцы называют саками. Название «сака», в клинообразных письменностях на камне персов Передней Азии, появилось задолго до письменности ахеменидов.

После сведения о саках встречаются в клинописных наскальных надписях ахеменидских царей, сочинениях греко-римских авторов и книге Геродота «История». Иранцы скифов из Восточной Европы считают также саками. Например, Геродот пишет: «Персы ведь всех скифов зовут саками». На рельефе, сопровождающем Бехистунскую надпись, поясняет: «Это Скунха, сак».греческие писатели различали в Средней Азии две группы кочевников: саков и массагетов. Так как массагеты неизвестны персидским источникам, то, очевидно, персы не отличали их от сакских племен. Разграничить саков и массагетов территори-ально нелегко: массагеты кочевали между Каспийским морем и Сыр-Дарьей, а саки - далее на восток, однако следует отметить, что саки известны античным авторам и к западу от Аму-Дарьи. Неразличимы саки и массагеты и в археологическом отношении. Геродот в своей книге дает любопытные сведения о быте массагетов, и его данные подтверждаются археологией. По одежде и образу жизни Геродот сближает массагетов со скифами.

Они живут в повозках, и даже домашняя утварь их приспособлена к кочевой жизни. Политически массагеты представляли собой союз племен. Они были весьма многочисленны и сильны в военном отношении. Особую роль играла первоклассная конница. В быту саков было много общего с массагетами и скифами. Наряду с кочевниками, среди саков были и оседлые племена, занимавшиеся земледелием и яйлажным (пастбище в горах) скотоводством. Как и у массагетов, женщины играли видную роль в общественной жизни. Сакские женщины отважны и помогают мужьям в военных опасностях. Во время войны с мидянами над саками властвовала Зарина, принимавшая участие в битвах. Греческий историк Ктесий рассказывает о том, как после пленения Киром сакского «царя» Аморта жена его Спаретра собрала большое войско, состоящее почти наполовину из женщин, и освободила Аморга из плена. О том, что скифы и саки родственные племена, известные историки С.Г. Кляшторный и Т.И. Султанов пишут так: «Действительно, не только среднеазиатских, но и причерноморских кочевников, тех самых, кого греки именуют скифами, царь Дарий в надписи из Накши Рустама называет сака парадрайа, то есть «заморскими саками». Этими сведениями можно рассудить, что племена прототюрков Средней Азии во взаимоотношениях с согдийцами, которые были несколько близки к ним по языку, похоже называли себя «мы саки». Следовательно, прототюрки Средней Азии считали себя «саками». Поэтому поводу С.Г. Кляшторный и Т.И. Султанов выражают такое мнение: «После расшифровки надписи Ашшурбанапала стало ясно, что персы не выдумали имя своих кочевых соседей, а использовали их самоназвание, причем не племенное, а общее для всех кочевых племен, соседствующих с персами в Средней Азии и на Ближнем Востоке и говоривших на родственных древнеперсидскому иранских языках. К этому кругу племен принадлежали и... киммерийцы, и причерноморские скифы, которые, по словам Геродота, «пришли из Азии».

Вышеназванные этнические названия были даны им соседними странами и летописцами того времени. Например, про-тотюрков, проживающих на Каспии, другие народы называли «каспи». Жрец, историк, астроном государства Вавилон Берес, хорошо знавший эллинский и персидский языки одного из племен, воевавших с персидским царем Киром II Великим, называл даи (дахи). Людей племени, которым правила царица Томирис, одержавшая победу в 530 году до н. э. на левом берегу Аму-Дарьи над Киром II Великим, через 100 лет Геродот называет массагетами. Геродот пишет, что «иные считают их также скифским племенем» Поэтому они «носят одежду, подобную скифской, и ведут похожий образ жизни». А греческий путешественник Страбон называет саков «азиатскими скифами».

Таким образом, сильные воины прототюркских племен под названием «массагеты», обитавших между Каспийским морем и Аму-Дарьей, состояли из саков. Геродот в своем произведении о массагетах дает такие сведения: «Сражаются они на конях и в пешем строю (и так и этак). Есть у них обычно такие луки, копья и боевые секиры. Из золота и меди у них все вещи. Но все металлические части копий, стрел и боевых секир они изготовляют из меди, а головные уборы, пояса и перевязи украшают золотом, так же коням они надевают медные панцири, как нагрудники. Уздечки же, удила и нащечники инкрустируют золотом. Железа и серебра у них совсем нет в обиходе, так как этих металлов вовсе не встретишь в этой стране. Зато золота и меди там в изобилии». Саки, умея возделывать железо, считали лучшим использовать медь, золото и бронзу. Это подтверждают археологические раскопки, найденные в разных местах Казахстана.

Одним из конкретных примеров этого являются общеизвестные доспехи «Золотого человека», найденные вблизи Алматы. Об этимологии названия «уйсын» среди историков есть различные мнения. Одно из них - название «усун» - прототюркское слово «?зен» (река). По этому поводу можно предположить, что уйсыны вначале жили на берегу реки Иртыш. В древнюю эпоху саки, жившие в Средней Азии и Казахстане, делились на три группы. Например, в Накширустаме (вблизи Персепеля) на клиническом письме Дария I называются следующие саки: саки-хаумаварга (саки, по религиозным обрядам употребляющие опьяняющие листья растения хаомы), саки-тиграхауда (саки с остроконечным головным убором) и саки-тиай-тарадарайя (саки с противоположного берега моря).

Первые из них обитали на территории Ферганы, вторые - в окрестностях Сыр-Дарьи и Семиречья, третьи жили на севере Каспийского и Аральского морей. О саках с остроконечным головным убором Геродот писал: «Саки же (скифское племя) носили на головах высокие остро-верхие тюрбаны, плотные, так что стояли прямо». То, что были саки с остроконечным головным убором, доказывает следующий факт: «В Китае у подножья горы Абыралы на южном берегу реки Кунес, находящейся на восточной стороне города Кулжа, при археологических раскопках была найдена скульптура сакского воина с остроконечной шапкой». У саков, обитавших в Средней Азии и Казахстане, в рамках развитого военно-племенного демократического строя появились общественные отношения, основанные на рабовладении. Наряду с этим, как известно из истории, сакские племена не только проявляли свою военную мощь по отношению к соседним племенам, а также оказывали значительное влияние на их хозяйство и культуру, в том числе особенно на развитие прикладного искусства. По историческим сведениям, у саков Средней Азии и Казахстана за 2300-2500 лет тому назад была и собственная письменность на основе рунического алфавита. Об этом свидетельствует надпись на серебряной чашке, найденной около так называемого «Золотого человека». К сожалению, содержание этой надписи пока не выяснилось.

Историки установили, что впервые племенное объединение гуннов образовалось в XII в. до н. э. Это объединение до первой половины III в. до н. э. владело территорией от Великой Китайской стены до Байкала в промежутке 95-112º восточной долготы, протяженностью примерно 1300 км. Как известно из истории, первая крупная держава южносибирских гуннов была основана в III в. до н. э. и в начале II в. до н. э. она охватывала территорию от Забайкалья до Тибета и от Восточного Туркестана (Синьцзяна) до среднего течения Хуанхэ (примерно 3500 км).

В это время разложения рода, племени и образования классов у гуннов не наблюдалось, так как выход из рода, также и родов из племени рассматривался как самое большое преступление. Поэтому род и племя продолжали оставаться хозяевами всех средств производства и только обладание предметами личного потребления отличало гуннов между собой. Однако это не препятствовало отдельным членам рода стремиться к умножению богатств, то есть военной добычи, так как пропорционально подвигам вырастало их влияние внутри рода. Поэтому с развитием военных действий множилась родовая элита и на этой почве росла и сила гуннской державы. Теперь нам к данному месту разговора следует сделать небольшую оговорку по поводу термина «гунны». Мы уже говорили: одна ветвь палеосибирской субрасы, поселившись южнее озера Байкал, заложила основу южносибирского суброда, который называл себя гуннами. Потом часть из них в целях поиска наиболее благоприятного местопребывания двинулась на запад и дошла до Алтая, где смешалась с местными саками. Так на Алтае вместе стали жить два родственных этноса - саки и гунны. И вот тут в ХХ в. некоторые историки в термин «гунны» ввели путаницы следующего характера. Так, они самоназвание прототюрков южносибирского суброда «гунны» стали именовать «хунны», а в отличие от них гуннов, живших вместе с саками на Алтае, именовали «гунны».

Таким образом, из одного и того же этноса в новых географических условиях механически получились два этноса - хунны и гунны. Такое необоснованное разделение этноса, на мой взгляд, запутывает. Поэтому правильнее было бы для различия их называть восточные гунны и западные гунны. Вскоре после своего возникновения государство гуннов начинает оказывать влияние на соседние страны - Китай и Среднюю Азию. Гунны занимались кочевым скотоводством. Они разводили в первую очередь лошадей, крупный и мелкий рогатый скот, а также верблюдов, ослов и лошаков.

Скот был основным объектом меновой торговли с китайцами. Некоторую роль в хозяйстве гуннов играла и охота. На севере, в тайге, жили зависимые от гуннов охотничьи племена; меха - один из основных продуктов их охоты - посылались в дар китайским императорам. Наряду с этим, гунны в ограниченной степени занимались земледелием (сеяли только просо). Поэтому Китай снабжал гуннов продуктами земледелия. Известное развитие в стране гуннов получило ремесло. Из продуктов скотоводства - шерсти, кожи, кости, рога - делались различные предметы домашнего обихода. Существовало также гончарное производство и металлургия. Общественный строй гуннов определялся как первобытно-общинный на стадии его разложения. По своей структуре государство гуннов представляло собой союз 24 племен, подразделявшийся на две части - восточную и западную. Во главе племен стояли вожди. Война играла в жизни гуннов огромную роль. Основным родом войска у них была конница, вооруженная одновременно и для дальнего, и для ближнего боя. Искусство конного боя достигло у них большой высоты. Конная армия гуннов применяла две тактики. Например, при сражении с конным отрядом гуннские конницы с воем налетали на неприятеля, обычно со всех сторон, осыпали его тучами стрел, а при непосредственном сближении с врагом пускались в ход копья и мечи. А при сражении с пехотой тактика гуннской конницы состояла в том, чтобы сперва расстроить сомкнутый строй пехоты противника градом стрел, а затем довершить ее поражение рукопашным боем.

После перевооружения гуннское войско превратилось в тяжелую кавалерию, всадники которой носили латы. Военная организация гуннов также способствовала их победам. С одной стороны, наличие родовых и племенных связей придавало ей необыкновенную крепость, с другой - у гуннов уже сложилось деление войска на десятки, сотни и тысячи. Тактика гуннов состояла в изматывании противника. Они владели искусством маневрирования. Притворным отступлением они умели заманивать в засаду и окружали самонадеянного противника. Но если враг решительно переходил в наступление, гуннские всадники рассыпались, «подобно стае птиц», для того, чтобы снова собраться и снова вступить в бой. Несколько забегая вперед следует сказать, что Чингисхан в своем военном искусстве применял все формы, стратегии и тактики гуннской военной организации.

Время расцвета гуннской державы началось с приходом к власти в 206 г. до н. э. талантливого политического и военного деятеля Шаньюя Модэ (?-174 г. до н.э.). В 205-204 гг. он покорил территорию Ордос принудил китайского императора платить ежегодную дань. В 203-202 гг. Модэ вел войну на северной границе Китая, где подчинил четыре прототюркских племени (хуньюй, динлин, кыпчак, кыргыз). Академик Алкей Маргулан также подтверждает, что в то время было племя кыпчак, которое является одним из крупных племен, ставших основой формирования казахского народа. В 205-202 гг. до н.э. государство гуннов, завладев обширной территорией с многомиллионным населением, при необходимости могло выставить 300 тысяч человек.

Гунны представляли серьезнейшую опасность для ханьского Китая. Однако ханьские императоры были не в состоянии оказать серьезное сопротивление гуннам, в соответствии с договором 198 года регулярно платили им «дань» и посылали шаньюю китайских принцесс. В 177 году до н. э. гунны перешли Хуанхэ, вновь вторглись в Ордос и захватили его. С этого времени грабительские набеги гуннов в глубь территории Ханьской империи не прекращались. В 30-х годах II в. до н. э. китайцы переходят в наступление на гуннов, наносят им ряд поражений и захватывают Ордос. Китайцы создают большие конные армии и проникают далеко в глубь территории гуннов.

Продвижение Китая на северо-запад и на запад сопровождалось закреплением отвоеванной у гуннов территории цепью военных поселений. Сильному разгрому гунны подверглись в 133-97 гг. до н.э. За эти годы гунны понесли серьезные потери убитыми и ранеными. Особенно страдала активная часть населения, так как в силу присущей ей ответственности она сражалась в первых рядах в самых опасных местах. Кампания этих войн так обессилила обе стороны, что ни гунны, ни китайцы не могли продолжать войну. В это время оседлое население Западного края (как китайцы называли бассейн реки Тарима), используя ослабление силы гуннов, вышло из их подчинения и частично признало власть Китая. До конца I в. до н. э. китайцы предприняли лишь один действительно крупный и далекий поход - в Согдиану, против гуннов (36 г. до н.э.). Прибыв в Согдиану, китайцы осадили ставку гуннского Шаньюя Чжичжи, находившуюся на берегу реки Талас (в нынешней Жамбылской области).

Произошло решительное сражение, в котором гунны были наголову разбиты. В середине I в. до н. э. часть гуннов признала себя зависимой от Китая, а часть гуннов откочевала на запад, к северу от Сыр-Дарьи, придя, таким образом, в соприкосновение с племенем канлы. В результате постоянной жестокой ханьской агрессии и начавшегося распада гуннской державы в середине I до н. э. гунны оказались во временном подчинении Китая. Это смутное время было толчком, приведшим впоследствии в движение огромные человеческие массы, началом того великого процесса, который в значительной мере изменил этническое и политическое лицо Казахстана, Средней Азии, Западной и Вос-точной Европы, - продолжением второго этапа великого переселения тюркских народов на запад, начатого, как было сказано выше, в I в. до н. э. На рубеже нашей эры гуннские элементы появляются на побережье Аральского моря, где они смешиваются с местным кочевым населением прототюрков.

В I в. до н.э. гунны активизировали свои действия на северо-западных границах Ханьской империи и к началу I в. н. э. им удалось подчинить своему влиянию весь Западный край Китая и прервать торговлю по Великому Шелковому пути. Таким образом, гуннские воины в конце I в. до н. э. отстояли свободу своего народа. Таково краткое описание источников по истории прототюрков до I в. н. э.


