Роль Русской Православной Церкви в сегодняшнем патриотичном и нравственном воспитании русской молодёжи на примере молодёжных организаций России

ФАКУЛЬТЕТ ПРАВОВЕДЕНИЯ

Дипломная работа по теме:

Роль Русской Православной Церкви в сегодняшнем патриотичном и нравственном воспитании русской молодёжи на примере молодёжных организаций России

НАРВА 2009

Введение

Современное поколение людей, живущих на огромных просторах постатеистического общества, переживает все трудности и настроения сложной эпохи глубокого социально-экономического, политического и духовного кризиса, охватившего практически все сферы жизни нашего социума. Специфика нашего непростого бытия заключается в том, что на протяжении 70-летнего существования коммунистической власти в результате целенаправленной антирелигиозной пропаганды практически все население России и иных стран Советского союза было насильственно отлучено от живительных корней святой православной веры - благодатнейших источников нашей жизни.

Актуальностью выбранной темы исследования, на взгляд автора, является то, что после принятия решения о вступлении в Евросоюз и НАТО начался процесс смены общественно-политического строя. В результате, по мнению автора настоящей дипломной работы, образовался идеологический вакуум, который отразился непосредственно и на армии. Учитывая многовековой опыт соседнего государства России в развитии взаимодействия армии и РПЦ, автор ставит целью изучить роль РПЦ в сегодняшнем патриотичном и нравственном воспитании русской молодёжи на примере молодёжных организаций России, для того, чтобы внести предложения по внедрению российского опыта в данной сфере в эстонское общество для повышения патриотизма молодых людей, проходящих службу в вооружённых силах. Для реализации своей цели, автор считает необходимым рассмотреть такие вопросы как церковь - инструмент государства и понять, как церковь изменила население в плане патриотизма, нравственности, морали в современном общественном строе Российского государства.

Роль РПЦ в патриотичном и нравственном воспитании молодых людей имеет огромную роль поскольку из молодых людей формируется армия. Роль армии в современном государстве остается неизменной при всякой обстановке, переживаемой государством. В современной России взаимодействие Вооружённых Сил, других войск и воинских формирований (силовых ведомств) с религиозными объединениями (военно-религиозные отношения) началось в начале 90-х годов ХХ века, вскоре после их департизации и деполитизации. Это способствовало поиску военными людьми национальной идеи и самоидентификации. Новая «государственно-патриотическая идеология» виделась некоторым военным руководителям и учёным в «возврате» к религиозным православным традициям. На смену отношению к религии и РПЦ как явлению пережиточному, тормозящему общественное развитие пришло отношение к ней как важному общественному институту.

Система гражданского воспитания, образования, все усилия по созданию государства из правосознательных граждан плодотворны только при наличии высокой духовно-нравственной составляющей общественного бытия. Для России такой составляющей является традиция Русского Православия. Освободившись от советской государственной идеологии, значительная часть народа России оказалась в духовном вакууме, который стал заполняться воинствующей безнравственностью, юридической вседозволенностью, бесчеловечными идеологемами и агрессивным невежеством. Однако в то же время, благодаря просветительской деятельности РПЦ, российскому обществу были предъявлены исторические и духовные ориентиры во имя выхода из этого кризиса безвременья.

Научная новизна исследования заключается в том, что дипломная работа представляет собой исследование, посвященное проблемам сегодняшнем патриотичном и нравственном воспитании русской молодёжи и роль РПЦ в данном аспекте. В ней предпринята попытка комплексного рассмотрения теоретических и практических вопросов, возникающих в процессе возникновения взаимоотношений РПЦ и молодёжных организаций России.

Дипломная работа состоит из трёх глав, введения, заключения и списка источников, на основе которых была составлена настоящая дипломная работа

Во введении автор работы указывает актуальность выбранной темы, ставит цель и указывает задачи написания работы, определяет научную новизну исследования.

В первой главе автор пишет о роли русской православной церкви (РПЦ) в воспитании людей духа патриотизма и идеологии до 1991 года. Первую главу автор разделяет на подглавы, в которых раскрывает роль РПЦ в современном мире, делает исторический обзор развития и формирования РПЦ в России от киевского периода до безбожного периода. Во второй главе автор работы изучает пишет новом периоде от 1991 года и раскрывает роль Русской Православной Церкви (РПЦ) в современном мире и делает исторический обзор развития и формирования РПЦ в России в период первого, второго и нынешнего Президента России. Также во второй главе автор определяет роль РПЦ в воспитании людей духа патриотизма и идеологии. В третьей главе автор делает анализ роли РПЦ в сегодняшнем патриотичном и нравственном воспитании русской молодёжи на примере молодёжных организаций России. Разбивая третью главу на подглавы, автор дипломного исследования исследует такие понятия как молодежь и будущее страны, высокие стандарты личной и семейной морали РПЦ, Всецерковное Православное молодежное движение (ВПМД) в РПЦ и в одной из подглав приходит к выводу, что именно религиозное воспитание является лучшим «лекарством от терроризма».

Глава 1. Роль русской православной церкви (РПЦ) в воспитании людей духа патриотизма и идеологии до 1991 года

.1 Роль РПЦ в современном мире

Россия является частью Восточной РПЦ, она приняла христианство с Востока и несет в себе все положительные и отрицательные стороны этой формы исповедания Евангелия. Когда пали древние апостольские центры, то Россия как раз оказалась одним из наиболее серьезных оплотов православия. И даже теперь по количеству православных в мире она все равно стоит на первом месте. Что же происходило в русской РПЦ? Как получилось, что эта страна стала первой страной массового атеизма? Быть может, я повторю то, что уже всем известно, но еще раз хочу напомнить, что принятие христианства на Руси, которое произошло тысячу лет назад, было принятием целого комплекса, целой цивилизации. Киевские князья, приняв христианство, вместе с ним приняли всю византийскую традицию - вместе с греческим языком, иконой, литургией и многим другим. Мы знаем, что в Киевской Руси все иконы подписывались по-гречески, духовенство было греческим по происхождению. Церковь русская была частью, экзархатом, так сказать, филиалом Греческой РПЦ. И, принеся в Киев цивилизацию, христианство вначале оказалось исключительно действенным, потому что в мир племен, создавших этот народ, пришли новые нравственные ценности, новый тип духовной жизни, который, конечно, мог лишь постепенно овладеть народом. И здесь Церковь должна была выступать (в данном случае я говорю уже о РПЦ как о христианской иерархии) как Церковь учащая (по западной терминологии), должна была выступать как непрестанный воспитатель нации. Делала она это? Бесспорно, делала. Если мы посмотрим работы С. М. Соловьева, В. О. Ключевского и многих других историков, мы увидим, как много для просвещения Руси, особенно в киевский период, сделали церковные иерархи, а особенно - монастыри.

Но затем, татарское иго и возвышение Московского царства многое изменили. Представители иерархии, духовенства, монашества понимали, что сейчас самое важное для страны - объединиться, создать национальный очаг и освободиться от ига. Этому патриотическому благородному долгу было отдано очень много сил. Митрополит Алексий, конечно, трудился над просвещением народа, переводил Новый Завет на церковнославянский язык и т. д., но, в общем, это был период серьезного одичания. Надо было миссионерствовать заново. Но этого не делали. В основном усилия иерархии заключались в поддержке московского князя. Может быть, по-человечески рассуждая, эта патриотическая работа оправдала бы себя и в духовном смысле, если бы возникшая в результате усилий РПЦ и других общественных сил монархия сумела оценить это и воздать должное христианской РПЦ. Между тем, монархия восприняла христианство просто как одно из орудий для своего правления, одно из средств поддержки своей власти. И когда патриарх Филарет поставил на престол своего сына, Михаила Романова, тот мог еще как-то его слушаться, потому что это был его родной сын; а следующий царь уже не хотел слушать критику патриарха Никона. Патриарх Никон был человеком, может быть, суровым и страстным, и в чем-то он заблуждался, но тем не менее нельзя отрицать того, что он не хотел допустить, чтобы Церковь превратилась в инструмент государственной власти. Он обвиняется в папизме и т. д., но все это уже история. Важно то, что Алексей Михайлович, низложив патриарха, добился того, что Церковь стала инструментом государственной власти. И этот процесс был завершен Петром I.

С этих пор в русской РПЦ произошли чудовищные перемены. Официально, на бумаге, за подписью высшего духовенства, главой РПЦ была признана императрица, Екатерина. Царь стал как бы священным лицом, он мог запрещать и разрешать Соборы; то есть все уродства так называемого константиновского периода в XVIII-XIX и даже в ХХ вв. расцветали махровым цветом, окарикатуривая Церковь, душа ее и превращая в послушное орудие государства. Все талантливые иерархи убирались, либо отправлялись в далекую провинцию. Только те, кто с крестом в руке благословляли крепостное право и величали монархию, те, кто настаивали на том, чтобы имя Божие писалось с большой буквы, а имя царя в богослужебных книгах писалось все целиком большими буквами, - вот те и оставались на месте. Духовенство, иерархия были глубоко дискредитированы в глазах общества образованного. Образованное общество имело свои изъяны, но нам сейчас интересно посмотреть на собственные, церковные изъяны.

Социальная роль РПЦ все время ограничивалась. Духовенство находилось в таком бедственном состоянии, что иногда в деревнях священники стояли на одном уровне с бедняками - многодетные, наделенные кусочком земли, жалкие, они задыхались под гнетом своих благочинных, консисторий - достаточно, прочесть книги Лескова, например, роман «Соборяне», который показывает эту картину очень ярко.

После демократических реформ 1860-х годов начинается некоторое возрождение, которое идет с трудом, а в ХХ в. появились уже активные деятели, в частности, члены Синода, такие, как митрополит Антоний (Вадковский), - люди, которые хотели бороться за независимость РПЦ. Борьба их направлялась на то, чтобы Церковь перестала быть государственной. Многие говорили о необходимости освободить Церковь от опеки. Владимир Соловьев доказывал, что насильственное православие - это худший враг Православия. Когда от людей требовали при принятии на работу справки о причастии, когда гнали самым чудовищным образом старообрядцев, когда использовали Церковь в совершенно посторонних целях, - разве это могло быть похоже на свидетельство?