. Древние тюрки (I-V ВВ. н.э.)


В I-V вв. н.э. в истории развития древнетюркских племен, проживавших в Евразии, в том числе на территории сегодняшнего Казахстана, были очень сложные этапы, которые принесли особо много изменений в их общественно-политическую жизнь, хозяйство и культуру. Среди них была эпоха первого степного государства Гуннов в Южной Сибири, которое объединило многие этносы Центральной Азии и просуществовало примерно 450 лет с конца III в. до н. э. по 235 г. н. э. время племенного союза аланов и второго могучего государства Гуннов в Центральной Европе под предводительством царя Аттилы и его опустошительных завоеваний в Европе. За пятисотлетнюю историю кочевой жизни древнетюркские племена и племенные объединения на Евразийском континенте то создавали союзы в разных комбинациях, то дробились на остаточные этносы, то исчезали полностью, смешавшись с другими этносами. Дальше продолжим разговор о государствах уйсыней и канлы, начатый в предыдущей части нашей книги. В ней было сказано, что во II в. до н. э. на территории сегодняшнего Казахстана были сформированы первые два государства уйсыней и канлы, которые просуществовали соответственно до середины VI в. н. э. и до VI в. н. э.

Следует сказать, что в письменных источниках есть кое-какие сведения о развитии исторических реалий этих государств только за период II-I вв. до н. э. К сожалению, о них нет достаточной информации по вопросам военной, общественно-политической и социально-экономической истории за время I-VI вв. н. э. Тем не менее, на основе имеющихся источников расскажем читателю некоторые весьма скудные сведения об этих государствах до середины VI в. В начале IV в. сяньбийский владетель Юйлюй покорил уйсынские земли. В начале V в. набеги жуань-жуаней заставили уйсыней окончательно переселиться из равнины Семиречья в горы Тянь-Шаня. В 425 г. уйсыны отправили послов в Северный Китай, где в то время господствовала сяньбийская династия Юань Вэй, а в 436 г. к уйсынам было отправлено китайское посольство; впоследствии уйсыны ежегодно отправляли в Китай посольство с дарами. В то же время академик В.В. Бартольд пишет: «После этого (в первой половине V в.) мы в истории уже не встречаем имя усуней как самостоятельного наро-да; как известно, это имя сохранилось только в названии Большой Киргиз-казахской орды».

Однако есть сведения о существовании государственности уйсыней до середины VI в., когда они присоединились на своей территории к Тюркскому каганату, а после в составе Западно-Тюркского каганата уйсыни продолжали развивать дальше свои государственные традиции. А теперь о государстве Канлы. В 11 г. хан канлы своего сына отправил в столицу Китая с большим подарком императору. Политической столицей государства Канлы в I в. н. э. был город Фараб (Отрар), а дворцы сановников были вблизи города Шаш (Ташкент).

В I в. н. э. в подчинении государства Канлы были его северо-западные соседи аланы (по-китайски: яньцой), жившие в местности у Аральского и Каспийского морей. В это время в классической литературе вместо названий «аорсы» или «яньцай» для обозначения того же народа появляется название «аланы». Как было сказано, Государство Канлы еще во II в. до н. э. имело в обращении на внутреннем рынке свои медные монеты. Дальнейшее широкое распространение денежное обращение получило в III-IV вв. н. э. В это время, по свидетельству русского китаеведа Н.Я. Бичурина (1777-1853 гг.), выпускалась серебряная монета с изображением на ней государя. В ставке хана канлы деловые записки писали на пергамине поперечными буквами. Кстати, теперь следует с гордостью сказать читателю об одном феномене (ученом, поэте, композиторе), Потодине (232-348 гг. н. э.) из племени канлы - авторе 10-томного произведения на китайском языке, который был широко известен во всем Китае. Г

осударство Канлы состояло из множества этнических групп, у которых не было единства на основе общих государственных интересов. Кроме того, не было экономических связей между кочевым севером и оседлым югом. Борьба этих групп за свою политическую независимость начиная с III в. ослабила государства. В конечном счете южные этнические группы отделились от северного региона и создали свои государства, а во власти хана канлы остались северные группы племен. В данной книге записано, что «...в летописи царства Уй (Китай) (386-534 гг.) есть строки: «Канглы считается сильным государством. Все страны западной территории зависят от него. Страны Маймарк, Кеш, Кебуд, Кушань, Бухара, Мару, Нансан, Ургенч, Мерв зависимы от канглы». Эти факты свидетельствуют о том, что до VI в. канлы сохраняли свою государственность.

Государство Канглы состояло из множества этногрупп. Борьба этих групп за свою политическую независимость начиная с III в. ослабила Государство Канглы. Этнические группы, находившиеся в подчинении у канглы, постепенно добивались своей независимости». Согласно сведениям французского ученого Рене Груссе, во второй четверти V в. владения эфталитов простирались от владения Юлдуза на востоке (северо-за-пад Карашара) через бассейн реки Или до Балхаша, по степям Чу и Таласа и региона Сыр-Дарьи, до Аральского моря. Одна из ханских ставок находилась возле города Талас. Около 440 г. они также оккупировали Согдиану (Самарканд), страну Балх, Бак-трию или Тохаристан. Отсюда видно, что вся территория Государства Канлы, расположенная к северо-западу от уйсыней, также перешла в руки эфталитов. В середине VI в. тюрки одержали победу над эфталитами и установили свою власть в Центральной Азии. Тогда страна канлы вошла в состав Тюркского каганата.

Таким образом, по нашему разумению, падение Государства Канлы произошло в конце первой половины V в., а не в VI в., как считают наши историки. На рубеже н. э. гунны были восточными соседями аланов, которые вели кочевой образ жизни в Арало-Каспийских степях. В конце I в. н. э. гунны оттесняют аланов на запад. И с этого места они перекочевали на обширные степи между Азовским и Каспийским морями. Далее я вкратце расскажем об аланах, поскольку уйсыны являются их предками. С другой стороны, как было сказано выше, аланы генетически связаны с аорсами, которые в IV в. до н. э. жили на территории нынешней Западно-Казахстанской области и в районе Аральского моря. Поэтому именно местопребывания аланов и их генетические связи с уйсынами и аорсами послужили основным аргументом для известных историков М. Ахинжанова, Н. Мынжана и др., считающих, что люди племени алшын из Младшего жуза являются потомками аланов.

Следовательно, можно уверенно предполагать, что в жилах некоторых нынешних казахов течет и частица крови аланов. В I в. на Северном Кавказе происходит образование племенного союза аланов. На основе античной литературы установлено, что наименование «аланы» возникло внезапно в I в. н. э. Впрочем, аланские элементы в северокавказских степях появились значительно раньше, чем наименование «аланы» в письменных источниках. Античные источники связывают аланов с более древними племенами, жившими на Северном Кавказе. У знаменитого географа Птолемея сохранилось наименование «аланы - скифы».

Очевидно, аланы представляли собой союз ряда племен, преимущественно кочевых, которые причислялись ранее к сарматам или массагетам. Римский историк Аммиан Марцеллин отмечает, что аланы состоят из множества племен и что эти племена лишь постепенно приняли имя аланов. А также он утверждает, что аланы, побеждая соседние племена, принуждали их вступать в свое племенное объединение. Поэтому этнический состав аланского племенного союза был довольно разнородным. Древнегреческий писатель-сатирик Лукиан (ок. 120 - ок. 190 гг.) в своем сочинении наряду с аланами упоминает в долине Кубани синдов, сар-матов, махлиев и скифов. По мнению русских историков, племя, которое стало называться аланами и объединило вокруг себя окрестных кочевников, то это были, возможно, аорсы (о них уже говорилось), упоминания о которых прекращаются со второй половины I в. н. э.

Аммиан Марцеллин характеризует аланов как типичных ко-чевников и по образу жизни сопоставляет с гуннами. Военные набеги и грабеж занимали довольно большое место в жизни аланов. Они сражались и в конном, и в пешем строю. Основной целью аланских набегов были Закавказье и прилегающие области Ирана и Передней Азии. Особенно усиливаются их набеги в Закавказье с III в. Аланы совершали также далекие походы на запад (до Дуная). В середине I в. при императоре Антонине Пии Римской империи пришлось вести войну с аланами. Активизировалась в этот период римская политика и в При-черноморье. Пон был обращен в римскую провинцию. Наместник Мёзий - Плавтий Сильван пришел на выручку осажденному скифами Херсонесу, что привело к римской оккупации Херсонеса и появлению римских гарнизонов в Южном Крыму. Однако дальнейшее продвижение римлян в глубь Крыма было остановлено сопротивлением местных тюркских племен. Тот же Плавтий Сильван совершил поход за Дунай против живших там местных сарматских племен, которые продвинулись сюда из района Волги. Сто тысяч задунайских жителей было поселено в Мёзии. Греческий город Тира на Днестровском лимане (совр. Белгород Днестровский) был подчинен римской власти, а позднее присоединен к Мёзии.

В это время император Нерон готовил поход на Кавказ против аланов, рассчитывая дойти до Каспийского моря. При этом он стремился сплотить и поддержать греческие колонии, являвшиеся форпостами античного рабовладельческого общества на периферии, против местных тюркских племен, боровшихся с рабовладельцами, обосновавшимися на их земле. В начале 70-х годов I в. н. э. аланы совершают грандиозный набег на Армению. В конце I в. при императоре Марке Аврелии аланы участвовали в великом союзе племен Средней и Восточной Европы против Римской империи, с которым римлянам пришлось выдержать многолетнюю борьбу. Во II в. аланы совершили грандиозный набег, опустошивший Албанию и Мидию. В 242 году аланы во Фракии нанесли поражение римскому им-ператору Гордиану III.

Особого могущества племенной союз аланов достигает в III-IV вв., заняв обширные степи от Дуная до Аральского моря, от Кавказа до предгорья Урала. И тогда Каспийское море было переименовано в Аланья. Основной территорией расселения аланов в III в. были степи Северного Кавказа к северу от Дарьял, где и ныне живут их потомки осетины. К IV в. европейские аланы, то есть жившие к западу от реки Танаис (нынешний Дон), составляли уже значительный элемент в населении степей Северного Причерноморья. Тем не менее, основной территорией аланов продолжали оставаться степи к востоку от Танаиса.

Образование аланского племенного союза способствовало относительной безопасности торговых путей и облегчило торговые связи между Восточной Европой с одной стороны, Центральной Азией и Китаем - с другой. Таково было аланское племенное общество к середине IV в. Как известно, на рубеже нашей эры гунны обитали между озером Байкал и Северным Китаем. Эту территорию по северной широте известный русский историк Л.Н. Гумилев называет Великой степью. Впрочем, границей Китая была Великая Китайская стена. Выше я говорила, что в конце I в. до н. э. гуннские воины отстояли свободу своего народа. Вскоре после этого шаньюй Юй восстановил мощь империи Модэ. Так, восточные гунны заняли все пограничные места и восстановили границу, установленную первыми шаньюями. И тогда был захвачен западный край у Китая и, тем самым, гунны прервали торговлю по Великому Шелковому пути. В 30 г. император Китая Гуан Уди попытался вступить в переговоры с шаньюем, но он с презрением отверг их и предложил признать гуннов империей, равной Китаю. Переговоры из года в год повторялись, а война между гуннами и китайцами шла своим чередом.

Династия Хань, стоящая у руля власти почти четыре века, стремилась завоевать державу гуннов, которая мешала им установить господство над Азией. Поэтому на землях гуннов и Се-верного Китая не утихала война. В этих ситуациях порою китайцам даже Великая стена уже перестала служить обороной. В результате частых войн между Китаем и державой гуннов стерлась четкая граница, и китайцы, и гунны жили вперемежку. В 33 г. китайское войско ворвалось в гуннские земли и потерпело полное поражение. После этого гунны усилили набеги. В 37 г. они перешли границу и разбили наголову китайские войска. Китайское правительство, будучи не в силах организовать отпор, перевело пограничных жителей внутрь Китая, и гунны заняли свои старые земли.

Даже внутри Китая появились гуннские кочевья. В 48 г. из-за перегруппировки поборников родового строя произошел раскол гуннов на две части: северные гунны и южные гунны. При этом большая часть гуннов оказалась в подданстве шаньюя северных гуннов. Несмотря на внутренний раскол, восточное гуннское общество в целом для Китая было еще мощным противником. Следует отметить, что северные гунны из родовой державы превратились в военно-демократическую, а поборники родового строя - южные гунны и племена сяньби - стали заклятыми врагами северных гуннов, более ожесточенными, чем китайцы. Итак, возникла борьба между двумя системами - родовым строем и военной демократией. В середине I в. северные гунны поселились в Ордосском крае. Живя долгое время бок о бок с китайцами, они восприняли многое от их цивилизации. Племенная знать гуннов слилась с китайской знатью и даже сменила свои родовые имена на китайские. В I в. н. э. империя Хань снова превратилась в сильную державу. С середины I в. ханьские императоры вновь стали проводить активную завоевательную политику. Так, китайцы предприняли активные военные действия на северо-западе. Поскольку гунны в конце I в. до н. э. - начале I в. н. э. подчинили своему влиянию Западный край и прервали торговлю по Великому Шелковому пути.

В 73 г. в поход против гуннов выступила сильная армия, возглавляемая полководцем Доу Гу. Войны с гуннами преследовали в первую очередь цель восстановления китайского влияния в Западном крае и налаживания внешней торговли Китая со странами Запада по Великому Шелковому пути. В результате победоносных походов ханьских полководцев гунны были вытеснены из Восточного Туркестана и государства Западного края вновь признали власть ханьского императора. Закрытый для Китая в течение 65 лет Великий Шелковый путь был вновь завоеван Ханьской империей. В результате войн на юго-западе и особенно с гуннами в Китай притекло большое количество рабов-военнопленных. Так, только за один поход 89 г. было захвачено в плен 200 тысяч гуннов. В 87 г. северным гуннам первый удар нанесли сяньби и гунны потерпели полное поражение.

Однако сяньбийцы не развивали успеха; они ушли обратно. После этого поражения с земли северных гуннов 200 тысяч человек откочевали на юг и передались Китаю. В то время южные гунны росли и крепли. Этому способствовала оживленная торговля с Китаем, стимулировавшая рост скотоводства. В кочевьях был установлен порядок, о грабежах и бесчинствах не было слышно, численность населения достигла 237 тысяч человек. К ним прибавилось еще приблизительно столько же пленных и перебежчиков. Много гуннов поселились в самом Китае.

Вся вторая половина I в. наполнена борьбой между Китаем и восточными гуннами, причем в союзе с Китаем выступали племена сяньби. А теперь, используя синхронистическую таблицу (XVI в. до н. э. - II в. н. э.) Л.Н. Гумилева. 85 г. - динлины нападают на северных гуннов с севера, а сяньби - с востока. Южные гунны нападают на северных гуннов с юга. 86 г. - набег южных гуннов на северных гуннов. 87 г. - полная победа сяньби над северными гуннами, и их 58 родов передаются Китаю. 89 г. - разгром северных гуннов китайцами и южными гуннами. 90 г. - китайцы и южные гунны разбивают северного шаньюя. 92 г. - часть северных гуннов отступает за Джунгарские ворота (то есть в юго-восточную часть Казахстана). 93 г. - сяньби занимает земли северных гуннов, и те «сами принимают название «сяньби». Сяньби берут Хами. Из приведенных выше событий видно, что в течение семи лет на земли северных гуннов напали: братья по крови - южные гунны, племена прототюркского происхождения (динлины, сяньби) и китайцы. В дополнение к этим событиям можно сказать, что в 65 г. китайцами было нанесено поражение гуннам вблизи города Хами.

Затем этот город, как показано выше, в 93 г. заняли сяньбийцы. Тогда 100 тысяч гуннских семейств, кочевавших в этом районе, приняли название «сяньби», то есть вошли в состав их племенного союза. А часть гуннов откочевала на запад, к озеру Балхаш. Здесь эти гунны ассимилируются с местными уйсынами, а с другой стороны западные гунны все прочнее подчиняют уйсунов своей власти. В начале I в. новая территория северных гуннов простиралась от озера Баркуль (90º восточной долготы - 46º северной широты) до Каспийского моря. Власть у северных гуннов принадлежала одному из знатных родов в эпоху Модэ-хуян.

Таким образом, гунны продвигались все далее и далее на запад. Центр гуннских владений перемещается на территорию Казахстана. И в зависимости от гуннов находились многие кочевые древнетюркские племена Казахстана. Поэтому гуннские набеги в период упадка Кушанского царства затрагивали даже оседлую Согдиану. После перехода Западного края в руки гуннов в 107 г. северо-западные области Китая стали театром пятидесятилетней войны. Гунны, воспользовавшись ослаблением могущества империи Хань, начинают решительную борьбу с Китаем за те части Восточного Туркестана (Кашгар, Яркенд, Хотан), которые не вошли в Кушанскую империю. В 102 г. восточные гунны возобновили нападения на Западный край. В результате победа далась им и все территории этого края отпали от Китая. Великий Шелковый путь был снова прерван, торговля по нему прекратилась. В 155 г. на основе разноплеменного союза возникла первая сяньбийская держава во главе выдающегося полководца Танши-хая (141-181 гг.). Он ввел систему военной демократии и разделил сяньбийскую державу на три части - центр и два крыла. Во главе каждого крыла были поставлены его помощники. Танши-хай не принял титула шаньюй и вообще никакого титула.

Он был просто Таншихай, вождь кочевых племен. А еще ученый-этнограф Н.Г. Потанин пишет: «У Рашид ад-Дина встречается имя беков Куликэ, это последнее и теперь еще встречается между личными именами у киргизов» (читай: казахов). Итак, мы продолжим разговор о сяньбийцах. Время правления Таншихая было временем наибольшего могущества сяньбийской державы. Только во второй половине II в. сяньбийцы остановили китайскую агрессию против тюркских кочевников. Они отодвинули китайскую границу за линию Великой стены. В это время на смену северным гуннам на территории теперешней Монголии выдвигаются сяньби. Таншихай на севере прогнал динлинов за Саяны, на западе поразил уйсунов, выгнал гуннов из Джунгарии за Тарбагатай, совершил пять грабительских набегов на Китай. Все эти завоевания и набеги были совершены в 168-173 гг.

В результате такой активной военной деятельности Таншихая под его властью оказываются огромные пространства в пределах примерно 41-53º северной широты и 85-125º восточной долготы, протяженностью с севера на юг 1400 км, с востока на запад 3600 км. За эти годы в обществе гуннов были следующие изменения. Лишившись земледельческих районов в Восточном Туркестане, гунны двинулись на запад, часть остались в Семиречье, где основали княжество Юебань, просуществовавшее до V в., часть гуннов включается в сяньбийский племенной союз, часть отступает вслед за соплеменниками - прототюрками, ушедшими на запад еще в I в. до н. э. Итак, продолжается великое переселение древних тюрков через степи Казахстана по старой дороге, проложенной предками в первом тысячелетии до н. э., то есть вдоль 50º северной широты к далекому западу.

Почти три века продолжалась их дорога от Южной Сибири до Адриатического моря. Северная часть нынешней китайской провинции Хэбэй заселилась южными гуннами и сяньбийцами. В 166 г. многие южные гунны передались на сторону сяньби. В 167 г. измученное набегами китайское правительство предложило Таншихаю мирный договор, но он отказался вступить в переговоры. В 177 г. китайцы с 30-тысячным войском выступили против сяньбийцев, однако они потерпели поражение. Держава Южные гунны прекратила свое существование в 215 г. Тогда часть южных гуннов ушла обратно на север к побратимам, а все состоятельные люди, не желавшие менять свой образ жизни, остались на месте и китаизировались. Эти окитаенные гунны стали именоваться дунгане. В 235 г. держава Северные гунны развалилась и образовались четыре ветви, каждая из которых имела свою судьбу.

Одна из них, наиболее смелая, отошла через степи Казахстана в междуречье Урала и Волги. Вторая осела в Тарбагатае. Третья, наиболее слабовольная, осталась на родине и смешалась с сяньбийцами, которая позже стала основой зарождения смешанных родов под названиями халха и чахары. Наконец, четвертая ветвь осела по обе стороны Великой стены, в Шаньси, Ордосе и Алашане. Они, так называемые китайские гунны, со временем подверглись процессу полной ассимиляции с китайцами к V в. III-IV вв. были временем систематических войн и непрерывных передвижений в кочевом мире Центральной Азии. Города Восточного Туркестана (Кашгар, Яркенд, Хотан, Аксу, Куча) под угрозой завоевания их сяньби отдаются под защиту Китая. Натиск кочевников-тюрков упорно продолжается. Поэтому Китайская империя нуждалась для обороны от кочевников в помощи с их же стороны. В III в. восточные гунны и сяньби вторгаются в Китай. И тогда отступавшие под напором сяньби гунны селились на территории Китая, даже к югу от Великой стены, и должны были оборонять границу Китая. Здесь на протяжении III в. многие гуннские вожди получают высокие посты в китайской армии и наделяются громкими китайскими титулами.

Новый напор переселения гуннов на запад, в степи Казахстана начался с конца III в., когда кочевники сяньби стали теснить их к укрепленным границам Китая. В конце III в. наиболее сильными из племен, обитавших на северной и западной границах Китая, были гунны, сяньбийцы, тибето-тангуты и жуань-жуани (иначе жужани). В 304 г. восточные гунны образовали в Северном Китае свое государство под китайским названием Хоу-Чжао и захватили в дальнейшем значительную часть территории Китая. В 316 г. в руки гуннов перешла столица Китайской империи - Чанань. Владычество гуннов продолжалось в Северном Китае менее полувека. В 351 г. под ударами сяньбийцев гуннское государство пало. В 351 г. сяньбийцы вторглись во владения гуннов. Гунны были разгромлены. И сяньбийцы основали государство с китайским названием Цянь-Янь.

Однако власть сяньбийцев оказалась очень непрочной: в 370 г. она пала под ударами тибето-тангутских племен, обитавших в районе нынешней китайской провинции Ганьсу. Во второй половине IV в. сяньбийцам пришлось выдержать упорную борьбу с державой жуань-жуаней. Китайцы в конце IV в. нанесли жуань-жуаням несколько поражений. Это заставило жуань-жуаней отступить на север. Они покорили племена уйгуров и двинулись в сторону Семиречья, вытеснили уйсуней с равнин Семиречья в горы Тянь-Шаня и Памира и подчинили своей власти эфталитов. В результате под властью жуань-жуаней оказалась обширная территория, простиравшаяся от Семиречья до Кореи и от Балхаша до Гоби.

В начале V в. ими были покорены племена, жившие в районе Алтая и Саян. Алтайские древнетюрки также были подчинены жуань-жуаням и добывали для них железо. Основной костяк эфталитов - часть алтайских древнетюрков, которые в IV в. н. э. переселились на правый берег Сырдарьи. Это подтверждают Рене Груссе и китайские источники. Теперь следует ознакомить читателя с некоторыми путаными объяснениями названия «эфталиты», встречающимися в исторической литературе. Так, академик В.В. Бартольд пишет, что «эфталиты вышли из среды оставшихся на востоке соплеменников юэчжийцев. Далее он пишет, что «индийцы, подобно грекам и римлянам, называют эфталитов гуннами». Греческий писатель V в. н. э. Приск называет эфталитов «кидаритскими гуннами». Почему так названы «большие юэчжийцы» В китайской истории упоминается предводитель юэчжийцев, царь Кидар. Впоследствии, как мы предполагаем, в честь этого царя одно из племен юэчжийского союза наверняка было названо кидарит. По данным П.И. Лерх, кидариты - потомки гуннов. Тогда юэчжи, в свою очередь, также являются потомками гуннов.

В начале на-шей эры на юге Аральского моря обитало племя кидарит, произошедшее от массагетов. Академик Алкей Маргулан пишет, что кидариты - остатки прошлых гуннов, живших более тысячи лет на берегу Аральского моря. По сведениям русских ученых, племенной союз кидаритов представляет собой смешение гуннов с массагетами. В середине V в. н. э. эфталитский племенной союз объединяется с племенным союзом хионитов (или белых гуннов). В этом объединенном союзе, в отличие от эфталитского племенного союза, преобладали гунны. После объединения этих двух союзов названия «эфталиты» и «белые гунны» стали употребляться по отношению и к тем и к другим. Здесь следует ответить на вопрос: кто такие хиониты? На этот вопрос академик В.В. Бартольд дает следующий сомнительный ответ: «Прямых известий о движении юебанцев на юг нет, но было высказано мнение, что из их среды вышли хиониты». По этому поводу академик Алкей Маргулан поясняет, что «хиониты» не входят в состав племени чубань. Хиониты много веков обитали между Амударьей и Аральским морем и являются одним из гуннских племен. Их называют: греки - «хиониты», римские писатели - «эфталиты» или «кидаритские гунны», армянские писатели - «хентал», ара-бы - «хайтал». По сведениям академика А. Маргулана, абделы (эфталиты) и кидариты объединились в один союз под общим названием «белые гунны».

По мнению византийского писателя Феофилакте Симокатта, под словом «эфталиты» подразумевается название племени «абдел». Академик В.В. Бартольд подчеркивает еще и другую версию: «Классическими авторами было распространено на эфталитов название «кушаны». А теперь приводим из сочинения В.В. Бартольда следующую цитату: «В V в. южная часть Туркестана была завоевана хайталами - эфталитами византийских источников, народом, по всей вероятности, также иранского происхождения, на который было перенесено название «кушаны». С этим толкованием академика согласиться нельзя, так как эфталиты древне-тюркского происхождения.

Историк С.П. Толстов и некоторые казахские ученые считают, что потомки кидартов (по-казахски: кердерілер) сохранились на сегодня в роде кердери в составе племенного союза «жетіру», входящего в Младший жуз казахов. Из сказанного выше можно заключить, что под псевдоназванием «эфталиты» следует понимать союз древнетюркских племен, этнические названия которых пока невозможно установить. Итак, мы, раскрывая более скрупулезно термин «эфталиты», прежде всего, задались целью показать читателю все трудности подобного рода исследования. В начале V в. эфталиты были вассалами жуань-жуаней. Эфталиты во второй четверти V в. создали сильную кочевую державу, подчинившую себе территорию: на востоке от северо-запада Синьцзяна через бассейн реки Или до Балхаша по степям рек Чу и Таласа и региона Сырдарьи до Аральского моря. Около 440 г. эфталиты, подчинив себе Среднюю Азию, стали нападать на вос-точные области Ирана. Они разбили персов, взяли в плен царя Пероза и вынудили его уступить им районы Мерва, Балха, Герата и уплатить контрибуцию. Затем они стали тревожить империю Сасанидов.

В середине V в. эфталиты вторглись в Индию и растеклись по всей долине Ганга. После они оставили на память о себе небольшие этнические вкрапления: сегодня в индийской пустыне Раджастхане живут малые народы райкурабари - потомки эфталитов. В 386 г. сяньбийские племена, объединившиеся под руководством верховного вождя из рода Тоба, создали государство, именуемое в китайской историографии Хоу-Вэй. Это государство продолжало завоевательные набеги на Китай, и в 439 г. закончило объединение всего Северного и Северо-Западного Китая под властью сяньбийцев. Сяньбийцам, однако, пришлось выдержать упорную борьбу с другими соседними кочевниками - древне-тюрками, особенно жуань-жуанями. борьба сяньбийцев с жуань-жуанами продолжалась более полувека. Лишь в 449 г. жуань-жуаны были оттеснены от границ владений сяньбийцев.

После этого под властью сяньбийцев оказалась территория, простиравшаяся на западе до современной Ферганы, а на востоке - до границ Корейского полуострова. Забегая вперед скажем, что сяньбийское государство Хоу-Вэй просуществовало почти 200 лет с 386 по 554 г. В 552 г. жуань-жуаней (или жужаней) разгромили алтайские тюрки и они к 555 г. захватили все владения жуань-жуаней. Державу жуань-жуаней сменил Тюркский каганат (о нем разговор в четвертой части книги). Для понимания этнических связей древнетюркских племен нам теперь придется в сжатой форме описать историко-географическую панораму существования и военных действий западных гуннов. В III в. западные гунны разгромили закаспийских аланов, перешли Урал, Волгу и вторглись на территорию западных аланов, которые жили на берегах Танаиса (Дона). На своем пути гунны истребляли всех противившихся им. Большая часть аланского населения вынуждена была влиться в состав гуннского племенного союза. Только в степях за Тереком и горных областях Кавказа сохранилось независимое аланское население.