И вполне понятно, почему в России так бурно развилось сектантство. Оно вспыхнуло и за какие-то короткие двенадцать лет, с 1905 по 1917 гг., расплодилось с необычайной быстротой, причем самого разнообразного толка. Грозный призрак стоял перед Россией - всей стране стать сектантской. В известном романе Андрея Белого «Серебряный голубь» это представлено как бы символически: интеллигент, который ищет правду, и вот он попадает к сектантам; а перед этим дана картина провинциальной РПЦ, - «священник мух ловит»; в общем, одно вытекает из другого.

Когда на русскую Церковь обрушилась катастрофа, то в значительной степени это была такая же Немезида, как войска Магомета II под стенами Константинополя. И Карловацкий собор показывает, насколько не готово было высшее духовенство к этим переменам. Веками связанное со старой государственной властью, оно не хотело с ней расставаться, и поэтому по отношению к новой власти занимало позицию самую бессмысленную: это или какое-то совершенно нелепое идеологическое отрицание, или попытки превратить ее в такого же хозяина, каким была царская власть (сначала обновленцы, а потом их преемники).

1.2 История развития и формирования РПЦ в России

Историю Русской РПЦ можно разделить на пять периодов:

) Киевский период (862-1240 гг.) (378 лет);

) Московский период (1240-1700 гг.) (560 лет);

) Петербургский период (1700-1917 гг.) (217 лет);

) Безбожной период (1917-1991 гг.) (74 года);

) Новый период (с 1991 года до сегодняшнего дня).

1.2.1 Киевский период (862-1240 гг.) развития и формирования РПЦ

Христианство стало проникать на Русь задолго до ее крещения. Существуют неоспоримые исторические сведения, что часть русов была крещена еще в IX веке при Аскольде. Более того, само крещение Руси носило официальный характер, а константинопольским патриархом Фотием был послан на Русь архиепископ для создания здесь церковной структуры. Однако в этот период на Руси, по-видимому, шла напряженная борьба между христианской и языческой партиями, и окончательно христианство утвердилось более чем через сто лет. Тем не менее, по свидетельству летописей, среди дружинников князя Игоря имелось немало христиан, а в Киеве действовала христианская Церковь, где совершались богослужения и приносилась присяга, "ибо многие варяги и хозары" были христианами. В 957 году приехавшая в Византию киевская княгиня Ольга уже была христианкой. У ее внука, князя Владимира, еще до крещения четыре из пяти жен были христианками. Много христиан проживало до крещения Руси и в Новгороде, где действовала церковь Преображения Господня.

Русь в IX-X веках была традиционно связана с блистательным Константинополем - Царьградом и со славянами в центральной Европе и на Балканском полуострове. Эти связи в значительной степени определили ориентацию Киевской Руси на восточно-христианский мир. При этом у киевских князей была возможность выбора между различными религиями, так как их исповедующие государства были заинтересованы в контроле над богатыми русскими землями. Именно о подобном соперничестве между крупнейшими монотеистическими религиями рассказывает эпизод из памятника древнерусской литературы "Повесть временных лет". Согласно этому эпизоду (подлинность событий, изложенных в нем, многими учеными отрицается), получившему название "Сказание о Владимировом крещении", в Киев в 986 году пришли представляющие восточное христианство посланцы из Константинополя, миссионеры из Рима, а также представители иудаизма и ислама. Согласно легенде, князю Владимиру больше всего понравилась речь греческого проповедника, однако он еще не торопился принять христианство восточного обряда. На следующий год князь отправил в разные страны посольства, чтобы они на месте могли ознакомиться с каждой из религий. Летопись рассказывает, что латинские и мусульманские обряды не произвели на послов особого впечатления, Константинополь же и греческие церковные службы привели послов в восторг, и они усиленно стали склонять Владимира к принятию христианства восточного обряда. Однако окончательное принятие христианства Владимиром оказалось связанным с военно-политическими обстоятельствами - походом на Корсунь и женитьбой на греческой царевне; условием женитьбы было крещение Владимира. Вернувшись в Киев в 988 году, Владимир разрушил языческие капища и крестил в Днепре народ, после чего начал "строить в городах РПЦ и назначать попов".

Даже из вышесказанного ясно, что крещение Руси Владимиром не было столь простым и быстрым делом, как его часто представляют. Прежде всего, летописи рисуют нам яркую и противоречивую фигуру князя, который до крещения мало походил на христианского святого. Язычник по натуре и верованиям, он содержал гарем, устраивал оргии, даже приносил в жертвы христиан. Опыт полководца и мудрость политика сочетались в нем с яростью и необузданной жестокостью. Процессу крещения предшествовали попытки Владимира реформировать языческий культ и даже ввести ислам, о чем есть недвусмысленные упоминания в исторических источниках.

Тем не менее не вызывает сомнений, что, крестившись, князь Владимир перестал быть язычником и стал ревностным христианином. Изменились ли его убеждения в силу данного ему Откровения, пережитого духовного опыта или политических обстоятельств не совсем ясно. Однако он решительным образом отверг язычество и утвердил новую религию. Естественно, люди не могли легко отказаться от прежних многовековых верований - поэтому процесс крещения народа был осуществлен в приказном порядке. По свидетельству митрополита Илариона, "крестились если не по собственной воле, то из страха перед приказавшим". В некоторых местах, в частности, Новгороде, замена традиционного языческого культа новым встречала открытое сопротивление. Но все же Русь оказалась готовой к принятию новой веры. Впоследствии Владимир активно содействовал укреплению и распространению христианства, а официальной датой крещения Руси традиционно стали считать 988 год.

Славянская Русь представляла собой совершенно своеобразную среду, и поэтому вере Христовой здесь суждено было приобрести особую окраску и новый облик. Свет истины, преломившись через призму русского народного характера, вылился в одно из самых ярких и значительных явлений христианства - русское православие. Оно выработалось в процессе роста национального самосознания и исторического развития Руси. Киевский период (до нашествия монголов) стоит в этом отношении как бы особняком от последующей истории, но уже в нем начинает складываться образ святой Руси, ставшей центром восточно-христианского богопознания и жизни. Как и у варваров, на Руси до принятия христианства жизнь человека была тесно связана с природой. Крестьяне, обрабатывавшие "мать-сыру землю", целиком зависели от нее. Жизнь крестьян была во власти стихий, и отказаться от языческих богов, управлявших ими, - значило поставить под удар самое свое существование. Вместе с тем древнеславянская религия была довольно примитивна и не оказывала большого влияния на народ. Поэтому, когда Перуна (языческий славянский бог грозы и грома) в народном сознании в конце концов заменил пророк Илья, переход совершился безболезненно, но одновременно и не слишком осознанно. К тому же пышность византийского православия, усвоенная Русью, способствовала выдвижению на первый план скорее обрядов, а не содержательной стороны христианства. Не случайно, все благочестие героев былин заключается нередко в том, что они "крест кладут по писаному и поклоны ведут по ученому".

Но стихийная природа дохристианских народных верований имела и положительный аспект. Она дала возможность развиться тому чувству близости Бога, близости Христа, «Господа-Батюшки», который присутствует не где-то в заоблачных высях, а здесь, на земле, с людьми. Христос помогает и сострадает им. Это чувство естественной и непосредственной близости Христа стало основой русской святости, в целом лишенной страсти и порыва, свойственных западному христианству. Киевский период был самым воинственным в истории Руси: дружины князей штурмовали Византию; воины-язычники пили из черепов поверженных врагов. В этот момент на Русь пришло христианство, и Русь откликнулась на этическую сторону евангельского учения. В отличие от германцев, она восприняла Христа не как вождя, а как "Милостивца".

Конечно, отнюдь не всегда христианские нравственные законы работали в полную силу, языческое прошлое все время давало о себе знать в народном сознании (что привело к существованию понятия двоеверия применительно к Руси - сочетания христианской веры и языческих верований), и проявляется оно вплоть до наших дней. Столкновение жестокого и воинственного язычества со светлым и исполненным любви духом христианства привело к борьбе, первыми героями и мучениками которой народ справедливо почитает князей Бориса и Глеба - сыновей Владимира. Когда должен был решиться вопрос, кто будет наследовать Владимиру, один из его сыновей - Святополк - решил захватить великокняжеский престол, насильственно устранив своих братьев Бориса и Глеба. Борис на предложение дружины начать борьбу ответил: "Не подниму я руку на брата старейшего, он мне вместо отца". Это было первое истинно христианское слово, прозвучавшее на Руси. Дружина покинула князя, считая его слова проявлением слабости. Когда убийцы пришли к Борису, слуги, как рассказывает житие, плакали и говорили: "Милый наш господин, дорогой! Ты не хотел противиться брату любви ради Христовой!" Борис был убит, такая же участь постигла и юного Глеба. Русь оценила их смерть как мученичество за веру и причислила братьев к лику святых. Христианская кротость и смирение князей-страстотерпцев помогали русскому народу в течение веков сохранять терпение и мудрость в самые трудные исторические моменты.

Киевский трон занял другой сын Владимира, Ярослав Мудрый (978-1054), сделавший для РПЦ не меньше, чем его отец - но уже на поприще просвещения и укрепления христианства на Руси. Человек широких взглядов, опытный правитель, тесно связанный брачными узами с европейскими государями, Ярослав стремился к упрочению христианства в Киевском государстве и достижению культурного уровня Византии и Западной Европы. Просвещение было жизненно необходимо для Руси, так как она имела очень молодую и неразвитую культуру. Ее удаленность от духовных и экономических центров мира создавала печальную перспективу замкнутости и одичания. Поэтому Ярослав налаживал связи со всеми странами, тепло принимал послов, старался перенять все достижения христианских цивилизаций, особенно заботясь о распространении духовной литературы. Из южнославянских стран стали прибывать священники - греки, болгары, сербы. Они привозили с собой церковную утварь, древнюю религиозную литературу, богослужебные книги, которые начали переводить на славянский язык. Появились книжники, специализировавшиеся на переписывании книг. Одновременно народ начали обучать грамоте - христианская Церковь стала просветительницей Руси.