В III в. в Причерноморье складывается новый мощный союз племен, которым античные писатели дали общее наименование «готы». В середине III в. готы начали свои опустошительные набеги на Римскую империю. Вначале главным объектом их наступления были фракийские племена Даки, расселявшиеся к северу от Дуная до отрогов Карпат. С 258 г. начинаются самые опустошительные морские экспедиции готов, продолжавшиеся 10 лет. За это время были опустошены многочисленные города Греции и Малой Азии, перебиты многие населения Византии. В самом крупном походе готов (267 г.) участвовало 500 судов и несколько сот тысяч человек. В 269 г. император Римской империи Клавдий II разгромил армию готов. По постановлению Сената за столь славную победу в честь Клавдия II в здании Сената был вывешен золотой щит, а перед храмом на Капитолии установлена его золотая статуя. После этого поражения готы осели в причерноморских степях и разделились на остготов (восточных готов) и вестготов (западных готов), границей между которыми служил Днестр. В III-IV вв. западные гунны вместе с готами вступили в борьбу со славянами Восточной Европы.

В 70-х годах IV в. тяжелое поражение готам было нанесено, продвинувшимся до причерноморских степей, гуннами. Покоренные гуннами, остготы вошли в их племенной союз. В 374 г. большая группа гуннов во главе с вождем племени Баламиром из Центрального Казахстана направляется к западу, и, перейдя низовье Волги, переходит Дон; разбивает и покоряет аланов вдоль рек Терека и Кубани и атакует на западе Днепра остготов и подчиняет их. Здесь следует сказать, что из части остготов, обитавших в Крымском полуострове, выделяется род под названием «кете», который после вошел в состав казахского племени алшын Младшего жуза. При этом полагаем, что в казахских наречиях этноним «кете» произошел как видоизмененное слово от этнонима «готы». Победив аланов, остготов и увлекши часть их за собой, гунны завоевывают сарматов, обитавших вдоль Дона и Днепра. В 70-х годах IV в. гунны вторглись на территорию Боспор-ского царства в Крыму. Одна часть их пришла со стороны зас-ленных аланами степей, другая - через Боспор Киммерийский пролив (ныне Керченский). Эта волна гуннов произвела в Боспорском царстве особенно жестокие опустошения.

Значительная часть населения была истреблена, города разрушены и разграблены. Затем гунны в 375 г. выступили совместно с сарматскими и славянскими племенами против вестготов и оттеснили их к Дунаю. Когда в 375 г. гунны под предводительством Баламира при-ближались к устью Днестра, вестготы, спасаясь от них, перебрались на правый берег Дуная и с разрешения римского императора разместились на Балканском полуострове в качестве союзников империи.

В начале V в. вестготы, жившие на территории Балканского полуострова, двинулись во главе со своим королем Аларихом на осаду Рима. С ужасом смотрели римляне на вестготов, раскинувших свои шатры под высокими стенами города. Римские же рабы видели в пришельцах своих спасителей от ненавистного рабства и массами перебегали к вестготам, вступая в их отряды. Осада была снята лишь после того, как по требованию Алариха римляне заплатили вестготам огромный выкуп в 2048 кг золота и 12285 кг серебра и одновременно освободили всех рабов германского происхождения.

В 410 г. вестготы вновь осадили Рим и 24 августа ночью захватили его. В конечном счете западноримский император Гонорий был вынужден заключить с победителями договор и представить им для поселения территорию между Пиренеями, Атлантическим океаном и Гаронной (Гарумной) с главным центром Толозой (совр. Тулуза). Так здесь было основано Тулузское королевство вестготов в 419 г. (оно просуществовало до 507 г.). Спустя некоторое время вестготы проникли и на Пиренейский полуостров.

В III-IV вв. часть южнославянских народов (племя венеды) вступали в борьбу с западными гуннами. Однако они потерпели поражение от гуннов. В конце IV в. южная часть древнеславян-ских народов подверглась нападению гуннов. Но основной массив венедских племен не был им затронут. Это нашествие гуннов заставило часть славянского населения покинуть свои насиженные места и искать спасения в дремучих лесах и болотах Полесья (в бассейне реки Десны). В 405-406 гг. гунны завоевывают широкую полосу земель между Дунаем и Южными Карпатами и равнину вдоль реки Тисса (в нынешней Венгрии). Таким образом, гунны господствовали на огромных равнинах от Уральских гор до правого берега Дуная. Во второй половине IV в. в провинции Панония (в теперешней Венгрии) во главе с вождем племени Руа образовался обширный племенной союз гуннов, который можно считать основой крупного государства гуннов, созданного в центре Европы. Это государство наивысшего могущества достигло при царе Аттиле. В начале V в. гунны вторгаются на территорию Бургундского королевства. В 434 г. к власти Гуннской империи приходит Аттила (395-453 гг.).

Он был сыном правителя гуннов Мунджука и, являясь потомком знатного рода, мог перечислить 35 поколений своих предков, охватывающих почти 1200 лет. Еще будучи совсем малым, Аттила научился садиться на спину овец, а затем, повзрослев, стал уже искусным наездником. Аттила был горд от сознания своей силы и ловкости и питал презрение к слабым. После смерти отца Аттила воспитывался в семье Руа. В эту эпоху римские дети отправлялись на воспитание властителям соседних государств по «взаимообмену». Римская политика использовала потом этих юношей как секретных сотрудников. Руа был против отправления знатных гуннских детей на «воспитание» в Рим. Зная об этом, политики Рима похищают 12-летнего Аттилу и тайно переправляют в Рим с целью избаловать, изнежить его дворцовой роскошью, чтобы он в дальнейшем возненавидел свой родной народ и его обычаи. Аттила противился всей римской пропаганде и ее воспитанию, он даже пытался два-три раза сбежать из римского дворца. Аттила чувствовал себя подобно волку в клетке, и в нем лишь росла ненависть к Римской империи.

Ненависть к Риму дала Аттиле энергию в политической активности. Аттила очень тосковал по гуннским обычаям, традициям и степям своей просторной родины. Пребывая в римском дворце, Аттила отказывался от богатых одежд, ношения красивых причесок, духов и различных явств. Не сумев сбежать из этой неволи, Аттила решил изучать внутреннюю и внешнюю политику Римской империи. Аттила тайно наблюдал за стилем и манерами приема иностранных послов, постигал искусство ведения переговоров, дипломатию. Он также пытался вникнуть в военные хитрости и тактику римской армии, раскрыть ее сильные и слабые стороны. Аттила, находясь в Риме, создал стройную стратегию покорения мира. В то время, пока Аттила находился во дворце Рима, в семье Руа воспитывался его будущий враг Аэций (Аэтиус).

Вернувшись в Дунайские степи уже взрослым, Аттила начал постепенно возвышаться среди гуннов, он расширял свои связи с гуннскими военачальниками. О жизни Аттилы с 435 по 439 г. ничего не известно, но по мнению историков, он вместе со своим братом Бледой вел несколько войн с племенами к северу и востоку от его основных владений. В 441 г. Аттила, воспользовавшись тем, что Восточная Римская империя ведет военные действия в азиатской части империи, с войском, в составе которых были: гунны, сарматы, аланы, невры, славяне, готы и другие подвластные ему племена, начинает военный поход на северные провинции империи. Так, он переходит границу Восточной Римской империи, проходившую по Дунаю, и, разбив немногочисленные римские войска, перешел сербскую реку Мораву, вторгся в город Пловдив и разбивает Фракию. Аттила захватил многие важные города: Сингидунум (Белград), Сирмиум (Метровика) и другие. В результате долгих переговоров римлянам все же удалось заключить пере-мирие в 442 г. и перебросить свои войска к другой границе империи. Но в 443 г. Аттила вновь вторгся в Восточную Римскую империю. В первые же дни он захватил и разрушил несколько городов на Дунае и затем двинулся по направлению Нише (в совр. Югославии) и Сердике (София), которые тоже пали. Целью Аттилы был захват Константинополя. По дороге гунны дали несколько сражений и захватили Филипполь (Пловдив).

Встретившись с главными силами римлян, он разбил их у Адрианополя и, наконец, подошел к морю, защищавшему Константинополь с севера и юга. Гунны не смогли взять город, окруженный неприступными стенами. Поэтому Аттила занялся преследованием остатков римских войск, бежавших на Галлипольский полуостров, и разбил их. Одним из условий последовавшего мирного договора Аттила поставил выплату римлянам дани за прошедшие годы, которая, по подсчетам Аттилы, составила шесть тысяч фунтов золотом, и утроил ежегодную дань до двух тысяч ста фунтов золотом. В 447 г. Аттила предпринял второй поход на северные провинции Восточной Римской империи. Основной удар пришелся на нижние провинции Малой Скифии (совр. Добруджи) и Мезию. Таким образом, Аттила продвинулся на восток значительно дальше, чем в предыдущую кампанию.

На берегу реки Альякмон гунны встретились с римскими войсками и нанесли им поражение. После разграбления балканских провинций Аттила двинулся на юг к Греции, но был остановлен при горном проходе Фермопилы. Последующие три года были посвящены переговорам между Аттилой и императором Восточной Римской империи Феодоси-ем II. Мирный договор был наконец заключен, но условия были гораздо суровее, чем в 443 г. Аттила потребовал выделить для гуннов огромную территорию к югу от Среднего Дуная и вновь обложил их значительной данью. Об одном из таких переговоров свидетельствуют путевые записки византийского посла Приска Панийского, который в 449 г. в составе римской депутации посетил летний лагерь Аттилы на территории провинции Валахия (в современной Румынии). Приск был одним из первых европейцев, увидевших Аттилу. Он в своих записках описывает дворец Аттилы, весьма любопытные подробности о его действиях в быту, застольные традиции гуннов, отдельные гуннские обычаи, покои царя и царицы. А теперь можно привести следующие отрывочные эпизоды из записок Приска. «Переехав через некоторые реки, мы прибыли в одно огромное селение, в котором был дворец Аттилы. Как уверяли нас, он был великолепнее других дворцов, которые он имел в других местах. Он был построен из бревен и досок, искусно выглаженных, и обнесен деревянной оградой, более служащего к украшению оного, нежели к защите».

«Аттила принял их и дары императорские с великою гордостью, велел им ехать за собою в одно месточко, где он жил обыкновенно в мирное время. Там встретились его молодые девицы, в длинном белом платье, и пели в честь него песни на языке скифском. Деревянная стена окружала дворец, также деревянный, построенный на возвышении. Аттила, в утренние часы выходя из дому, садился у дверей и решал тяжбы народные; в день принимал послов из разных частей мира, а к вечеру ужинал с ними. Все другие ели с блюд серебряных и пили из золотых стаканов: Аттиле подавали только деревянные. В конце ужина являлись гуннские стихотворцы, петь и славить великие победы царя. Друзья и товарищи его, оживленные воспоминанием битв, изъявляли удовольствие; старцы, летами обезоруженные, плакали от умиления. Аттила, всегда мрачный и задумчивый, безмолвствовал, лаская рукою маленького сына своего, которому волхвы гуннские обещали успехи и славу отца. Одежда, мечи и кони вождей его блистали золотом и драгоценными каменями: сам Аттила презирал наружные украшения».

Приск о покоях царицы Креки пишет: «Я прошел в дверь мимо стоящих тут варваров (гуннов.) и застал Креки, лежащей на мягкой постели. Пол был устлан сделанными из шерсти коврами, по которым ходили. Вокруг царицы стояло множество рабов, рабыни, сидя на полу против нее, испещряли разными красками полотняные покрывала, накладываемые в украшение на одежды варварок. Подошед к Креки, я приветствовал ее, подал ей подарок и вышел». О гуннских одеждах он писал: «Они носят короткие суконные полукафтанья из некрашеной шерсти, которую прядут и ткут их жены, белые широкие шаровары и кожаную обувь, при-вязанную на подъеме ноги ремнями. Одежда их (женщин) весьма опрятна и ловко сделана, она состоит из исподницы и кофты темно-синего цвета, обшитых светлой каймой и без, белой рубахи, спущенной ниже юбки и убранной складками около шеи и рук с оборкою, похожею на кружева, девушки ходят с открытой головой, убирая себе волосы различными монетами. Все они носят серьги, запястья и кольца даже с трехлетнего возраста».

Рассказал Приск и о застольных традициях гуннов: «Когда возвратились мы в свой шатер, то к нам пришел отец Орестов и объявил нам, что Аттила приглашает нас обоих на пиршество по обычаю своей страны, дабы и мы помолились, прежде нежели сесть за стол. Старший сын его (Аттилы) сидел на краю его ложа, не близко от него, потупив глаза в землю из уважения к нему. Когда все сели по порядку, виночерпец (шапа) подошел к Аттиле, поднес ему чашу с вином. Аттила взял ее и приветствовал того, который был первым по правую руку. Тот, кому была оказана честь приветствия, встал, ему не было позволено садиться прежде, пока Аттила не возвратит виночерпцу чаши, выпив вино и откушав. Когда он садился, присутствующие чтили его таким же образом, они принимали чаши и, приветствовав его, вкушали из них вино. При каждом из гостей состояло по одному виночерпцу».

Вот что писал Приск о «кровожадности» гуннов: «После войны живут спокойно и беззаботно, каждый пользуется тем, что у него есть». Встретив пленного грека, Приск предложил ему вернуться на родину, но тот, только освободившийся из рабства, отказался, утверждая, что среди тюрков живется лучше, чем в Византии. Приск пишет, что Аттила «показывал умеренность во всем... Платье на нем было так же просто и не отличалось ничем иным, как только опрятностью. Ни висящий у него меч, ни шнурки варварской обуви, ни узда его лошади не были украшены золотом, каменьями или чем-либо драгоценным, как то водится у других».

Приск Панийский, видевший Аттилу во время своего визита в 449 г., описывал его как невысокого коренастого мужчину с большой головой, глубоко посаженными глазами, приплюснутым носом и редкой бородой. Он был груб, раздражителен, свиреп, при ведении переговоров очень настойчив и безжалостен. Русский писатель, историк Н.М. Карамзин об Аттиле пишет: «Не только гунны, но и другие народы, им подвластные, любили сего удивительного человека за его великие свойства и правосудие. Многие греки и римляне добровольно служили ему.

Один из них сказал Приску: «Я люблю скифские нравы. Мы часто воюем; но зато в мирное время наслаждаемся совершенным покоем и не боимся утратить любезной собственности. В бывшем моем отечестве, в Римской империи, властвуют тираны, а малодушные рабы не смеют обороняться. Там нет правосудия, ни равенства в государственных податях, и сильные угнетают слабых». Мы привыкли воображать гуннов чудовищами: надобно думать, что Аттила был очень безобразен, ибо Гонория, сестра императора Валентиниана III, предлагала ему руку свою». Приведенные выше высказывания Приска Панийского, Н.М. Карамзина и мнения отдельных плененных людей об Аттиле убеждают нас в том, что он был порядочным, простым смертным человеком, но не кровожадным «бичом Божиим», «проклятием Божиим», как его называли в то время в Западной Европе. Аттила понял своим проницательным умом, что такие «титулы» только помогут ему на поле битвы, так как это может породить страх, а страх является основой уважения.

К середине V в. Аттиле удалось собрать разрозненные гуннские племена, жившие в Европе, в единое государство со столицей Этцельбург в Паннонии (в нынешней Венгрии). Паннония - название бывшей провинции Восточной Римской империи. Эта провинция после смерти Аттилы на латинском языке стала называться «Хунгрия». Вправду в этом топониме первое его слагаемое слово «хун» значит не что иное, как прототюркское слово «к?н» (солнце). Поэтому сегодняшняя Венгрия на всех языках мира (кроме русского) называется Хунгрия, отсюда и произошло название по-русски Венгрия. Ее коренных жителей русские называют венгры (самоназвание - мадьяры).

Следует сказать, что в литературе встречаются разные названия мадьяров. Например, их до переселения в Европу славяне называли унгри, западноев-ропейцы - угры, волжские булгары - башкурты, казары - маджары, византийцы - тюрки. Такое называние одного народа по-своему его разноязычными соседями встречается часто. Например, немцев французы называют аллеманы, фины - саксы, мадьяры - неметы, англичане - германы, славяне - немцы, а они сами себя называют deutsch. Здесь некоторое разъяснение: в составе прототюркского племени кыпчак есть род под названием «мадьяр». Поэтому между этнонимами «гунны» и «мадьяр» есть генетическая связь и сегодняшние венгры являются потомками кыпчаков. В настоящее время в Казахстане живут свыше 10 тысяч мадьяров.

Таким образом, можно сказать, что среди гуннов Аттилы были кыпчаки, которые позже заложили основу государства Венгрии. Теперь продолжим разговор об Аттиле. Потом в Этцельбурге гуннские военачальники на курултае (съезде) избрали Аттилу императором всех гуннских племен Европы. До нас дошли некоторые сведения о личном вкусе и увлечениях Аттилы. Он носил простую черную меховую куртку, а на голове черную шапку. Он ездил на коне - красавце черной масти по кличке Виллам. Его короной был военный кожаный шлем, несколько, правда, украшенный. Гунны почитали Аттилу как посланца Верховного Бога Тенгри, и прекрасный меч его они называли «меч Тенгри» («Т??ір ?ылышы»). Уважение к Аттиле и его авторитет среди гуннов возрастал, его с радостью встречали в любой кочевой кибитке и юрте. Гунны его боготворили, и он вместе с простыми людьми ел конину и пил кумус из чаш, вырезанных из дерева. Любимым занятием Аттилы была охота.

На царские охоты приглашались лишь избранные. Охотились на конях. Медведей, кабанов, оленей, волков били на скаку булавами или секирами. Но больше всего поражала европейцев охота с беркутами. Аттила, став императором гуннов, начинает усовершенствовать систему правосудия гуннов. Он дает гуннам национально-государственную цель: покорить германские и славянские княжества, завоевать Италию и Константинополь, а также Азию и Африку. Это стало страстной мечтой Аттилы уже с юности. Он желал приближаться к этой заветной цели шаг за шагом. В империи гуннов было 700 тысяч мужчин, способных носить оружие. Аттила, верный своей цели, обучил их дисциплине и создал единое войско, имевшее единую цель и единую задачу. Начавшие претворять в жизнь политику Аттилы, гунны стали одерживать одну победу за другой. Заслышав о приближении гуннов, люди покидали свои деревни и города, а гуннам не приходилось даже воевать.

Строго говоря, Аттила был человек железный. Перед его грозными очами трепетали самые смелые люди. Поэтому Европа страшилась и ненавидела Аттилу. Вместе с тем завистливые правители Рима и Византии ненавидели гуннов, но до середины V в. вынуждены были подчиняться им. И как бы плохо ни отзывались в то время европейцы об Аттиле, все-таки до сегодняшнего дня сохранились кое-какие документы, объективно оценивающие его. Вот, например, следующие записки римского сановника Ромула: «Никто из тех, которые когда-либо царствовали над Скифией или над другими странами, не произвел столько великих дел, как Аттила, и в такое короткое время. Его владычество простирается над островами, находящимися в океане. И не только всех скифов, но и римлян заставляет он платить дань. Военная сила его такова, что ни один народ не устоит против нее».

В конце первой половины V в. Аттила объявил другу детства, командиру римской придворной гвардии, опекуну правителя западной части империи Аэцию, что его цель на Западе - Вест-готовское королевство со столицей Толоза (Тулуза) и у него нет никакой претензии к императору Западной Римской империи Валентиану III. Но весной 450 г. Гонория, сестра императора, послала Аттиле кольцо, попросив освободить ее от навязываемого ей замужества. Тогда Аттила объявил Гонорию своей женой и потребовал от императора западную часть империи в качестве приданого. Это обстоятельство послужило причиной военного похода в Галлию.

В январе 451 г. Аттила заключает мирный договор с германским племенем аламанов, а в феврале этого же года переходит Рейн и с объединенным войском направляется к городу Мец. Итак, галлоримскому населению и германским племенам, заселившим территорию Западной Римской империи, пришлось столкнуться с гуннами, вторгшимися в Галлию. Захватив Мец, гунны наступают на город Туль и продвигаются в глубь Галлии. Весной 451 г. Аттила устраивает засаду у города Орлеан. После вступления гуннов в Галлию Аэций нашел поддержку у короля вестготов Теодорика и у франков, которые согласились выставить свои войска против гуннов - на стороне галло-римлян также выступали бургунды.

До прибытия войска союзников Аттила в решающей битве при Орлеане одержал полную победу над римлянами и прочно обосновался в Орлеане. Грандиозное сражение гуннов с союзниками произошло на западных окрестностях города Труа, на Каталаунских полях 22 июня 451 г. В этой жесточайшей битве погиб вестготский король Теодорик. Об этой битве готский историк VI столетия Иордан писал следующее: «Завязывается битва - жестокая и повсеместная, ужасная, отчаянная... Если верить рассказам стариков, протекавший по упомянутому полю в низких берегах ручей широко разлился от крови, струившейся из ран сраженных». Известно также, что к вечеру на поле битвы остались около 300 тысяч трупов. В этот кровавый день воины Аттилы мужественно сражались более 14 часов и вернулись они в свой лагерь после захода солнца. На утро следующего дня Аттила, поняв, что в этой сложившейся ситуации трудно будет достичь победы, и не желая рисковать гуннами ради своей чести, великодушно отдал приказ войскам покинуть поле боя. При этом он подумал про себя: продолжение следует...

Таким образом, Аттила вернул свое уставшее войско на берега Дуная. О причине ухода Аттилы с Каталаунских полей среди исто-риков есть разные толкования. Например, Мурад Аджи считает, что «Аттила гордо принял условия Аэция, он приготовился к бою именно на Каталаунских полях, не выгодных всадникам. Рельеф местности благоприятствовал римлянам». Эти высказывания его можно перефразировать следующим образом: рельеф местности на Каталаунских полях не был выгодным воинам-всадникам Аттилы, а благоприятствовал римлянам, у которых преобладали пешие воины. По нашему мнению, главная причина ухода Аттилы с поля боя состоит в том, что он не хотел добиться победы ценой большей потери своих воинов. Однако европейские историки расценили ситуацию битвы на Каталаунских полях по-своему и засчитали Аттиле поражение, а Аэцию - победу.

С истечением нескольких веков некоторые историки стали писать: битва на Каталаунских полях - первое и единственное поражение Аттилы; на этой равнине римляне разгромили гуннов во главе с Аттилой, что привело к распаду гуннской «державы». А надо признать, что на самом деле никакого поражения, никакого разгрома армии Аттилы в 451 г. на Каталаунских полях не было и в помине. Это полностью придумано лицами, заинтересованными именно в таком аспекте, и к тому же эта однодневная, окончательно незаконченная битва тем более не была причиной распада гуннского государства, подобное заключение также является фальсификацией исторических фактов.

В начале 452 г. римляне и персы договорились между собой о мире. Аттила, увидев в этом опасность для империи гуннов, собрал своих полководцев и на военном совете решил, что поведет он свою армию против Италии. Так, весной 452 г. гунны достигли Северной Италии и окружили город Аквилея. Гарнизон Аквилеи был силен и имел много провизии и оружия. Осада крепости города длилась долго, поэтому подходили к концу и запасы провизии, что начинало подрывать настроение гуннского войска. Видя это, Аттила был близок к решению увести войска (так же как на Каталаунской битве). Но в один прекрасный день гунны увидели большую птицу, взмывшую высоко над крепостью.

Гуннские шаманы поняли это как веление Великого Тенгри, и по приказу Аттилы гунны стремительно двинулись на штурм крепости, используя длинные лестницы. Гунны взяли город, что явилось вдохновением к дальнейшему победоносному маршу. Затем остальные города Северной Италии: Верона, Брешия, Бергамо, Медилана (Милан), не оказав существенных сопротивлений, открыли Аттиле дорогу в Рим. Так он «разгромленный» в 451 г. на Каталаунских полях прошел по городам Северной Италии, оставляя после себя руины. И его победоносная армия остановилась на левом берегу По для отдыха. Здесь Аттила заявляет о своем намерении взять Рим. Однако на этот раз Аэций был не в силах что-либо противопоставить гуннам. Итак, в продолжение ранее «проигравшей» битвы на Каталаунских полях Аттила двинул свое войско на Рим. Тогда вся Западная Римская империя находилась в состоянии страха.

Император Валентиан III, оставшись перед лицом сильного противника, искал лихорадочно выход из положения. И наконец он, перед тем как оставить Рим, 6 июля 452 г. с целью умиротворения Аттилы стал просить папу Лео I отговорить Аттилу от похода на Рим, пообещав ему взамен платить дань и отдать замуж сестру Гонорию. На подступах к Риму Аттилу поджидала римская депутация во главе с папой римским Лео I. На Амбулейском поле депутация императора умоляла Аттилу миром решить судьбу Рима. Мурад Аджи по этому поводу пишет: «Они были готовы на все, чтобы не видеть нового погрома в своем городе. Папа римский в мольбе встал на колени, подняв над собой равносторонний крест, символ тюркской культуры. Такой же крест был на знаменах Аттилы.

Так Рим признавал полное превосходство тюрков». Аттила, питая уважение к служителю Бога, согласился тут же с предложением императора Валентиана III. И чудо, которого так с нетерпением ждали римляне для всей империи, свершилось. Аттила с Гонорией с причитающимся ей приданым повернул свое войско на север и без военных действий с большой победой вернулся в Паннонию, оставив за плечами опозоренную столицу Европы. И с тех пор Рим стал называться «вечным городом» мира. В 453 г. новый правитель Восточной Римской империи Марцион Капелла отказался платить дань по договору гуннов с бывшим императором Феодосием II. По этой причине Аттила намеревается начать завоевательный поход на Константинополь. Между тем король Бургундии предлагает Аттиле отдать свою дочь по имени Ильдико в жены. Об исключительной красоте ее до него доходили слухи и раньше. Поэтому неудержимое большое чувство Аттилы к красивой женщине заставило его заочно влюбиться в Ильдико и потому она скоро стала его женой.

К великому огорчению гуннов, в ночь после свадьбы 15 ноября 453 г. непонятным образом Аттила умер во сне. Европейские историки умолчали об истинной причине смерти великого полководца гуннов, с мировым именем. В своей записке историк Иордан мнимо обвиняет Аттилу в пьянстве и пишет, что «ослабевший на свадьбе от великого ею наслаждения... он лежал, плавая в крови, которая обыкновенно шла у него из ноздрей, но теперь была задержана в своем обычном ходе, и, изливаясь по смертоносному пути через горло, задушила его.

Так опьянение принесло постыдный конец прославленному в войнах королю». Лживость этого сведения Иордана о причине смерти Аттилы подтверждает его следующая запись: «Насколько страшен был Аттила для великих империй, что смерть его была явлена свыше взамен дара царствующим». По всей вероятности, можно полагать, что красавицу Ильдико по уговору с ее отцом подослал император Восточной Римской империи Марциан, чтобы она в первую же брачную ночь отравила Аттилу. Как пишет Мурад Аджи, в ту трагическую ночь для Аттилы Марциан увидел во сне его сломанный лук. Здесь обратим внимание также на высказывание известного ученого-евразийца Л.Н. Гумилева о причине смерти Аттилы.

Так, он, впрочем, не вникая в самую суть истины смерти Аттилы, можно сказать, примитивно смягчая свою точку зрения, одним росчерком пера пишет следующее: «К несчастью для гуннов и славян, великий вождь и завоеватель Аттила в 453 г. заболел и умер. После него осталось 70 детей и молодая вдова, даже не потерявшая невинность». Аттила был похоронен в условиях строжайшей тайны. По сведениям Мурада Аджи, тело Аттилы предали земле глубокой ночью. Останки его положили в три гроба - первый из золота, второй из серебра, третий из крепкого железа. Вместе с его телом погребены его оружия, украшения и немалые сокровища. И чтобы предотвратить мародерство, всех, кто знал место захоронения, тут же убили. С тех пор кладоискатели всего мира ищут могилу Аттилы. За Аттилой осталось 184 сына, девочек не считали.

Народы Европы признали Аттилу как мужественного, великого человека, гениального полководца, выдающегося организатора побед, непобедимого воина. Об этом свидетельствуют золотые и серебряные монеты с изображением Аттилы, которые чеканились в течение пяти веков в европейских государствах, эпическая поэма «Песни о Небеленгах», песня «Вальтария» южногерманских авторов об Аттиле, северогерманское произведение «Песни об Атли». В Венгрии в честь Аттилы (его именем) названы улицы, учебные заведения, горы - Этцельские Альпы. В настоящее время имя Аттилы встречается в основном у венгров и казанских татар. Словом, Аттила и при жизни, и после смерти поражал воображение современников и потомков. Из уст в уста, из поколения в поколение передавались о его завоевательные походы, и, правда, все больше они смешивались с вымыслом. Аттила, будучи властелином Европы, как нам кажется, не вникал в сущность грустной истины, что нет вечной жизни. Иначе он думал бы, как день сменяется ночью, так за жизнью следует смерть, за нею - снова жизнь. Правда, у Аттилы хватило сил для того, чтобы громить своих противников и подчинить себе территории, по которым он прошел огнем и мечом, но у него не было ни сил, ни средств на воспитание хотя бы одного преемника из числа многих его наследников на подобие четырем сыновьям Чингисхана, чтобы сохранить после себя созданную им государственную власть для удержания завоеванного. Поэтому после его смерти вакуум власти не был заполнен соответствующим наследником-преемником.