Ярослав основал большую публичную библиотеку. К его времени относится древнейшая русская рукопись Евангелия («Остромирово Евангелие»). Он выдавал специальные пособия священникам для проповеди народу, создал школу для боярских детей. Просветительское дело Ярослава продолжил его сын Святослав II (1027-1076), который издал "Изборник" - книгу, составленную из переводов на славянский язык отрывков из произведений Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Августина, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина и других Отцов РПЦ. Не меньшая заслуга принадлежит Ярославу Мудрому в деле становления русской правовой системы. Введение христианства сыграло огромную роль для изменения нравственного состояния народа, ранее жившего языческими представлениями о добре и зле. Нормы древнерусского права в их христианском переосмыслении становились нормами права церковного. Ряд таких норм по своей гуманистической природе превосходил даже византийские аналоги, например, законы о браке, убийстве, оскорблении. Такие правила были введены еще Владимиром, но в наиболее полном и детальном виде они сформулированы в так называемом Уставе Ярослава, одним из авторов которого был Иларион - первый русский митрополит.

Вскоре после введения христианства на Руси была создана начальная церковная структура в форме митрополии константинопольского патриархата. Ее возглавлял митрополит, присылавшийся из Константинополя и имевший местом пребывания кафедральный собор св.Софии в Киеве. Во многих крупнейших городах - Белгороде, Новгороде, Полоцке и других - были созданы епископии. В течение почти всего XI и XII века русская Церковь управлялась митрополитами греческого происхождения. Это в известной мере делало Церковь независимой от симпатий той или иной партии и власти. Но уже Ярослав сделал попытку изменить это положение и в 1051 году, поставив митрополитом русского пастыря Илариона, выдающегося мыслителя и писателя, от которого до нас дошло знаменитое "Слово о законе и благодати". В форме торжественной проповеди, разделенной на три части, Иларион развивал три идеи: о духовном превосходстве Нового Завета ("благодати") над Ветхим Заветом ("законом"), о великом значении крещения Руси и роли князей Владимира и Ярослава, о величии Русской земли. Интересно, что в "Слове" князь Владимир превозносится как "новый Константин", а его деятельность приравнивается к деяниям апостолов. По мнению автора, Владимир, мудрый политик и отважный воин, принял христианство по божественному внушению. Литературные достоинства "Слова" высоки; его торжественный стиль выдержан в жанре византийской риторики; в произведении можно обнаружить массу символических параллелей, традиционных приемов византийского красноречия. Не случайно "Слово" сильно повлияло на развитие последующей древнерусской литературы.

Огромное значение для становления русской культуры, литературы, истории, имели летописи. Подобно "Слову" Илариона, летописание было проникнуто стремлением осознать текущие события путем обращения к прошлому, поэтому интерес монахов-летописцев к истории своего народа выразился не только в прославлении деяний христианских подвижников, но и подвигов древних языческих князей. Летописцы опирались в своем повествовании на самый разный материал - исторические документы, устные предания. В летописях широко используется народный фольклор: для стиля летописания характерны прямая речь героев, публицистические приемы, использование пословиц и поговорок. В Киеве летописи записывались игуменом Киево-Печерской Лавры Никоном во второй половине XI века; появились свои летописцы и в Новгороде. В начале XII веке киево-печерский монах Нестор собрал летописные своды воедино. Этот свод получил название "Повесть временных лет" и является основным источником сведений для современных ученых-историков. В быстро возникавших монастырях концентрировались основные силы ученых, писателей, художников того времени. Церковные писцы, зодчие, иконописцы приезжали из Византии и других стран и передавали секреты мастерства русским. Вскоре русские мастера уже самостоятельно воздвигали храмы, писали фрески и иконы, которые приводили в восхищение иностранцев и вошли в золотой фонд мировой культуры.

1.2.2 Московский период (1240-1700 гг.)

Этот период начинается взятием монголами Киева и переездом церковной кафедры в Москву. Монгольское иго продолжалось 240 лет (до 1480 г.). В этом периоде появляются русские митрополиты (Митрополит Ионна в 1589 г.), то есть митрополиты выбранные Собором Епископов Русской РПЦ, а не Константинопольским патриархом. Позднее появился и первый патриарх Русской РПЦ (Иова в 1589 г.). Патриарх был утвержден Константинопольским патриархом и таким образом, Русская Церковь получила автокефалию (самостоятельность). Следующие патриархи уже выбирались епископами Русской РПЦ, без вмешания Константинопольского патриарха. Московский период кончается со смертью Патриарха Адриана (1700 г.) и утверждением Святейшего Синода Императором Петром.

1.2.3 Петербургский период (1700-1917 гг.)

Этот период начинается со смертью Патриарха Адриана (1700 г.) и утверждением Императором Петром Святейшего Синода (1721 г.) в Петербурге. Период кончается февральским переворотом (1917 г.)

1.2.4 Безбожный период (1917-1991 гг.)

Этот период начинается с февральским переворотом. Он отличается воинствующим атеизмом и большими гонениями на Церковь. В начале переворота, почти все духовенство и РПЦ были уничтожены. Со Второй Мировой Войны власть постепенно допускает Русскую Церковь, но как порабощенную и послушную слугу безбожной и богоборческой власти. Клир служит власти которая враждебно относится к РПЦ и старается тормозить ее развитие или вообще уничтожить. Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) это свободная часть РПЦ и является как бы хранительницей свободного и истинного русского православия и голосом русского народа и русских православных людей. Совершенно неожиданно для себя, она во многих местах. становится миссионерской церковью и ведет богослужение на местном языке. По Промыслу Божьему она находится в послании. В теперешнем мире всеобщего отступления от христианских начал, можно сказать, что Русская Православная Церковь Заграницей одна из немногих православных церквей которая стоит на строго православной основе.

Так называемый, безбожный период длился с 1917 до 1991 и начинается с февральским переворотом в 1917 году. Этот период отличается государственным воинствующим атеизмом и большими гонениями на Церковь. В начале гражданской войны, почти все духовенство и РПЦ были уничтожены. Во время Второй Мировой Войны власть постепенно позволяет Русскую Православную Церковь, но как порабощенную и послушную слугу безбожной и богоборческой власти. Духовенство служит власти которая враждебно относится к РПЦ и старается всячески ее подорвать. Церковь постепенно обновляется снизу - появляется новое, молодое духовенство. С перестройкой времен Горбачева Церковь получает все больше и больше свободы. Безбожный период кончается 19 августа 1991 г. (Преображением Господнем) падением коммунизма и отказом от государственного атеизма. Потребуется еще много времени чтобы изжить огромный вред принесенный РПЦ и людям за этот период.

Подготовка революции

В конце 19-го и начале 20-го века, большая часть мировой интеллигенции мечтала о какой то новой государственной системе которая сменит капитализм, который в то время был еще неукрощенным. Они считали что перемены в обществе можно достичь только революцией. Поэтому, во многих странах подготавливалась и начиналась революция, но нигде она не была успешна. В России, семена беспорядков и переворотов были посеяны из за границы. В них участвовало много инородцев и финансовые ресурсы для революции тоже были получены из за границы. В то время еще шла Первая Мировая Война. Германии нужно было ослабить Россию и поэтому она всеми средствами поддерживала беспорядки в России.

Февральский переворот

год был переломом не только для РПЦ, но и для всей России и всего мира. Шла Первая Мировая Война, в стране ходили слухи и время было тревожное. 24 февраля/9 марта в Петрограде (Санкт Петербург был переименован в Петроград) начались беспорядки. По совету своих окруженных, для того чтобы усмирить волнения 2/15 марта, Государь Император Николай II отрекся от престола за себя и своего сына, и передал его своему брату Великому Князю Михаилу Александровичу. Великий Князь отказался и власть сразу была передана «Временному правительству» в главе с князем Львовым, который в июле был сменен Александром Федоровичем Керенским. Уже 8/21 марта Государь с семьей был арестован.

Икона Божией Матери «Державная»

В день отречения Государя неожиданно появляется икона Божией Матери. Эту необыкновенную икону находят в селе Коломенском вблизи от Москвы. Божия Матерь изображена на царском троне и поэтому икону назвали «Державная». Верующие люди считают что это был знак от Господа Бога что так как царь отказался от трона, то сама Божия Матерь будет опекать и заботиться о России.

Восстановление Патриаршества

Когда Государь Император Николай II отрекся от престола Русской Православной Церковью правил Святейший Синод. После отречения Государя и февральского переворота стало ясно что в РПЦ должна быть более сильная власть сосредоточеная в руках одного лица, то есть патриарха. Поэтому был созван Священный Московский Церковный Поместный Собор. Собор начал заседание 16/29 августа 1917 г. в Москве, в Храме Христа Спасителя. Собор выбрал в патриархи Митрополита Тихона (Белавина), восстановил праздник «Всех Святых в Земле Российской просиявших» и провозгласил анафему советской власти. Вскоре Патриарх был арестован и в заточении - по словам его тюремщиков - скончался в 1925 году. После кончины Патриарха Тихона новый Патриарх не выбирался, а временно правили церковью местоблюстители (временно заменяющие патриарха).

Октябрьский переворот

Так как власть Временного правительства была достаточно слабая, то большевики воспользовались этим и 25 октября/7 ноября 1917 г. незаконно и насильственно захватили власть. Ночью 25-го октября, большевики захватили Зимний Дворец и разогнали Временное правительство. Русская интеллигенция поддержала оба переворота, а доверчивый и неопытный в иностранной политике русский народ тоже их поддержал в рядах Красной Армии во время Гражданской Войны. Россия была разделена на части по наречиям и национальным признакам. Таким образом, образовались разные независимые республики, которые потом были объединены в Союз Советских Социалистических Республик (СССР). Россия, как национальное православное государство, перестало существовать.

Начало Гражданской войны

Власть в феврале 1917 г. перешла к Временному правительству, а потом в октябре к большевикам. Оба правительства разными способами разлагали армию сверху и способствовали дезертирству. В этом была заинтересована Германия и конечно она этому помогала как могла. Военная власть переходила к комиссарам, а они устраивали суды над офицерами и расстреливали их. Армия распадалась и большинство офицерства ушло. В конце концов большевики реформировали остатки армии в Красную Армию и пополнили ее ряду новопризванными. Видя этот хаос, уже в ноябре 1917 г. генерал Алексеев начинает сбор Добровольческой Белой Армии и выступает против Красной Армии. Таким образом начинается Гражданская война.