По этой причине после Аттилы у власти гуннов начались политические, придворные комбинации, междоусобицы, интриги и просчеты... В то смутное время, конечно, в первую очередь возник вопрос о наследнике: все сыновья Аттилы претендовали на престол отца, а покоренные народы поддерживали разных царевичей. Большинство гуннов встало на сторону вождя Эллака, но против него выступали гепиды и остготы.

О судьбе гуннов того времени Л.Н. Гумилев пишет: «В битве при Недао (славянское название этой реки - Недава) гунны были разбиты и Эллак погиб (454 г.). Попытки гуннов бороться с византийцами привели их к поражению на Нижнем Дунае. На востоке, в Поволжье, гуннов разбили (454 г.) и подчинили себе сарагуры. Часть уцелевших гуннов ушла на Алтай, другие - на Волгу, где, смешавшись с аборигенами, они образовали народ чувашей». И в то же время, по сведениям историка-археолога А.Н. Бернштама (1910-1956 гг.), другая часть гуннов прошла через Волгу и дошла до Аральского моря, где смешалась с местными гуннами. В приведенной выше цитате Л.Н. Гумилева говорится, что в Поволжье сарагуры в 454 г. разбили гуннов и подчинили их себе. Отсюда невольно возникает вопрос: кто эти сарагуры? Конечно, надо признаться, что ответить на поставленный вопрос не так уж легко. Так попробуем раскрыть суть этнонима «сарагуры». В Китае есть народ юйгу (самоназвание - югур), живущий на западе провинции Ганьсу, численностью более 11 тыс. человек.

Они - прямые потомки древних уйгуров, которые ныне говорят на четырех языковых группах: одна группа тюркоязычна (сарыг югур - «желтые уйгуры»), другая - монголоязычна (шара югур), третья - китаеязычна, четвертая - тибетоязычна. Языком общения всех групп служит китайский. Так, наверное, обратили внимание на то, что в составе этноса юйгу (югур) есть тюркоязычный микроэтнос под названием «сарыг югур» (желтые уйгуры), который близок по созвучию с гумилевским этносом сарагуры. Если это предположение верно, то возникает новый вопрос: каким образом и когда в Поволжье попали в V в. н. э. так называемые «желтые уйгуры»? Этот вопрос, безусловно, требует специального исследования, которое не входит в нашу задачу. А теперь вернемся к разговору об Аттиле.

Таким образом, все из того, что Аттила сделал, ушло, не оставив зримого следа. Поэтому его империя немедленно распалась и вместе с тем прекратилось владычество гуннов в Европе. Аттила, находясь на троне императора, разработал, если так можно выразиться, черновые наброски идеологии для гуннов по следующим качественным направлениям: верность, мужество, желание лидерства, эмоциональная сила, физическая сила, чуткость и восприимчивость, решительность и чувство времени, расчетливость и предвидение, конкурентоспособность, уверенность в себе, достойность доверия, настойчивость, защита и покровительство.

Например, в направлении «физическая сила» предусматривались следующие требования: «Ради достойного исполнения своих обязанностей командир должен поддерживать в достаточной мере свою физическую форму, чего нельзя достигнуть только лежа в постели и употребляя алкоголь и сверх меры еду»; а в направлении «конкурентоспособность» - «Не обязательно побеждать в каждом случае, но важно победить в серьезной ситуации, воспринимая серьезно даже «легкого», на первый взгляд, противника». Аттила призывал лидеров гуннского общества освоить эти качества и обучить им всех гуннов. При этом он подчеркивал, что гунны, тренируя свои способности по этим качествам, могут направить государство к победе над всем миром.

В заключение нашего рассказа о государстве гуннов в Европе можно определенно утверждать, что с женитьбой Аттилы была связана политическая смерть их державы, существовавшей со второй половины IV в. до 454 г. По утверждению некоторых казахских историков, Аттила полностью покорил Европу. Такое высказывание, на наш взгляд, является ошибочным. Мы считаем, что империя Аттилы покорила обширную территорию в Европе от реки Тирас (совр. Днестр) до города Орлеан (во Франции) и от Свевского моря (совр. Балтийское море) до Адриатического моря.

Рассмотрим теперь, что представляла собой Европа после распада империи Аттилы. О чем Н.М. Карамзин пишет, что «изгнанные немцами - гепидами из Паннонии или Венгрии, гунны держались еще несколько времени между Днестром и Дунаем; где страна их называлась Гунниваром; другие рассеялись по дунайским областям империи - и скоро изгладились следы ужасного бытия гуннов. Таким образом, сии варвары отдаленной Азии явились в Европе, свирепствовали и как грозное привидение исчезли!». Здесь, прервав описание Н.М. Карамзина, сделаем замечание на его высказывания, что гунны «как грозное приведение исчезли!» в Европе.

Как известно, в истории человечества рождались и умирали государства, а люди продолжали жить дальше. Исходя из этой истины, короче говоря, гунны после распада государства Аттилы вовсе не исчезли, а ассимилировались с другими народами Центральной Европы. Например, некоторая часть гуннов вошла в состав германских племен и осела в провинции Тюрингия современной Германии. Таким образом, можно сказать, что среди немецкого народа есть потомки древних тюрков. Поэтому, как мы замечаем, немцы осваивают казахский язык гораздо быстрее, чем другие европейцы, и говорят по-казахски без акцента. А еще обратим внимание на такой факт: численность регулярной армии Аттилы состояла из 500 тысяч человек, или в среднем каждый шестой житель всего населения гуннов был воином.

При таком соотношении общая численность гуннов в то время составляла примерно 3 млн. человек. Следовательно, по утверждению Мурада Аджи, «каждый второй европеец имеет тюркские корни».Поэтому не случайно предки жителей Центральной Европы до XV-XVI вв. разговаривали на тюркском языке.Значит, сегодня в жилах многих жителей Центральной Европы есть остатки крови древних тюрков. Далее Н.М. Карамзин пишет: «В то время южная Россия могла представлять обширную пустыню, где скитались одни бедные остатки народов.

Восточные готы большею частью удалились в Паннонию; о роксоланах не находим уже ни слова в летописях; вероятно, что они смешались с гуннами или, под общим названием сарматов, вместе с языгами были расселены императором Маркианом в Иллирике и в других провинциях, где, составив один народ с готами, утратили имя свое; ибо в конце V в. история уже молчит о сарматах. Множество алан, соединясь с немецкими вандалами и свевами, перешло за Рейн, за горы Пиренейские, в Испанию и Португалию. Но скоро угры и болгары, по сказанию греков единоплеменные с гуннами, и до того времени неизвестные, оставив древние свои жилища близ Волги и гор Уральских, завладели берегами Азовского, Черного моря и Тавридою (где еще обитали некоторые готы, принявшие веру христианскую), и с 474 г. начали опустошать Мезию, Фракию, даже предместья Константинопольские». После падения Западной Римской империи в конце V в. Италию в 494 г. завоевали остготы, пришедшие из Паннонии, во главе с королем Теодорихом. Остготы расселились по всей Италии, преимущественно в северной и средней ее части. На этом можно закончить краткую историю древних тюрков.

3. Образование казахского ханства


В начале XV в. границы Узбекского улуса (Восточного Дешт-и Кыпчака) с востока на запад простирались от Иртыша до Волги, захватывая на юго-западе правобережные степи среднего и нижнего течения Сыр-Дарьи. Юго-восточная линия границы проходила по Тарбагатаю и оз. Балхаш. Таким образом, Узбекский улус включал в свой состав большую часть современной территории Казахстана. Для обозначения кочевого населения Узбекского «улуса», как собирательного названия употреблялось слово «узбек», связанное с именем правителя Золотой Орды Узбек хана. Основателем Узбекского улуса был Абулхаир хан (1412-1469 гг.), потомок Шайбана. Внутриполитическое положение Узбекского улуса с самого начала властвования Абулхаир хана было непрочным.

Поэтому ему пришлось вести упорную борьбу с многочисленными Джочидами, претендовавшими на верховную власть в Узбекском улусе. В 1430 г. Абулхаир вынужден был выступить в поход для «приведения в повиновение» Шайбанида кажы Мухамед хана. Противники встретились на берегу реки Тобол, где Мухамед хан был разбит и казнен по приказу Абулхаира. После этой победы появляется другой претендент на трон Узбекского улуса в лице Махмуде хана. Поход против него был предпринят Абулхаир ханом после его возвращения из низовьев Аму-Дарьи, где он в 1430-31 гг. завоевал Хорезм с главным городом Ургенчем, разграбил его, однако в том же году его оставил. В сражении, разыгравшемся в местности Икри-Тупа, Махмуде хан был разбит.

Победа доставила Абулхаиру возможность овладеть Орду-Базаром, который был столицей Дешт-и Кыпчака. Эти победы над джочидами значительно укрепили власть и расширили сферу влияния Абулхаира в степи. Однако степь не обрела покоя. Многие джочиды, среди них потомки Орыс хана - Жанибек и Керей, не хотели повиноваться Абулхаиру. После Жанибеку, как основателю Казахского ханства, объединившему значительную часть казахского народа, было дано почетное прозвище Аз-Жанибек (уважаемый Жанибек).

В 1446 г. Абулхаир хан захватил ряд городов на реке Сыр-Дарье и в предгорьях Каратау-Сыганак, Сузак, Узгенд, Аркук, Ак-Курган. Сыганак стал столицей ханства; до этого столицей был город Чимга-Тура (совр. Тюмень), затем Орда-Базар. В 50-х годах XV в. участились набеги ойратов на Семиречье и другие восточные районы Моголистана. В 1457 г. под Сыганаком Абулхаир потерпел сокрушительное поражение от ойратов во главе с тайши Уз-Темиром. После этого поражения политическое положение Узбекского улуса резко ухудшилось, изменилось к Абулхаиру отношение простых кочевников и потомков Джочи хана, в стране усиливалась междоусобная вражда.

Усилению противоречия внутри улуса способствовало также значительное увеличение Абулхаиром размера облагаемых налогов на людей, имеющих в своих владениях различные виды скота, с целью покрытия расходов, понесенных от нашествия ойратов. В это время потомки Джочи хана от Токай-Темира - Аз-Жанибек Баракулы и Керей Болатулы - имели надежду сесть на ханский трон Узбекского улуса. Причиной тому служило то, что после смерти Барака все его земли и потомки перешли к Абулхаиру. Поэтому Аз-Жанибеку и Керею не хотелось быть зависимыми от Абулхаира. Однако они хорошо понимали, что в открытой борьбе с Абулхаиром не достигнут своих целей. Поэтому они ждали удобного момента. Здесь хотелось бы обратить внимание читателя на один серьезный межэтнический конфликт, возникший в 1456 г. в Узбекском улусе. Итак, вкратце скажем об этом конфликте. Из истории известно, что прославленный Дайыркожа из племени аргын был любимым судьей Абулхаир хана.

Народ за справедливое вынесение приговоров по спорным вопросам прозвал его Акжол бием. Кстати говоря, автор этих строк является пятнадцатым потомком Акжол бия. Другим любимцем Абулхаира был известный Кара-кыпчак Кобыланды батыр. Акжол би и Кобыланды батыр втайне ненавидели друг друга, и однажды Кобыланды во время охоты в горах Улутау убил его. Узнав об этом, Аз-Жанибек обратился к Абулхаир хану с требованием предать Кобыланды батыра согласно закону шариата мучительной казни. Но хан, опасаясь возмущения и заступничества за батыра многочисленного рода кыпчаков, отказывает ему в казни Кобыланды и предлагает взять с кыпчаков выкуп за убийство, равный куну трех человек. Но Аз-Жанибек отвергает решение хана.

Теперь, прервав разговор об этом конфликте, поговорим о геополитической ситуации в государствах потомков Джочи хана. Завершающая стадия казахского этногенеза на современной территории Казахстана имеет глубокие корни, которая связана со следующими обстоятельствами: 1) с историей многочисленных тюркоязычных племен, обитавших здесь до н. э. и в I-XV вв.; 2) с историей тюркоязычных государств, образованных до н. э. и н. э. Одним из важных этапов развития этнополитического и хозяйственно-культурного развития населения, живущего на современной территории Казахстана, был период распада государств чингисидов (в XIV-XV вв.). В это время завершилась этническая и политическая консолидация кочевого, полукочевого и оседло-земледельческого населения Восточного Дешт-и Кыпчака (степной части совр. Казахстана), Семиречья и Туркестана (так называлась в источниках позднего средневековья территория совр. Южного Казахстана).

В XIV - первой половине XV вв. шел предзавершающий процесс сложения казахской народности. Эволюция форм политической жизни населения указанного выше региона в это время шла через обособление здесь нескольких государств, таких как Улус Шайбана, Кок Орда, Ак Орда, Ногайская Орда, Моголистан и Узбекский улус. В рамках этих государств появились более благоприятные, чем то, что было в улусах чингисидов, условия для политического, хозяйственного и социального развития тюркских племен Восточного Дешт-и Кыпчака, Туркестана и Семиречья, взаимообщения и взаимодействия его во всех формах общественной жизни. В XIV-XV вв. в период Ак Орды и Узбекского улуса стабилизируется этнический состав тюркских племен на современной территории Казахстана, унифицируются некоторые культурно-бытовые особенности этих народов, устанавливается общность этнических черт разных племенных союзов. Эти государства включали в себя множество тюркских племен, слившихся в народности, в будущем так называемые казахские и узбекские народы; при этом этнический состав населения Ак Орды и Узбекского улуса в основном идентичен.

Их населяли тюркские племена, известные в письменных источниках того времени под собирательным термином «узбек»: кыпчаки, уйсыны, коныраты, кереиты, мангыты, аргыны, карлуки, найманы, жалайыры, мер-киты, кияты и многие другие. Большая часть из них в будущем вошла в состав казахского народа, другая часть ушла в Среднюю Азию и унесла туда этническое название «узбек». В рамках указанных выше государств процессы этнополитического развития были во многом общими для всех племен, проживающих в этих регионах. Поэтому эти народы формировались практически одновременно.