Убийство Царской Семьи, гонение на Церковь и общий террор

Новая власть чтобы удержаться всюду начала проводить рассчитанный террор. Первой жертвой 25 января/7 февраля 1918 г.был тихий, спокойный и ни в чем неповинный Митрополит Владимир Киевский и Галицкий. Потом, как было сказано уже выше, сразу после отречения, Государь с семьей были арестованы Временным правительством, а потом 4/17 июля 1918 года (в ночь 17/18) Государь с семьей расстреляны большевиками. Вскоре, и сам Патриарх, как было уже указано выше, Тихон скоропостижно скончался (+1925 г).

В России начался ужас. Проводился сильный и рассчитанный террор ради террора. Уничтожались на первом месте РПЦ, священники, монахи, офицерство, интеллигенция, зажиточное крестьянство. Были убиты и замучены тысячи и тысячи мирян, священников, монахов, и вообще духовных лиц. Целый класс зажиточных крестьян был уничтожен. РПЦ разрушались, или превращались в склады, антирелигиозные музеи, кинотеатры и т. п. Таким образом Русская Православная Церковь (духовенство и РПЦ) была подвержена ужасным гонениям и была почти вся уничтожена. Над русским народом совершался духовный геноцид - постепенно и целеустремленно русский человек воспитанный в православном христианстве, перевоспитывался в советского человека воспитанного в атеизме.

Страна из православной и верующей, насильно превращалась в атеистическую, богоборческую, неверующую и языческую. Вместо Бога, РПЦ и святых, появился культ Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина и партии. По разным подсчетам погибло за 74 года коммунистической власти от 60.000.000 до 100.000.000 человек. Как было сказано выше, над российскими народами и в особенности над русским народом совершался духовный геноцид. Из верующего человека делали «нового советского человека».

Насаждение атеизма

Для того чтобы перевоспитать русского человека началась пропаганда, которая повторялась день и ночь во всех школах, местах работы, в книгах, газетах, журналах, радио, на телевидение, в армии, в детских организациях. Повторялось одно и тоже: «Бога нет, Церковь обкрадывает народ, священники - воры, религия -это темнота и опиум для народа». Все святое высмеивалось и вытравливалось из памяти народа. Советская власть способствовала распространению инославных вер, нехристианских сект, гаданий, оккультизма, то есть все то, для того чтобы отвлечь от истинной православной веры.

Внутреннее положение в РПЦ

Русская Церковь сперва была совершенно физически уничтожена. Потом когда стало ясно что Церковь невозможно изжить из народной памяти, то она была снова организована, но уже на службе безбожной власти. Духовенство должно было подчиняться власти которая старалась подорвать Церковь изнутри. Кроме, того всюду были доносчики и шпионы, который доносили власть имущим и малейшем икономыслии в православных церквях, из-за чего нередки были случаи расстрела священников и их семей.

Катакомбная Церковь

Так как Церковь находилась в руках безбожной и богоборческой власти, то некоторые священники ушли в подполье. Они занимали обыкновенные светские должности, а тайно служили церковные службы, крестили, венчали, хоронили и т. п. Это подполье называлось как катакомбная Церковь» (Какатомбы это были подземные пещеры в Риме, в которых христиане скрывались во время гонений на христиан, в первые 300 лет христианства). О Катакомбной РПЦ в СССР мало что известно. Известно было только, что она была и существует до сих пор.

«Сергианство»

В 1927 году митрополита Сергия выпустили из тюрьмы и он был вынужден выпустить Декларацию, в которой он от имени всей РПЦ выражает полное согласие с правительством. Это был достаточно курьезный договор, так как было обещано что Церковь будет служить безбожной власти которая старается ее уничтожить. Движение и лояльность РПЦ к богоборческой власти называется «Сергианство».

Вторая Мировая Война

Вторая Мировая Война затронула весь мир. В СССР, чтобы привлечь народ к борьбе против немцев, РПЦ была дана небольшая свобода, которая потом то уменьшалась, то увеличивалась. Потом власть собрала из лагерей еще оставшихся в живых епископов и организовала Синод который выбрал Митрополита Сергия в Патриархи. Насколько это было канонично, остается еще под вопросом.

Положение после войны

После Патриарха Сергия последовал Алексей, потом Пимен, затем Алексей II. Постепенно появляются новые, молодые и свежие силы среди духовенства. Безбожная власть иногда попускала, а иногда опять ограничивала деятельность РПЦ, все зависило от того что было выгодно власти в данный момент.

Прославление Новомучеников Российских

Один из важных духовных моментов произошел когда Русская Православная Церковь Заграницей 1-го ноября 1981 года - по давно установившемуся обычаю в Православной РПЦ - прославила (или канонизировала, то есть причислила к лику святых) «Святых Новомучеников и Исповедников Российских». Всех тех которые погибли за веру православную во время Безбожного периода. Было постановлено отмечать этот день в ближайшее воскресенье к 25 январю/7 февралю так как в этот день 63 года тому назад (1918 г.) был убит первый Новомученик Святой Владимир Митрополит Киевский и Галицкий. Первый из несчитанной вереницы убитых и замученных за веру православную. Прославление означало начало покаяния за участие в делах безбожников и имеет большое духовное и нравственное значение и в 1991 году безбожная власть пала.

Перестройка Горбачева и падение коммунизма

Во время перестройки Горбачева Церковь получает все больше и больше свободы. Советские сателиты - один за другим - сбрасывают коммунистическую власть. В 1988 году за границей и в СССР празднуется тысячелетие крещения Руси которое дает большой подъем духовным силам возрождения в русском народе. В 1989 г. падает знаменитая стена в Берлине. В 1991 году - 70 лет (1921 г.) после постановления Синодом РПЦ Заграницей о чтении «Молитвы о спасении России» на каждой литургии и 10 лет (1981 г.) после прославления Новомучеников Российских - безбожная власть пала. Новая власть отказалась от государственного атеизма и этим кончается ужасный Безбожный период в истории Русской Православный РПЦ. Глубокие раны нанесенные РПЦ и верующим потребуют еще много времени для того чтобы их изжить.

1.2.5 Положение религии в СССР

На взгляд автора, особого внимания заслуживает положение религии в СССР. Коммунизм несовместим с верой в Бога. Его лозунг: "Религия - опиум для народа". Поэтому он и стремился к полному уничтожению православия и религии в целом. В 1918 г. был объявлен декрет об отделении РПЦ от Государства, которым религия лишалась всяких прав. Началось гонение. Патриарх Тихон и Всероссийский Собор провозгласили анафему большевикам. Советская власть для ослабления РПЦ возбудила обновленческое движение против Патриарха и законной иерархии. Обновленцы, или "живоцерковники", вводили разные неправославные реформы, но большинство верующих было против них. В 1922 г. Патриарх Тихон был арестован как и многие архиереи. Петроградский Митрополит Вениамин был судим и расстрелян. Однако протесты иностранных государств в ответ на обращение Митрополита Антония вынудили большевиков выпустить Патриарха из тюрьмы. Он умер 25 марта 1925 году.

Заменявшие Патриарха Местоблюстители арестовывались один за другим. Им ставилось требование подчинить Церковь безбожной власти. Первый Местоблюститель Патриарха Митрополит Петр Крутицкий умер в ссылке. Его Заместитель Митрополит Сергий в 1927 г. уступил во всем Советской власти и потребовал лояльности ей даже от заграничных епископов. Но несмотря на это, и подчиняющихся ему епископов и священников арестовывали тысячами, и храмы закрывались. К началу второй мировой войны открытые храмы в СССР стали редкостью.

Понимая невозможность соглашения с безбожниками, некоторые епископы во главе с Митрополитом Ленинградским Иосифом начали с 1926 г. организовывать тайную "катакомбную" Церковь, которая существует и теперь. Во время второй мировой войны большевики из политических соображений сделали Митрополита Сергия Патриархом, допустили открытие многих храмов и поставление многих епископов. В 1945 г. Патриарх Сергий умер и по указанию властей был избран Патриарх Алексий, продолжающий политику своего предшественника. За границей повели пропаганду о благоденствии РПЦ в СССР. Однако в 1958 г. политику опять переменили и повели энергичную борьбу против религии, тысячами закрывая храмы.

Возьмем к примеру лишь некоторые выдержки из открытого письма двух священников в СССР - о.Николая Элишмана и о.Глеба Якунина, с которым они в 1966 году обратились к "Святейшему Патриарху" (Московскому).

"... За период 1957-64 г.г., под личным давлением Хрущева, допустившего "субъективизм и администрированье в руководстве", впоследствии осужденные Коммунистической партией и Советским правительством, Совет по делам РПЦ коренным образом изменил свою природу, превратившись в орган неофициального и незаконного управления Московской Патриархией. Ныне в Русской РПЦ создалось такое положение, при котором ни одна сторона церковной жизни не свободна от активного административного вмешательства со стороны Совета по делам РПЦ, его уполномоченных и местных органов власти, вмешательство, направленного на разрушение РПЦ!"

"За последние сорок лет Русская Православная Церковь пережила два периода массового закрытия храмов. В первый раз это было во времена становления культа личности Сталина, второй раз во время правления Хрущева. За короткий период 61-64 г.г. были закрыты тысячи православных храмов. Закрыты вопреки желанию верующих, в нарушение гласного законодательства, без соблюдения предусмотренной законом процедуры".

Дальше священники открытого письма приводят примеры закрытия монастырей, духовных школ и храмов. "Горестный вопль потряс Русскую Церковь", пишут они. "Поток жалоб и заявлений, подписанных тысячами православных, хлынул к епархиальным архиереям и в Управление Московской Патриархии. Сотни ходатаев переполняли в эти дни канцелярии правящих епископов. За тысячи километров приезжали посланцы бедствующих приходов и монастырей в Москву, ища защиты и покровительства Святейшего Патриарха.

"10.000 закрытых храмов и десятки закрытых монастырей непререкаемо: свидетельствуют о том, что Московская Патриархия не исполнила своего долга перед Христом и Русской Церковью, ибо только заручившись молчаливым согласием Высшего Церковного Управления могли безбожники закрывать Божии храмы!".