При этом формирование их происходило не изолированно, а в тесных контактах этнических групп, в политических связях государственных объединений, хозяйственном и культурном взаимообщении населения. По утверждению историков, основная часть племен Моголистана (дулаты, кереиты, меркиты, канлы, карлуки, жалайыры и другие) после вошли в состав казахского народа. Важно подчеркнуть, что в едином этнокультурном пространстве тюркского мира, других соседних народов военное противостояние правителей сменялось длительным мирным общением населения, взаимообменом, культурными ценностями.

Хозяйственные, торговые связи населения соседних областей Ак Орды, Узбекского улуса и Средней Азии взаимно способствовали укреплению экономического положения, росту городов, развитию земледелия и скотоводческого хозяйства. Мирные добрососедские контакты помогали распространению среди народа мусульманской культуры.

Таким образом, политические, хозяйственные, этнокультурные процессы на территории современного Казахстана в XIV - первой половине XV вв. подготовили благоприятные условия для дальнейших интеграционных тенденций в развитии его населения, что ускорило процесс завершения консолидации народности в нацию. Выше уже говорилось о том, что современная территория Казахстана после распада Кереитского и Найманского ханств стала основным заселенным регионом тюркоязычных племен. Точнее сказать, в XIII-XIV вв. был более значительный приток этих племен из Центральной Азии и Восточного Туркестана. Поэтому миграционная волна значительно изменила этническую картину казахстанского региона. Этногенетические процессы, надо сказать, сопровождались миграциями, дифференциацией и интеграцией народов, этнических и локальных групп, ассимиляционными явлениями, в которых принимали участие только тюркоязычные племена, живущие как на территории современного Казахстана, так и в Центральной Азии, Средней Азии и Сибири, в качестве субстратов или компонентов.

При этом возникали и менялись контактные зоны с различными особенностями этнических процессов в ареале эпицентра, называемого сегодня Казахстан. Следует подчеркнуть, что Ак Орда, Узбекский улус, Ногайская Орда и Моголистан являются ближайшими политическими, этническими и культурными предшественниками будущего Казахского ханства. Однако главным из них должна быть признана Ак Орда, которая является прообразом казахской государственности. Впрочем, к началу XV в. тюркские племена Ак Орды и Узбекского улуса достигли высокой степени консолидации. Обладая полнотой этносоциальных структур, они вплотную подошли к фазе перерастания в нации, которую можно назвать преднациональной фазой. При этом следует отметить, что консолидация племен в народности, в нацию в казахстанском регионе происходила на основе этнической и языковой общности.

Как известно, сначала был один древнетюркский язык, потом у разных племен, естественно, появились древнетюркские языки с различными говорами. Несмотря на это различие, все тюркские племена без переводчиков говорили между собой. Вернемся теперь к социально-политическому положению Узбекского улуса после поражения Абулхаир хана от ойратов в 1457 г. Здесь следует отметить, что Узбекский улус располагался в непосредственной территориальной близости от Мавераннахра. Возможно, поэтому Абулхаир стал больше увлекаться обычаями и обрядами среднеазиатских оседлых народов. Так, он оттуда брал себе девушку в жены, обычаи жителей своей столицы начал сближать с обычаями населения городов Мавераннахра.

Кроме того, у него было намерение перевести столицу государства в один из городов Мавераннахра. Все это, конечно, не нравилось кочевым феодалам (султанам и биям) и отталкивало их от Абулхаир хана. При Абулхаир хане положение основной массы кочевников Восточного Дешт-и Кыпчака, Семиречья и Туркестана ухудшилось в связи с жесткой эксплуатацией рядовых номадов - кочевых племен и жителей завоеванных соседних областей Маверан-нахра, которые должны были платить налоги и нести несколько повинностей. Причем чем сильнее приходило государство в упадок и расстройство, тем больше возрастали налоги и тем жестче грабили население ханские чиновники. При этом доходы от сбора налогов Абулхаир использовал исключительно на завоевание других соседних народов и содержание войска. Абулхаир хан перебил ряд принцев из потомков Джочи хана в стране Дешт-и Кыпчак и рассеял их общества в разных краях, это рассеяние и расстройство стало причиной их объединения и сплочения.

Во главе такого «рассеянного общества», состоящего из недовольных политикой Абулхаира племен Узбекского улуса, встали султаны Жанибек и Керей. Внутренняя и внешняя политика Абулхаира не отвечала интересам представителей крупных племен. Поэтому вызвала резкое недовольство основной массы его подданных. На основе такого недовольства участились междоусобия, которые делали Узбекский улус непрочным политическим устройством.

В условиях ослабления Узбекского улуса наиболее влиятельные вожди племен упомянутого обширного региона стремились к политической независимости и искали достойного покровителя в лице какого-либо чингисида. В этот исторический момент многие из вождей племен поддерживали Жанибека и Керея. Итак, в период наибольшего ослабления власти Абулхаира и обострения противоречий внутри государства Жанибек и Керей пришли к решению выйти из подчинения Абулхаира и предпочли покинуть Узбекский улус.

Таким образом, в 1459 г. два султана - Жанибек и Керей, возглавив враждебную Абулхаир хану группировку кочевых феодалов, использовали в своих целях недовольство масс кочевников и увлекли за собой некоторые племена и откочевали в долины рек Таласа и Чу. Покидать пределы своего государства Жанибека и Керея побуждали самые разные причины: династийные, междоусобные распри, отрицательные личные качества самого хана, опасение его мести, смерть Акжол бия от рук Кобыланды батыра и т. п. Автор «Тарих-и Рашиди» Мухаммед Хайдар Дулати о кочевье части племен Узбекского улуса в соседние степи пишет: «В то время в Дешт-и Кыпчаке владычествовал Абулхаир хан. Он причинил много беспокойства султанам джочидского происхождения. Поэтому Жанибек-хан и Керей-хан бежали от него в Моголистан. Есен-Бука хан охотно принял их и представил им округ Чу и Козыбасы, который составляет западную окраину Моголистана».

Считается, что уход Жанибека и Керея в Моголистан был важным звеном в цепи политических событий на пути образования Казахского ханства. Известно, что уход Жанибека и Керея в пределы Моголистана был своего рода стратегическим отступлением, рассчитанным на последующий захват власти в Узбекском улусе в удобный для этого момент, наступление которого было после смерти Абулхаир хана в 1468 г. Дружественное расположение могольского хана к Жанибеку и Керею объяснялось тем, что, во-первых, Есен-Бука не имел в ту пору возможности отразить силой оружия набеги северных кочевников, во-вторых, в лице Жанибека и Керея с их воинами он видел оплот для защиты западных границ своих владений от притязаний своего брата Жунуса, поддерживаемого Абулхаир ханом.

Причем расчет Есен-Буки состоял и в том, что он хотел привлечь на свою сторону врагов своих сильных соседей и использовать их, если понадобится, против их же соплеменников. Здесь отступая чуть назад скажем, что значительная часть тюркских племен Узбекского улуса сплотилась вокруг Жанибека и Керея еще в 40-50 годах XV в. в южных землях нынешнего Казахстана - в предгорьях Каратау, в низовьях Сыр-Дарьи, северной части Туркестана. Пока Абулхаир хан был занят борьбой за укрепление своей власти, подавлением сопротивления многочисленных джочидов и непокорных глав племен и родов, наследники ханов Ак Орды, в числе которых были Жанибек и Керей, обеспечивали на этой территории устойчивую власть. Среди тех султанов-джочидов, чье сопротивление не было сломлено Абулхаиром до конца, по данным источников, были потомки Орыс хана Жанибек и Керей.

Поэтому они, боясь его мести, время откочевки в Семиречье не откладывали назавтра. В южных районах нынешнего Казахстана Жанибеку и Керею подчинялась значительная часть племен и родов, вокруг них сплотились определенные круги родоплеменной кочевой знати и особенно та часть верхушки, которая поддерживала Барак хана и была связана с городами на Сыр-Дарье. Поэтому можно утвердительно сказать, что Жанибек и Керей признавались ханами частью племен и родов Дешт-и Кыпчака еще до ухода их в Моголистан, то есть до конца 50-х годов XV в. Теперь несколько слов о племенах, которые откочевали в Моголистан во главе с Жанибеком и Кереем. Как показывают письменные источники, вместе с ними ушли туда такие крупные тюркские племена, как кыпчак, аргын, найман, кереит, конырат, канлы, жалайыр, которые еще в XIV в. закладывали последний этап формирования единой народности, называя себя казахами.

Эти племена на новом месте начали постепенно оседать, смешиваясь с потомками родственных племен (моголы, уйсыны, албаны, дулаты и др.), населявших с давних времен территорию Семиречья. Как известно, в 1460-1465 гг. довольно большая часть людей, выразив протест против Абулхаира, присоединилась к Жанибеку и Керею. Таким образом, в течение шести лет увеличивается численность сторонников Жанибека и Керея, превращаясь в большую силу. Согласно данным различного круга источников, число собравшихся около них людей достигло двухсот тысяч человек. Эти люди, сгруппированные на одном месте, подводят двух султанов к мысли об образовании нового самостоятельного ханства. Итак, в 1465 г. на основе единой этнической общности в долине рек Чу и Таласа сложилось феодальное государство - Казахское ханство. Народы кочевых племен нового ханства стали именоваться казахами.

Таким образом, в Семиречье, можно сказать, в основном завершилось формирование казахской народности, явившейся результатом длительного процесса слияния различных тюркских племен Дешт-и Кыпчака. Именно эта территория Казахского ханства еще в конце XV в. впервые в письменных источниках была названа Казахстаном, то есть местом обитания казахов. Здесь важно подчеркнуть и то, что образование Казахского ханства в Семиречье произошло по обычной старой формуле, согласно которой государства рождаются и умирают вместе с той или другой династией, а люди продолжают жить дальше.

Кстати сказать, считаю уместным процитировать мнение известных историков С.Г. Кляшторного и Т.И. Султанова, которые подчеркивают, что «откочевка Керея и Жанибека из Узбекского улуса в Семиречье сыграла решающую роль в этногенезе казахского народа. Но не в образовании самого народа, а в определении его современного названия, то есть откочевка 1459 г. не определила возникновение казахской народности, а лишь ускорила уже шедший процесс ее сложения». Автор этих строк вполне разделяет мнение указанных выше историков. В 1466 г. на пригорке урочища Козыбасы Жанибек и Керей поднимают флаг Казахского ханства. Первым ханом Казахского государства избирается старший по возрасту Керей, а султан Жанибек стал его советником. С этого времени два султана рука об руку начинают укреплять фундамент Казахского ханства. Вместе с укреплением ханства и ускорением процесса завершения консолидации народности за ней закрепляется окончательное этническое название «казахи». Происхождение автоэтнонима «казах» до сих пор является предметом дискуссий исследователей.

Основой формирования казахской народности явились древние автохонные тюркские племена канлы, уйсыны, аргыны, кыпчаки и др. Поговорим теперь о формировании народности. Известно, что народность - это историческая категория, следующая за родом и племенем и предшествующая нации. Если возникновение и развитие наций связаны с капиталистической эпохой, то история народностей связана с предшествующими общественно-экономическими формациями - рабовладельческой и феодальной, в то время как род и племя являются категориями первобытно-общинного строя. Для стран, пришедших к феодализму через рабовладельческий строй (например, Китай, Иран), переход к феодальным отношениям означал новый шаг и к формированию народностей, начавших создаваться еще в древности.

Для стран, пришедших к феодализму непосредственно от первобытно-общинного строя (например, Россия и Казахстан), процесс образования народностей из племен и племенных объединений начался вместе с развитием феодализма. А для Казахстана этот процесс относится к позднему времени - к XV в. В соответствии с различной конкретно-исторической обстановкой формирование народностей происходит различными путями. История казахской народности имеет свои особенности. Формирование казахской народности берет свое начало с истории сакско-гуннской эпохи.

Потом экономическое, социальное и политическое развитие тюркских племен до н. э. происходило в государствах уйсыней и канлы, а в н. э. - в различных отдельных государствах. В них большинство тюркских племен сыграло огромную роль в складывании казахской народности. Постепенно из древних тюркских племен в XVI в. завершилось сложение таких соседних с казахами, близких по языку родственных народностей Средней Азии, как узбеки, киргизы, каракалпаки. Кстати, на этом месте для сведения скажем, что, по данным исследования автора этих строк, в генетическом отношении ближайшим родственником казахского языка является кумыкский, затем ногайский, каракалпакский и карачаево-балкарский языки. Далее казахская народность постепенно развивалась в нацию, которая является государствообразующей общностью людей. При этом общность языка - один из важнейших признаков нации.

Годы рождения и смерти Жанибека и Керея не известны. Жанибек - его псевдоним, а настоящее имя его Абусагит. Среди народа, как уже сказали, называли его еще Аз-Жанибек. Он примерно, после 1473 г. погибает в бою. Керей тоже примерно в 1473 г. погибает во время нашествия хана Моголистана Жуниса на ставку Казахского ханства. В общем, о Жанибеке и Керее в исторических сведениях нет почти ничего. В Казахском ханстве после смерти Керея власть переходит его старшему сыну Бурундуку (1473-1509 гг.). В то время племена, вошедшие в состав Казахского ханства, полностью говорили на кыпчакском языке, который был государственным языком Золотой Орды.

Этот язык со дня появления Казахского ханства можно называть казахским языком, который является естественным и прямым продолжением древнетюркского языка. В этническом составе Узбекского улуса было 92 тюркских плем, из них такие издревле известные племена, как канлы, уйсын, жалайыр, конырат, алшын, найман, кыпчак, кият, кереит, оймауыт, онгут, мангут, тлеу, кердери, табын, тама, меркит, рамадан, вошли в состав Казахского ханства. Эти племена в XV в. обитали на обширных территориях, начиная от Западной Сибири до Сыр-Дарьи, от Алтая до реки Жем (в нынешней Атырауской области). Эти же племена ранее составляли и этническую основу Золотой Орды, Ак Орды и Моголистана.

Таким образом, во второй половине XV в. в результате союза крупнейших тюркских племен на основе единого языка, единой духовной связи и религии ислам сформировалась однородная этническая группа - казахский народ. Тем не менее, некоторые исследователи считают, что формирование казахского народа было намного раньше, чем в 1465 г. Например, народный писатель Казахстана Мухтар Магауин пишет, что сегодняшние казахи - уже тысячу лет единый народ. По меньшему счету их единение было за 7-8 веков тому назад. Посмотрите на этнический состав Улуса Джочи - Золотой Орды, в котором полностью были казахи.