Таким образом, в ходе дипломного исследования, в конце 1-й главы, автор работы делает вывод, что если мы задумаемся о роли РПЦ в современном мире, современном обществе, в том числе во всем бывшем Советском Союзе или хотя бы там, где большинство населения - православные, то у нас возникнет достаточно сложная картина. У людей, православных и не только есть глубокая, постоянно растущая потребность в духовных ценностях, потребность в поиске, в осмыслении веры. Несмотря на то, что у большинства людей присутствует глубочайшее религиозное невежество, или язычество, однако стремление к чему-то высшему, стремление к духовным вещам превалирует над этим. И в данном стремлении стать лучше и духовно чище помогает, на взгляд автора дипломного проекта, Церковь.

РПЦ пережила сложные этапы своего развития и формирования, особенно сложным был так называемый «безбожный период». Однако, не смотря на сложности, РПЦ выстояла и не прекратила своё существование, что в полной мере доказывает, истинность и правильную направленность православной веры.

Глава 2. Новый период от 1991 года и роль Русской Православной Церкви (РПЦ) в современном мире

.1 Восстановление РПЦ

В 1991 года коммунистическая партия и ее идеология были запрещены. Новая власть отказалась от атеизма и Церковь постепенно стала восстанавливаться. Необходимость возрождения РПЦ вызвана сегодня не только внутренней потребностью самой РПЦ как социального института, но и состоянием общественной жизни, в которой, применительно к данной теме, автор дипломного исследования выделил два аспекта.

Во-первых, это сложное духовно-нравственное состояние нынешнего общества. Как в Эстонии, так и в России происходит трудный, но необходимый переход от прежней идеологической и социально-экономической системы к нормальному укладу жизни. А наряду с этим имеет место и трансформация всего национального и культурного самосознания народов данных государств. Старое рушиться, а новое еще не построено. В этих условиях, особенно, если иметь в виду более чем семидесятилетнюю оторванность народа от его исконных духовных традиций, многие люди оказались в духовном вакууме. Такие люди составляют едва ли не большинство членов общества, и это весьма заботит Церковь, ибо вакуум неизбежно будет заполнен, и мы уже видим, как он заполняется разного рода влияниями, разрушительными для человеческой личности и для всего народа. Особенно тревожит то, что в условиях такого вакуума катастрофически падает уровень нравственного состояния людей, что в значительной степени провоцируется волной пропаганды агрессии, вражды, ненависти, насилия, порнографии и преступного образа жизни.

Второй аспект поднятой проблемы - это деятельность некоторых инославных Церквей, а также религиозных сект и движений, которые на общем фоне недостаточной осведомленности населения, пользуясь религиозной жаждой людей, привлекают в свои ряды все новых и новых членов. В последние годы на исконной территории РПЦ резко усилилась прозелитическая деятельность инославных Церквей и религиозных объединений, нехристианских религий, а также различных сект, среди которых есть и так называемые тоталитарные, разрушающие психическое здоровье общества. Эта деятельность является деструктивной всегда, когда она направлена на людей, крещенных в Православии или связанных с ним историческими корнями. Здесь же необходимо сказать о том, что работа инославных, нехристианских и псевдорелигиозных миссий, прежде всего зарубежных, является одной из причин приоритетного возрождения и развития православной миссии в церковной жизни.

Как отметил святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своей речи на торжественном акте по случаю присвоения ученой степени доктора, первой задачей в развитии миссионерской деятельности РПЦ должен быть сбор и анализ полной информации о современном состоянии миссионерского поля, входящего в область канонического и пастырского попечения Русской РПЦ; о миссионерской деятельности на этом поле инославных Церквей и религиозных объединений; о прозелитической деятельности у нас нехристианских религий; о распространении церковных расколов, разного рода лжеправославных групп и их деятельности внутри РПЦ; о парарелигиозных группах, эзотерических культах и сектах, прежде всего имеющих тоталитарный и автократический характер; наконец, о степени религиозного и конфессионального самосознания у нашего народа, о процентном соотношении между так называемыми "номинальными" и "практикующими" православными.

По предложению святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Все эти данные должны послужить основанием для разработки Священным Синодом РПЦ предложений о конкретных действиях по качественному расширению миссионерского служения ради возвещения православной веры нашему народу и нейтрализации вредных последствий враждебных Православию влияний. «На базе таких предложений можно будет разработать концепцию нового общецерковного учреждения, которое стало бы специально заниматься вопросами миссии, а также изучать и исследовать более широкие вопросы церковной жизни, в той или иной степени влияющие на ее миссионерское служение. В этой связи, несмотря на отсутствие у нас сегодня полной и систематизированной информации по поставленным вопросам, мы в настоящее время думаем о приоритетах нашей миссионерской работы и о том, как может строиться деятельность новой церковной структуры», отметил в своём выступлении святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в 1998 году.

Автор дипломного исследования хотел бы сказать, что в РПЦ как и других социальных институтах нашего времени, есть вечное и есть временное. И если догматы Православия, составляющие непоколебимое основание РПЦ, неизменны, то выражение божественных истин в формах культуры, в том числе культуры литургической, с веками развивается. Миссия РПЦ сегодня должна быть как никогда многообразной и сопровождаться особым подходом к каждой категории людей, к которым мы обращаем свое слово. Так, миссия РПЦ в крупных городах и промышленно-рабочих центрах представляет собой, помимо прочего, особый вид служения и свидетельства в рабочем и профессиональном движении, а также среди обездоленных жертв урбанизации и современной технической цивилизации. Отдельной областью миссионерского воздействия является работа РПЦ с молодежью, в том числе организация богослужений и религиозных бесед для детей и подростков.

2.2 Роль РПЦ в воспитании людей духа патриотизма и идеологии в период первого президента России Бориса Ельцина

Борис Николаевич Ельцин (1 февраля <#"justify">3.2.3 Помощь больным и престарелым

Российская молодежь реально участвует в таких программах и проектах. И не потому, что они получают за это какую-то плату или имеют от этого личную выгоду. Это веление сердца и духовное воспитание. Эти молодые люди не отправят в дом престарелых своих пожилых родителей, не обидят стариков на улице или в общественном транспорте. Это не просто благородство, но внутренняя убежденность.

3.2.4 Решение проблемы СПИДа

Как известно особые группы риска - это наркоманы и люди с фривольным сексуальным поведением. Наша молодежь, воспитанная на принципах чистоты и нравственности, способствует не только созданию хороших семей, но и профилактики СПИДа как в своей среде, так и в среде своих сверстников.

3.2.5 Образование

Сознавая, что весь мир создан Богом, христианская молодежь имеет огромную мотивацию к его познанию, что выражается в серьезном отношении к образованию. Сейчас каждый второй молодой христианин имеет высшее образование. И этот процент неуклонно растет. Христианское богословие формирует у человека саму идею прогресса как стремление к постоянному улучшению окружающего мира.

3.2.6 Православные христиане - правопослушная часть страны

Православные христиане были и остаются правопослушной частью населения страны, «покорными всякому человеческому начальству, для Господа» (1 Пет. 2:13). Свои моральные принципы российские православные не просто декларируют, а исполняют своими поступками и служением своему народу. Имея любовь к своей земной родине, н молодежь проявляет не «ура-патриотизм», а по-настоящему строит хорошее будущее в своей стране, становясь достойными гражданами своей родины. Делают это искренно и самозабвенно. Сколько молодых людей проявляли и проявляют чудеса отваги и мужества на Кавказе, помогая детям, малоимущим и пострадавшим.

Автор дипломного проекта полагает, что данный опыт РПЦ в России весьма позитивен и заслуживает подражания для того, чтобы воспитать нравственно и идеологически молодых людей и в иных странах, где есть русские православные РПЦ. У нашей страны есть прекрасное будущее и оно находится в настоящем, в нашей молодежи. То, какие пути она изберет, чему себя посвятит, куда мы ее направим, и определит движение всей нашей страны в ближайшие полвека.

3.3 Всецерковное Православное молодежное движение (ВПМД) в РПЦ

Принятый в России 1 октября 1990 года Закон О свободе совести и религиозных организациях открыл благоприятные возможности для создания новых церковных организаций, в том числе и молодежных. Важнейшими задачами, которые решали эти организации, были: религиозное просвещение детей и молодежи в воскресных школах, благотворное влияние на духовно-нравственное состояние подрастающего поколения, попечение о воспитании приходящих в Церковь ее новых молодых членов, противостоянию инославному прозелитизму и разрушительной деятельности сект.

В декабре 1990 года Священный Синод вынес решение о создании единой молодежной организации РПЦ. Как следствие этого решения, 25 января 1991 года, в день памяти святой мученицы Татьяны, на Съезде православной молодежи, проходившем в Московском Государственном Университете, было создано Всецерковное Православное Молодежное Движение Московского Патриархата (ВПМД). В него вошли представители православных братств, молодежных организаций при приходах, скаутских групп.

Председателем ВПМД стал епископ (с 1994 года - архиепископ) Костромской и Галичский Александр (Могилев). 11 ноября 1994 года специальным Распоряжением Президента Российской Федерации архиепископ Александр был введен в Совет по делам молодежи при Президенте РФ.

Создание епархиальных отделений ВПМД и молодежных центров в епархиях было поддержано Его Святейшеством, Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II в особом циркулярном письме на имя правящих архиереев.

В 1991-92 годах были созданы отделения Движения в Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Кирове, Туле, Рязани, Ставрополе, Смоленске, Петрозаводске и некоторых других епархиях РПЦ. В деятельности Движения четко соблюдается канонический принцип подчинения местного отделения ВПМД правящему епархиальному архиерею.В марте 1992 года по благословению Святейшего Патриарха Движению было передано помещение на Крутицком Патриаршем подворье в Москве для организации штаб-квартиры. За несколько лет на территории этого уникального памятника истории и архитектуры усилиями ВПМД был отреставрирован нижний Петропавловский храм Успенского собора и древняя Воскресенская церковь. Движение получило и ряд других помещений подворья, в которых также были проведены ремонтно-реставрационные работы.

Штаб-квартиру возглавляет Ответственный секретарь Движения. В ноябре 1998 года введена должность Заместителя Председателя Движения. Главными целями, которые Священноначалие ставит перед Движением, являются привлечение детей и молодежи в лоно Матери РПЦ, а также объединение групп молодых православных христиан для участия в церковной жизни. Основные принципы деятельности Движения изложены в Концепции молодежного служения РПЦ, принятой Священным Синодом в апреле 2000 года.