Во время создания Казахского ханства они с кличем «Алаш» окончательно сплотились. Правда, в составе Золотой Орды было самое малое 80 % нынешних казахских родов и племен. Но они, как известно, в то время не называли себя казахами. Поэтому правильнее будет сказать, что с появлением Золотой Орды создалось особое условие на выделение из ее состава значительной части родов и племен для скорейшего формирования казахского народа.

По мнению Мухтара Магауина, казахский народ начал формироваться давно, со времен государств кимаков и караханидов, а во время Золотой Орды закончилось его формирование.Конечно, я не могу сводить на нет, что накануне образования Казахского ханства роды и племена, последовавшие за Кереем и Жанибеком были в основном готовы к созданию единого народа. Однако, как говорят, «каждый фрукт созревает в свое время», так и всякое важное обстоятельство совершается тогда, когда оно достигает совершенства. По проблеме формирования казахского народа можно согласиться с мнением Чокана Валиханова, который писал, что «в известиях арабских историков, как я полагаю, не должно быть ничего о казахах, ибо, я уверен, народ этот образовался не ранее XIV века при распаде Джочиева улуса».По этому поводу казахские историки пишут: «Новейшие исследования о времени образования казахской народности подтверждают мнение Ч. Валиханова.

Совокупность исторических, археолого-этнографических, антропологических и лингвистических источников позволяет утверждать, что процесс образования казахской народности в XIV-XV вв. в основном завершился». Конечно, этногенезический процесс казахского народа - результат нескольких веков. Об этом известный ученый-историк М.Х. Абусеитова пишет: «...образование Казахского ханства не было связано только с откочевкой Керея и Джанибека, а было обусловлено хозяйственным, социальным, политическим развитием средневекового Казахстана и особенностями этнической истории казахов. Данная откочевка является событийным отражением одного из важных этапов этих процессов». Во вновь образованном Казахском ханстве на востоке были ойраты, на юго-западе, между реками Сыр-Дарья и Аму-Дарья, - государство Мавераннахр, на севере - Сибирское ханство. Во времена Касым хана (1445-1523 гг.)

Казахское ханство укрепилось, превратилось в крупное, сильное государство. Он покорил узбекского хана Мухамеда Шайбан, и большинство древних городов вдоль Сыр-Дарьи перешли в Казахское ханство. После этого Казахское ханство полностью овладело землями вдоль Сыр-Дарьи и необъятная его территория раскинулась до Улутау на севере, Каратау на юге, реки Урал на западе, Семиречья на востоке. Таким образом, Казахское ханство стало еще сильнее, население увеличилось, земли расширились. В это время числен-ность казахского народа достигла 1 млн. человек. Казахское ханство постепенно втягивалось в международные отношения того времени. Одним из первых государств, вступивших в дипломатические связи с Казахским ханством, было Московское государство во время правления Великого князя Васи-лия III (1505-1533 гг.). В расширение и укрепление Казахского ханства большой вклад внесли позже Акназар, Есим, Тауке ханы. Формирование казахского народа произошло, безусловно, не за один век, а на протяжении более десяти веков, и наконец если в 1465 г. первоначально в его составе было примерно 40 родов и племен, то позже к ним присоединились другие кровноблиз-кие роды и племена. Например, после распада Моголистана, Но-гайской Орды, Сибирского ханства из их состава большинство тюркских родов и племен присоединились к казахскому народу.

Таким образом, в начале XVII в. объединение казахского народа завершилось. К концу XVII в. в составе казахского народа было примерно 300 родов. А теперь можно сделать вывод со словами русского восто-коведа-тюрколога В.В. Радлова (1837-1918 гг.), который пишет: «...Казак-киргизы сформировались из... самых разных тюркских племен с примесью племен монгольских и даже самоедских), приходится все-таки констатировать, что в социально-политическом и языковом отношении все киргизы (казахи)на огромном участке их распространения так тесно слились и переплавились, что мы по праву можем называть их единым народом...». Этническая территория казахского народа в соответствии с нынешней площадью географической карты Казахстана почти разграничилась в течение XVII в. полностью. Эту обширную территорию казахский народ, конечно, нежданно-негаданно не в подарок получил. Эта земля, всем известно, была общей отчизной тюркских племен, которые произвели на свет казахский народ. И каждый клочок этой земли наши Великие предки сумели отстоять в борьбе с внешними врагами - джунгарами в течение полутора века (1604-1758 гг.). Вот мысли, которые вкратце хотелось мне выразить об образовании Казахского ханства, опираясь на имеющиеся в руках сведения.


Заключение


Из первой главы вытекают следующие выводы:

. Начало тюркского этногенеза связано с появлением палео-сибирской субрасы, которая является этническим потомком Тюрка - потомка пророка Ноя.

. Алтайские прототюрки назывались «саки».

. Южносибирских прототюрков китайцы называли «гунны» (по-казахски: к?ндер).

. Степное Забайкалье и нынешняя Монгольская Народная Республика составили основную территорию гуннов.

. Этнические роды и племена прототюрков в составе объединений под названиями «саки» и «гунны» еще до нашего летосчисления на Алтае ассимилировались друг с другом.

. Псевдоэтноним «скифы» - название, данное греками для всех племен прототюрков, то есть собирательное превратное имя кочевых прототюркских племен, живших в первом тысячелетии до н.э. на обширной территории Юго-Восточной Европы, Западной и Центральной Азии.

. Скифы - этнические потомки двуродового прототюркского ответвления: саков и гуннов, которые говорили на одном прото-тюркском языке.

. Саки, гунны, дунху и динлины - прямые предшественники, предки всех древних тюркоязычных племен.

. Прототюркские племена, известные до нашей эры: уйсын, аргын, канлы, алшын, адай, кыпчак - являются этническими предками казахов. При этом уйсыны, алшыны, адаи - сакского происхождения, канлы, аргыны - гуннского, кыпчаки - динлинского.

. Скифы вовлекли многочисленные народы Юго-Восточной Европы и Западной Азии до нашей эры в русло единого развития, приобщили их к передовым культурам того времени.

. Государство Канлы считается первым государственным образованием на территории современного Казахстана.

. Алтай, Енисей, Южная Сибирь и нынешняя территории Монголии - колыбель тюркских племен.

Из второй главы следующие выводы:

. Главная масса гуннов из Центральной Азии до восточных пределов Европы пришла в конце I в. н.э., а часть из них осталась на нынешней территории Казахстана, которая смешалась с местными древнетюркскими племенами (уйсыны, канлы, адаи, аргыны и др.), и после их потомки составили основу формирования казахского народа.

. Второе государство гуннов в Центральной Европе под предводительством Аттилы принадлежит к числу составных частей окончательно распавшегося во II в. первого государства гуннов в Центральной Азии.

. Власть императора государства гуннов в Дунайской долине (Аттилы) не распространилась на гуннов в Азии.

. Европейские гунны ко второй половине V в. объединили многочисленную этнокультурную общность численностью примерно три миллиона человек.

. Цивилизация европейских народов со II в. н.э. развивалась под влиянием цивилизации древнетюркских племен (аланов, гуннов, остготов, вестготов, бургундов).

. Аттила освободил народы Центральной Европы от гнета Западной и Восточной Римских империй и способствовал уничтожению рабовладельческого строя в Европе.

. Из европейских древнетюркских племен кроме рода кете в Младшем жузе ни одно племя и ни один род после не вошли в состав казахского народа.

. В III в. по велению судьбы часть гуннов поселились за Великой Китайской стеной в Ордосском крае, в провинциях Шаньси и Алашан и подверглись процессу полной ассимиляции с китайцами. Те гунны, которые остались на исторической родине, растворились среди жуань-жуаней и сяньбийцев.

. Восточные гунны почти пять веков вели непрерывные войны с Ханьской империей, и тем самым они не дали им установить господство над нынешней территорией Казахстана и Средней Азии.

. В I-V вв. на нынешней территории Казахстана существовали государства Уйсыней (I-VI вв.), Канлы (I-V вв.) Жуан-жуа-ней (IV-VI вв.), Эфталитов (V в.) и Кушанское царство (I в.).

. Гунны дали толчок к объединению на основе тюркоязычной ассимиляции многих этносов Азии и Европы в один евразийский суперэтнос.

И из третьей главы:

. Со времени образования государств канлы и уйсынов до 1465 г. в течение 16 веков шел процесс формирования народа казахского.

. На территории современного Казахстана до образования Казахского ханства, то есть за 16 веков, существовало 22 тюркских государства.

. Казахское ханство сложилось из этнического объединения нескольких близкородственных племен как феодальное гоcударство. Точнее сказать, в состав Казахского ханства вошли следующие крупные тюркоязычные племена: албан, дулат, суан, сары-уйсын - под общим собирательным именем уйсыны; сыргели, жалайыр, шапырашты, ысты, канлы, аргын, найман, кыпчак, конырат, уак, керей, байулы, алимулы, жетиру - под общим собирательным именем алшыны.

. Казахское ханство содействовало завершению консолидации казахской народности и дальнейшему развитию ее государственности, имеющим длительную предысторию, а также ее развитию в нацию.

. Со дня создания Казахского ханства у всего его населения, состоящего из разных племен, сложился единый казахский язык (для всех трех казахских жузов - Старшего, Среднего и Младшего).

. Казахи - автохтонный народ.

. Казахи - прямые наследники неповторимой культуры тюркской кочевой цивилизации.

. Все ханы, которые властвовали в 1465-1847 гг. в Казахском ханстве, были потомками Джочи хана, то есть джочиды, а не чингисиды.

. На земле всех потомков тюрков, расположенной в самом центре Евразии, в конце концов хозяином стал казахский народ. Об этом талантливый казахский поэт Магжан Жумабаев в своем стихотворении «Туркестан» писал: «К?п т?рік енші алып тарас?анда, ?аза?та ?ара ша?ыра? ?ал?ан жо? па?» [160, 175]. Дословный перевод: «Когда тюрки расходились по миру, тогда казахам достался отчий дом».

прототюрк казахстан гунны саки

Cписок использованной литературы


1.Серик Имантаевич Джаксыбаев Об этногенезе народа казахского

.Е.П. Блаватская. Тайная доктрина. Том 2. Москва, «Экс-мо», 2004.

.Коран. Изд. пятое. Перевод Н.В. Пороховой. Москва, «Аванта», 2000.

.Коран. Перевод Г.С. Саблукова. Третье изд., Казань, 1907.

.??ран К?рім. Алматы, «Жазушы», 1991.

.Г.В. Войткевич. Возникновение и развитие жизни на Земле. Москва, «Наука», 1998.

.Е.П. Блаватская. Тайная доктрина. Том 1. Москва, «Экс-мо», 2004.

.Н. Зима, Н. Зима. Тайна Нострадамуса раскрыта. Москва, «Рипол классик», 1998.

.Газета «Аргументы и факты», 1996, №45.

.Э.Р. Мулдашев. От кого мы произошли? Часть I, Москва, 2003.

.Газета «Аргументы и факты», 2005, №7, 8.

.Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. Империя. Москва, «Факториал», 1998.

.Шакарим Кудайберды-улы. Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий. Алма-Ата, «Жазушы», 1990.

.Н.М. Карамзин. История государства Российского. Книга I. Москва, «Книга», 1988.

.Журнал «Жалын», 2004, №3.

.Книга Марко Поло. Москва, Госуд. из-во Географ. литературы, 1955.

.Путешествие в Восточные страны Плано Карпини и Гильома Рубрика. Алматы, «?ылым», 1993.

.Олжас С?лейменов. Тарих?а дейінгі т?ркілер» // Жалын, 2004, №2.

.Академик В.В. Бартольд. Соч., т. II, ч. 2, Москва, 1963.

.?аза? совет энциклопедиясы, т. 6. Алматы, 1975.

.Материалы по истории киргизов и Киргизии. Вып. I. Москва, «Наука», 1973.

.Всемирная история. Том II. Москва, 1956.

.Мурад Аджи. Полынь Половецкого поля. Москва, 1994.

.Всемирная история. Том I. Москва, 1956.

.Рене Груссе. Империя степей. Итсория Центральной Азии. Пер. с англ. Алматы, 2003.

.Калибек Данияров. История гуннов. Алматы, 2002.

.С?бит М?канов. Халы? м?расы. Алматы, «?аза?стан», 1974.

.М?сабаев ?. ?аза? тілі тарихынан. Алматы, 1988.

.Н?ржекеев Б. ?зендер ?рнектеген ?лке. Алматы, 1984.

.Д?йсенов М. Бір аспанны? астында. Алматы, 1986.

.Орынбай Бекжан. Ма??ыстау-хун-?а?лы жазуы // «А?и?ат», 2004, №11.

.Геродот. История в девяти книгах. Ленинград, «Наука», 1972.

.Мурад Аджи. Европа, Тюрки, Великая степь. Москва, «Мысль», 1998.

.?аза?ша-орысша с?здік (Казахско-русский словарь). Алматы, «Дайс-Пресс», 2008.

.Якутско-русский словарь. Под ред. П.А. Слепцова, 1972.

.?аза?стан. ?лтты? энциклопедия. 8 том. Алматы, 2006.

.Журнал «Жалын», Алматы, 2004, №3.

.Газета «Ана тілі», Алматы, 2004, №32.

.Г.М. Бонгард-Левин, Э.А. Грантовский. От Скифии до Индии. Москва, «Мысль», 1983.

.Ша?м?рат Т?кіш?лы ?уан?анов. ??н немесе Ар?ын тарихы туралы. Алматы, «Білім», 1997.

.Владимир Даль. Толковый словарь живого Великорусского языка. Том I. Москва, 1956.

.Орталы? ?аза?станны? жерсу аттары. Алматы, «?ылым», 1989.

.Плутарх. Избранные жизнеописания. Том I. Москва, «Правда», 1987.

.Рычков П.И. Типография Оренбургской губернии. Оренбург, 1887.

.?аза? совет энциклопедиясы. 9 том. Алматы, 1976.

.?аза? совет энциклопедиясы. 11 том. Алматы, 1977.

.?аза? совет энциклопедиясы. 5 том. Алматы, 1974.

.Ны?мет Мы?жан. ?аза?ты? ?ыс?аша тарихы. Алматы, «Жалын», 1994.

.Лубсан Данзан. Алтан тобчи («Золотое сказание»). Москва, 1973.

.К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., том 21. Москва, 1961.

.?аза?стан. ?лтты? энциклопедия. 1 том. Алматы, 1998.


Теги: Тюркский период в этногенезе казахов  Диплом  История
Просмотров: 40421
Найти в Wikkipedia статьи с фразой: Тюркский период в этногенезе казахов
Назад