Широкую известность получила осуществляемая Движением программа детских паломничеств по святым местам и программа летних лагерей Реставрос. Ее участники выезжают в новооткрытые монастыри РПЦ, где трудятся и принимают участие в возрождении святынь. В число таких обителей входят: Коневский монастырь Санкт-Петербургской епархии, Валдайский монастырь Новгородской епархии, Крыпецкий Иоанно-Богословский монастырь под Псковом, Авраамиево-Городецкий Покровский монастырь Костромской епархии и многие другие. Ежегодно в поездках принимают участие до 3000 человек.

Учитывая большой опыт молодежного служения, накопленный в различных Церквах и странах, Движение развивает контакты с зарубежными и международными молодежными христианскими структурами. Главная роль при этом отводится взаимодействию со всемирным братством православной молодежи Синдесмом, членом которого ВПМД стало на XIV Генеральной Ассамблеи этой организации, впервые за всю историю Синдесмоса проведенной в России, на теплоходе, совершающем рейс по Волге. ВПМД приняло непосредственное участие в организации работы XIV Генеральной Ассамблеи. Неоднократно представители ВПМД избирались в Исполком Синдесмоса.

Стараниями Московского и епархиальных отделений ВПМД проводятся межепархиальные и международные конференции и круглые столы, посвященные различным аспектам молодежного служения. Местами проведения собраний стали: Москва и города Московской области, С.-Петербург, Кострома, Киров, Смоленск, Новосибирск, Великий Новгород. Вместе с тем, за годы деятельности ВПМД стало очевидным несоответствие современной практики молодежного служения с возросшим уровнем задач, стоящих перед Русской Православной Церковью в области духовного окормления детей и молодежи. Принятие новой Концепции молодежного служения направлено на решение этих задач.

Структурные подразделения ВПМД

. Отдел взаимодействию с епархиальными молодежными центрами.

. Отдел по взаимодействию с детскими и молодежными организациями, объединениями.

. Информационно-издательский отдел и редакция журнала Сретение.

. Молодежный Центр Реставрос.

. Федерация Православных Следопытов.

3.4 Церковные молодёжные организации России - прошлое и современность

Молодому человеку свойственно гордиться своей телесной красотой и физической силой, но ничто так его не украшает, как душевные добродетели и нравственная красота…», - пишет Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Раскрыть эту духовную красоту и показать путь к ее приобретению - такова задача православного воспитателя. Воспитание не происходит само собою. Бог так устроил человека, что все его способности и таланты раскрываются лишь в общественной жизни. Церковная община, собирающаяся вокруг пастыря и имеющая центром своей жизни совершающееся таинство святой Евхаристии, есть тот первоначальный структурный элемент, из которых строится все грандиозное здание Вселенской Православной РПЦ. Человек церковен настолько, насколько он включен в жизнь своей евхаристической общины. Не случайно и Сам Господь Иисус Христос, научив нас главной молитве, повелел обращаться к Богу не со словами «Отче мой…», а со словами «Отче наш…», то есть произносить молитву от лица всех братьев и сестер во Христе.

Когда мы говорим о духовно-нравственном воспитании детей и подростков, то должны ясно представлять конечную цель всех наших разнообразных «проектов» в сфере молодежного служения. Таковой является «воцерковление» молодого человека, то есть его приобщение к полнокровной жизни евхаристической общины. Нетрудно понять, что для успешного достижения этой цели необходимо соблюсти по крайней мере два условия:

Нацеленность всех церковных мероприятий и проектов на конечную необходимость воцерковления подростка, и готовность евхаристической общины к работе с приходящей молодежью.

Уже много сказано о необходимости изменить отношение к детям и молодежи в приходской общине, о том, что надо быть терпимыми, снисходительными, уметь разговаривать с молодежью на доступном ей языке. Сказано о том, что на приходах могут существовать группы детей и молодежи по интересам, где взрослые организуют их досуг. Приходских храмов, при которых успешно ведется работа с молодежью становится все больше, и вполне естественно, что они тяготеют друг ко другу, а молодежь стремится объединить свои усилия в совместных начинаниях. Так рождаются церковные молодежные организации.

Создание православных организаций - естественный и во многом стихийный процесс. И напрасно возмущаются скептики, что, дескать, в старое доброе дореволюционное время никаких молодежных организаций у РПЦ не было. В XIX веке, в условиях Николаевского времени, помыслить о них было, конечно, невозможно. Но уже на заре XX столетия такие организации появились. Этому способствовало не только ослабление ревностной государственной опеки всех сторон церковной жизни, но и такие немаловажные явления, как стремительный рост городского населения, развитие средств связи.

сентября 1900 г. в Санкт-Петербурге прошло первое заседание «Комитета для оказания содействия молодым людям в достижении нравственного, умственного и физического развития», впоследствии переименованного в общество «Маяк». В создании общества приняли активное участие лидеры созданной в Англии в 40-х годах XIX столетия «Христианской Ассоциации молодых людей» (Young Mens Christian Association - YMCA). Тем не менее, оно имело независимое правление, в которое входил протоиерей Н.В. Васильев. При обществе образовался литературный кружок, открылись курсы иностранных языков, был организован хор церковного пения, русский оркестр, музыкальный и гимнастические классы, проводились регулярные беседы на духовные и евангельские темы. Активное участие в работе «Маяка» принимал ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии архимандрит Сергий (Страгородский), будущий Патриарх Московский и всея Руси.

Ко времени Октябрьской революции количество членов организации достигло почти 4000 человек. Последней крупной акцией общества стала организация образовательной сельскохозяйственной поездки по Волге на большом пассажирском пароходе «Керженец». Это начинание получило благословение Святейшего Патриарха Тихона. Святитель Тихон писал: «Христианским Союзом Молодых Людей предпринят ряд мероприятий, поставивших своей целью вносить оздоровление в нравственную атмосферу русской жизни, проповедовать Слово Божие и, воздержавшись от политики, содействовать культурно-просветительскому и экономическому благобыту русских людей. … В сочувствии всему, что может послужить на духовную и материальную помощь нашему русскому народу, мы преподаем совершителям сего благого дела свое молитвенное благословение…».

Наряду с обществом «Маяк» в те же годы в России создавались студенческие христианские кружки, объединенные в Русское студенческое христианское движение, после революции превратившееся в мощное молодежное движение в эмиграции. К 1913 году студенческие кружки действовали в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве, Тарту, Риге, Одессе, Томске и др. городах. Члены кружков практиковали молитвенное общение, изучали Священное Писание.

Импульс созданию Российского Студенческого Христианского Движения (РСХД) в эмиграции дал съезд в небольшом Чехословацком городке Пшеров в 1923 г. Впоследствии историки назовут этот съезд «Пшеровской пятидесятницей», отмечая тот заряд, которое получило движение на долгие годы. «В Движении загорелась творческая работа, преследовавшая высокую цель - христианизацию молодежи, а через ее посредничество и русского общества», - писал глава Русской РПЦ в эмиграции митрополит Евлогий (Георгиевский). Владыке Евлогию принадлежат и такие слова: «Для молодежи, если она от РПЦ отстоит далеко, сразу войти в нее трудно, надо сначала дать ей постоять во дворе, как некогда стояли оглашенные, а потом уже постепенно и осторожно вводить ее в религиозную стихию РПЦ; иначе можно молодые души спугнуть, и они разлетятся в разные стороны: в теософию, антропософию и другие лжеучения». Как точно сказано! Эти слова необходимо помнить и сегодня всем подвижникам православного молодежного служения. Ведь суть работы с невоцерковленной молодежью осталась той же, только лишь несколько видоизменились опасности: в большей степени молодых людей сегодня тревожат не отвлеченные теософские учения, а наркомания, алкоголизм, безнравственность.

«Одним из аспектов «Пшеровской Пятидесятницы», - вспоминает видный деятель движения Никита Струве, - было приобретение чувства свободы в РПЦ, ощущение себя равноправной частью РПЦ. Не «мы под водительством РПЦ», не «мы и Церковь», а «мы - и есть Церковь не в меньшей мере, чем ее любая другая часть» - таков был лозунг съезда». Конечно, памятуя о свойственном молодежи стремлении к радикальным поступкам, Священноначалию следует предупреждать возможные неразумные действия, которые способны нанести вред РПЦ. Однако, равнодушно проходить мимо юношей и девушек с горящими сердцами, готовых «горы свернуть», совершить подвиг, мы, взрослые, не имеем права. В годы гонений на религию и тотального преследования верующих мы привыкли видеть в храмах почти исключительно лица пожилого возраста. В этом не было ничего странного и необычного - религиозность, как правило, приходит к человеку с возрастом, в зрелые годы. Но совершенное отсутствие в храмах молодежи многих настораживало и пугало: есть ли будущее у такой «РПЦ старушек», и если есть, то каким оно будет? Но едва в России повеяло духом свободы, молодые люди стали смелее приходить в храмы, наполнять богословские учебные заведения, становиться насельниками вновь открытых монастырей. Сегодня оканчивают среднюю школу уже дети тех, кто в конце 80-х открывал свою дорогу к храму.

«Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее…» (Мф. 16;18). Энергию свидетельства о Христе, прежде всего, мы должны адресовать молодым людям, которые в силу возрастных психологических особенностей молодости имеют глубокую душевную потребность к обучению. Но лучше всего перед своими сверстниками свидетельствуют о Христе сами молодые христиане.

января 1991 года в храме святой мученицы Татьяны при Московском Государственном Университете состоялся первый за много лет молебен, а затем, в конференц-зале МГУ было совершено торжественное открытие первого съезда православной молодежи. На нем было принято решение о создании молодежной организации РПЦ - Всецерковного православного молодежного движения (ВПМД). Съезд открыл Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. К народившейся церковной организации обратились с братским приветствием прибывшие представители РСХД и Всемирного братства православной молодежи, «Синдесмос» - в то время двух крупнейших зарубежных православных молодежных организаций. Инициативы съезда получили признание и развитие во многих уголках страны (тогда еще СССР). Были образованы Региональное отделение ВПМД на Кавказе, Московское православное молодежное движение, отделения в Санкт-Петербурге, Смоленске, Туле, Новосибирске, Рязани и в ряде других епархий. Своей главной целью ВПМД провозгласило «объединение православной молодежи в служении Православной РПЦ, а также приведении ко Христу тех, кто находится вне спасительной церковной ограды». Главными направлениями деятельности стали: миссия, паломничество, благотворительность и издательское дело. Именно в штаб-квартире ВПМД, которая по благословению Святейшего Патриарха расположилась на Патриаршем Крутицком Подворье столицы, были первоначально разработаны те программы духовно-просветительской и миссионерской деятельности в молодежной среде, которые прошли испытание временем и ныне успешно применяются на всем постсоветском пространстве.

Особо следует сказать об организации скаутского типа в лоне РПЦ-Братстве Православных Следопытов, возникшей в 1991 году. Следует подчеркнуть, что в деятельности Братства удачно сочетаются основные принципы скаутинга и конструктивные начала православного образования. После некоторых размышлений было принято решение отказаться от общепринятой во всемирном скаутинге «лесных имен» для детей, а в образовательном минимуме, необходимом для присвоения учебных разрядов, сделать акцент на изучение истории РПЦ.

В настоящее время скаутское движение в России не представляет единого целого, и нашего внимания заслуживает также деятельность других скаутских организаций православного направления, крупнейшее из которых Организация Российских Юных Разведчиков (ОРЮР). По оценкам специалистов в настоящее время в Российской Федерации число детей, вовлеченных в скаутское движение, насчитывает порядка 50 000 человек. Другой успешно зарекомендовавшей себя программой деятельности ВПМД стал молодежный центр «Реставрос», в работе которого стали принимать участие молодые люди, в основном, студенты высших учебных заведений, в свободное время совмещающие паломнические поездки, научно-исследовательскую работу и труд по восстановлению монастырей и храмов. Начинания «Реставроса» воплотились в дальнейшем в работе Православного историко-культурного общества при Патриаршем Крутицком Подворье, объединяющем в своих рядах более 200 человек, представителей студенческой молодежи и в настоящее время уже имеющем свои филиалы в других городах.

Новое время бросает нам новые вызовы, ставит задачи, с которыми, как уже отмечалось, зачастую Церковь никогда не сталкивалась. Смена веков и тысячелетий ознаменовалась началом нового этапа в жизни церковной молодежи России. Еще на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года при непосредственном деятельном участии Предстоятеля нашей РПЦ, Святейшего Патриарха Алексия II, было принято решение о создании Синодального отдела по делам молодежи, призванного осуществлять координацию церковной работы с молодежью на всей канонической территории РПЦ. Отдел был создан в декабре 2000 года и с тех пор находится пользуется неослабным вниманием и покровительством Святейшего Патриарха. Все основные мероприятия отдела совершаются по непосредственному благословению Святейшего. Вскоре в отделе была подготовлена, а на последующем Соборе и утверждена «Концепция православного молодежного служения» как часть Социальной Концепции РПЦ. Синодальный отдел принял на себя ряд проектов ВПМД, а преемником Всецерковного Православного Молодежного Движения стало Всероссийское Православное Молодежное Движение - общественная организация по омофором РПЦ.

Святейший Патриарх Алексий неоднократно указывал, что «…центром всей воспитательной работы должен стать церковный приход. Юношам и девушкам необходимо предоставить возможность интересной и полезной деятельности, социального служения при храме». Прошедшие годы показали, что молодежные общины формируются: во-первых, в тех приходах, где настоятели предлагают содержательную программу внебогослужебной деятельности; и во - вторых, там, где протекает напряженная духовная жизнь, то есть вблизи монастырей.

Одним из первых успешных примеров здесь стал Санкт-Петербургский православный молодежный клуб «Чайка», созданный в 1996 году и объединивший молодых людей, прихожан храма Иоанновского монастыря на Петроградской стороне. «Мы собрались вместе ради взаимопомощи, общения, организации совместного досуга, служения РПЦ и ближним. Мы - это, в основном, молодежь от 17-ти до 30-ти лет. Мы благодарны Богу за то что он дал нам возможность собираться вместе, дружить и обретать духовное единство в совместной жизни во Христе. Стремление к единству и взаимопониманию является одной из наших целей. Частичку нашей совместной радости мы хотели бы передать всем вам», - говорят о себе в «Чайке».

В Москве успешно зарекомендовало себя Православное молодежное объединение «Молодая Русь» при Новоспасском монастыре. Детская воскресная школа, образованная в конце 80-х годов при Московском Свято-Даниловом монастыре, положила начало ныне процветающему Центру духовного развития молодежи, деятельности которого оказывал неослабное внимание Первосвятитель РПЦ, Святейший Патриарх Алексий II. Об этой молодежной организации хотелось бы сказать особо. В настоящее время именно в Москве сосредоточены все главные интеллектуальные и материальные ресурсы страны. В столице, как нигде, сохранены и живут духовные традиции православного образования и воспитания, не прерывавшиеся и в самые тяжкие годы. Поэтому есть все основания полагать, что именно здесь уже в скором времени наберет силу по-настоящему массовое православное молодежное движение города Москвы. У Свято-Даниловского Центра есть все возможности стать ядром этого зарождающегося благотворного процесса, считает автор данного дипломного исследоваиня.

При главном монастыре России, Троице-Сергиевой Лавре, уже много лет существует военно-патриотический клуб - детский центр образования «Пересвет», а в Петербурге, при Александро-Невской Лавре, сложился Александро-Невский Союз Молодежи.

Таким образом, все православные молодежные организации, сложившиеся в настоящее время, можно отнести к следующим группам:

Всероссийские и межрегиональные общественные организации (Всероссийское православное молодежное движение, Сибирь молодая православная, Славянский молодежный союз и т.д.).

Всероссийские межрегиональные детские организации скаутского типа (Братство православных следопытов, Организация российских юных разведчиков и др.).

Иные православные общественные организации (Историко-культурное общество, организация «Общее дело»).

Молодежные движения и братства при монастырях (Свято-Данилов, Новоспасский, Иоанновский и др.).

Студенческие вузовские и межвузовские организации (Межвузовская ассоциация «Покров» Санкт- Петербург и др.).

3.5 Военно-патриотические и спортивные клубы и сети клубов

Как уже отмечалось, в условиях развития в стране православного молодежного движения Синодальный отдел по делам молодежи ставит своей первостепенной задачей осуществлять координацию деятельности молодежных организаций. С этой целью ежегодно в период зимних каникул и летних отпусков в Подмосковье проводится Общероссийский молодежный лагерь «Феодоровский городок», в работе которого принимают участие молодежные лидеры, воспитатели и наставники православной молодежи большинства епархий РПЦ, а также регулярные научно-практические конференции в различных городах России. В процессе работы «Феодоровского городка» представляются и разрабатываются новые молодежные проекты и инициативы. В целом он оказывает существенную методическую помощь молодежным руководителям. Благодаря позиции руководства Российского Государственного Социального Университета, на его базе удалось также создать факультет церковных социальных работников, задачей которого является подготовка профессионалов в сфере православного молодежного служения. В помощь молодежным лидерам отделом издается методическая литература, а небольшая книжка «Православие для всех», уже разошедшаяся по России миллионным тиражом, стала для молодых людей, не получивших основ религиозных знаний, настоящим катехизисом нашей веры и церковных обычаев.

В настоящее время православное молодежное движение России вступает в новый этап. В крупных городах предпринимаются попытки объединить различные молодежные группы в единый союз. Весной 2005 г. был создан Совет православных молодежных организаций г. Москвы. В июне нынешнего года в Санкт-Петербурге прошло собрание руководителей более 10-ти православных молодежных организаций, на котором также было принято решение о создании единой православной молодежной структуры северной столицы. Примечательно, что процесс объединения молодежных организаций происходит «снизу», без специальных направляющих усилий Священноначалия.

Каждый человек рождается в мир со своими данными Богом талантами. Детям и подросткам необходимо помочь реализовать свой деятельностный, творческий потенциал, предоставив возможность активного созидательного служения на благо РПЦ, во славу Божию. Воспитание через служение - таков главный принцип работы в молодежной среде. Не случайно девизом всех начинаний в сфере духовно-просветительской работы с молодежью избраны слова святого апостола Петра: «Служите друг другу каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» ( 1Петр. 4,11).

Дело становления православного молодежного служения происходит медленно и непросто. Но по-другому и не может быть в стране, где государство никак не декларирует свою стратегию в сфере молодежной политики. Все попытки сформировать более-менее внятные документы на эту тему оказались безрезультатными. Трудно говорить и о каком-либо по-настоящему массовом общественном молодежном движении. В 90-х годах были все основания считать Российский Союз Молодежи (РСМ) преемником колоссальной комсомольской организации, имевшей свои отделения и ячейки во всех населенных пунктах. Сегодня в РСМ от комсомола осталась разве что структура. РСМ остается наиболее значительной молодежной организацией в Российской Федерации, ежемесячно в его проектах принимают участие до тысячи человек, а иногда и больше. Некоторые из них, например, гражданско-патриотической направленности, представляются нам достаточно интересными и располагающими к сотрудничеству.

мая 2001 г. (как раз накануне Всецерковного съезда православной молодежи) было объявлено о создании в России «Союзмола» - Союза православных молодежных организаций. В настоящее время «Союзмол» объединяет около 300 общественных, политических, государственных, профессиональных и других молодежных организаций общей численностью более 500 тысяч человек. Девизом «Союзмола» был выбран лозунг: «Мы готовы взять на себя ответственность за судьбу России, мы - будущие хозяева нашей великой страны». Но много ли слышно об их деятельности? Зато в последнее время много говорят о политической организации «Наши», возглавляемой Василием Якименко - недавно, руководителем движения «Идущие вместе». «Наших», наверное, по праву, называют «комсомольской организацией «Единой России». Существуют молодежное крыло партии «Яблоко», Коммунистической партии. Все эти движения, как мне уже пришлось убедиться, объединяют представителей талантливой молодежи, способной приложить свои силы в созидательной деятельности на благо общества. Остается только пожелать, чтобы их молодость не была растрачена понапрасну, в угоду политическим амбициям российских руководителей.

Российское общество несет непосильный груз социальных проблем, в том числе, и в молодежной среде. Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II говорил на Всецерковном Съезде православной молодежи в мае 2001 г.: « Пришла пора объединить усилия тех, кто ощущает острую тревогу за подрастающее поколение. Если мы немедленно сообща не примемся за кропотливый труд наставников и учителей молодежи, мы потеряем страну».

русский православный церковь ельцин

3.6 Религиозное воспитание - «лекарство от терроризма»

Сегодня вряд ли найдется государственный чиновник или общественный деятель, который бы не согласился публично с утверждением, что воспитание и образование молодого поколения на основе традиционных для России нравственных ценностей - это приоритетная задача государства и общества, напрямую связанная с нашей национальной безопасностью. То, что теперь очевидно для сознания общественного, было всегда очевидно для церковного сознания.

Осуществляя свою миссию в молодежной среде, Церковь всегда руководствуется словами Иисуса Христа: «Пустите детей приходить ко мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10,14). Церковь всегда обращала внимание своей паствы на необходимость заботиться прежде всего о духовно-нравственном воспитании детей и молодежи, которое должно находиться в гармонии и даже опережать интеллектуальное развитие и превалировать над заботой родителей о материальном благосостоянии семьи. Это объясняется тем, что только на твердом духовном и нравственном фундаменте возможно правильное развитие человеческой личности и социально-общественных институтов. Величайший богослов и святитель христианской РПЦ Иоанн Златоуст, как будто обращаясь к нам, говорит о воспитании так: «Родить детей есть дело природы, а воспитать их в добродетели есть дело ума и воли. Под долгом воспитания детей я понимаю не только то, чтобы не допустить их голодной смерти, чем люди, кажется, ограничивают свои обязанности по отношению к детям. Для этого не нужно не книг не постановлений - об этом достаточно говорит природа. Я говорю о попечении образовать сердца детей в добродетели и благочестии, - долге священном, которого нельзя преступить, не сделавшись виновным, в некотором роде детоубийстве… Ваши дети будут довольно богаты, если получат от вас хорошее воспитание, способное упорядочить их нравы и хорошо устроить их поведение». - Говорит он, отвечая на сомнения по поводу необходимости честности и порядочности для достижения жизненного успеха в современной нам действительности. Церковь, конечно, не ограничивается только призывами и доктринальными установками. На протяжении веков очагами просвещения на Руси были монастыри, духовные миссии, в том числе в Якутии, система воспитания зарождалась и успешно функционировала в церковно-приходских школах, в православной семье она была неразрывно связана с религиозными убеждениями. Это признавалось такими авторитетами отечественной педагогической науки как Ушинский.

Сегодня в изменившихся исторических условиях Православная Церковь продолжает осуществлять свое особое попечение о юношестве. Юбилейный Архиерейский Собор РПЦ, состоявшийся в августе 2000 года, принял решение об образовании Синодального отдела по делам молодежи «для совершенствования миссии в молодежной среде». В тот же год была подготовлена и утверждена Концепция православного молодежного служения, которая является составной частью Социальной Концепции РПЦ. Сейчас практически во всех епархиях созданы региональные отделы по делам молодежи и начался процесс методического обеспечения их работы.

В 2001 году в Москве с большим успехом прошел Всецерковный Съезд православной молодежи, на котором было принято решение о создании Всероссийских общественных организаций православных детей и молодежи «Братство Православных следопытов» и «Всероссийское Православное молодежное движение». В рамках деятельности этих организаций дважды в год, в дни студенческих каникул, в Подмосковье проводится православный молодежный лагерь «Феодоровский городок», к участию в котором приглашаются представители всех епархий РПЦ. В рамках «Феодоровского городка» осуществляется методическая подготовка ответственных за организацию православного молодежного служения в епархиях и православных молодежных лидеров. В Отделом по делам молодежи совместно с епархиальными отделами было организовано и проведено несколько крупных молодежных форумов: Съезды православной молодежи во всех Федеральных округах (последний прошел в Хабаровске в октябре этого года с участием представителей Якутии), региональные молодежные конференции и семинары. В этом смысле ваша конференция переняла хорошую эстафету. В этом году уже в четвертый раз был проведен Фестиваль молодежи и студентов, в рамках которого вручается премия за успехи в духовно-нравственном воспитании и просвещении детей и молодежи «Обретенное поколение». Лауреатами премии за 4 года стали ряд епархиальных отделов: Екатеринбургской, Московской, Санкт-Петербургской, Саранской, Смоленской, Сыктывкарской, Тамбовской, Тверской, Тобольской и Челябинской епархий; известные московские вузы, ряд священнослужителей. Идея проведения таких форумов возникла, когда мы задумались над серьезной проблемой. Оказалось, что количество домовых храмов в пенетенциарных заведениях в разы превышало количество храмов при вузах. Таким образом, Церковь допускалась к пастырскому окормлению людей, уже оказавшихся в сложной жизненной ситуации. Это, кстати, распространенный стереотип, что основной контингент нашей паствы - люди неблагополучные, и работа с ними - это социальная роль РПЦ в нашем обществе. Не снимая с себя обязанности спасения душ людей оступившихся, оказавшихся за чертой бедности, немощных, Церковь не может и не будет стоять в стороне в вопросах воспитания молодежи и детей, формирования личности гражданина современной России, которое происходит в школе и вузе. Результатом деятельности, проводимой в рамках Фестиваля «Обретенное поколение» и созданной на первом фестивале Ассоциации домовых храмов при вузах России стало значительное увеличение студенческих приходов, оздоровление нравственной атмосферы в вузах.

Отдел по делам молодежи ведет обширную издательскую деятельность. Издаются несколько периодических журналов «Сретение» и «Следопыт», издательством Патриаршего Крутицкого подворья выпускаются методические брошюры и книги по истории молодежного движения, истории РПЦ и церковно-государственных отношений в новейший период, действует Интернет-сайт. Осуществляется сотрудничество с другими синодальными отделами и молодежными центрами: при Даниловом и Новоспасском монастырях, при Троице-Сергиевой Лавре и др.

Автор дипломного исследования полагает, что молодой человек сегодня более, чем когда-либо нуждается в идеалах, которые бы делали осмысленным его существование, устремляли бы его в будущее, вдохновляли на служение Отечеству, ближним и Богу. Эти идеалы предлагает молодежи Церковь и наша история. Примером для молодых людей, считает автор работы, могут послужить образы святых благоверных князей Александра Невского и Димитрия Донского, святых иноков Пересвета и Осляби, преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского, великой княгини Елизаветы Феодоровны, жизнь выдающихся русских полководцев, православных верующих людей А.Суворова, М. Кутузова, адмиралов Нахимова и Ушакова, причисленного Русской Православной Церковью к лику святых.

Эти примеры, на взгляд автора дипломного исследования, воспитывают в молодежи подлинный патриотизм, любовь к Родине и наполняют жизнь человека высшим смыслом. Ибо, по слову святого праведного Иоанна Крондштадтского, «Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества Небесного» и любовь к отечеству земному вырастает в стремление к Отечеству Небесному. Подлинный патриотизм немыслим и без обращения к нашей недавней истории, к героической истории Великой Отечественной войны, победу в которой одержали все народы России, и среди них - якутский народ. Вообще, если мы говорим о подлинном патриотическом чувстве, то приходим к необходимости серьезного осмысления истории нашей страны и ее народа в 20-м веке.

Говоря о патриотизме, мы должны понимать, какой смысл мы вкладываем в это понятие. Этот смысл можно выразить двумя словами и одним предлогом - любовь к Родине. Под любовью при этом подразумевается христианская любовь, почти забытое современным миром информационных технологий значение этого слова. Православный человек должен сверять свою жизнь с жизнью Христа, свои взгляды с духом Евангелия. В этом смысле патриотизм - это жертвенная, но не впадающая в крайности любовь.

К сожалению, патриотические чувства молодежи, желание быть вместе, общаться со своими сверстниками активно эксплуатируют различные псевдопатриотические организации и политические движения фашистского толка. Прикрываясь религиозной риторикой, подобного рода организации увлекают за собой огромное количество молодежи, предлагая молодому человеку камень вместо хлеба, способствуя маргинализации юношества, калеча души и судьбы, полагает автор дипломного исследования.

Парадокс, на взгляд автора данной работы, заключается в том, что при крайней непопулярности воинской службы среди молодежи очень популярны военизированные молодежные организации. Недавний пример - печально известная партия РНЕ. Не стесняясь открыто проповедовать фашизм в стране, пострадавшей от фашизма больше всего, предавая память павших в Великой Отечественной войне и забывая о той роли недочеловеков, которую отводил нам, славянам, Гитлер, эти люди умудряются называть себя православными христианами. При ближайшем рассмотрении это оказывается фикцией. В своих так называемых «богословских» изысканиях лидер РНЕ Баркашов называет Бога Ветхого Завета сатаной, а Иисуса Христа племенным вождем славян.

Свое религиозное мировоззрение, замешанное на эрзаце патриотизма и прикрытое христианской терминологией, есть и у скинхэдов. Треть брошюры «Бритоголовая Русь», в которой излагаются мировоззренческие основы движения скинов, посвящена религиозной проблематике. Это движение сейчас нарастает. СМИ постоянно сообщают об убийствах иностранных граждан, студентов на националистической почве. Такое впечатление, что существует отработанная практика таких преступлений. Я сам был свидетелем подобного безобразного происшествия в московском метро… Думаю, что пора на высшем государственном уровне сказать фашизму «Но пасаран», как это сделал когда-то в Испании глава государства Ларго Кабальеро в ответ на мятеж генерала Франко.

Религиозные лозунги в защиту Ислама от неверных озвучиваются сегодня многочисленными террористами во всем мире. А террорист номер один Осама Бен Ладен известен еще и своими религиозными указами, оправдывающими с богословской точки зрения терроризм. Обращает на себя внимание тот факт, что именно патриотические и религиозные чувства человека становятся объектом влияния многочисленных сект и националистических организаций, а религиозная безграмотность - одна из главных причин, по которым молодые люди в эти организации попадают.

Еще одной крайностью, исходящей также якобы из патриотических убеждений, является утверждение, что мы должны изолировать себя от внешнего мира, замкнувшись в нашем русском мире. Логическое завершение эта идея находит у забытого сейчас профессора-психиатра начала прошлого века Павла Ивановича Ковалевского. Вот, что он пишет в частности в своей работе «Национальное воспитание в России»: «Ну а для чего же нам, славянам, изучать этих (греческих и римских) классиков? Что они для нас составляют? Ровно ничего. Латиняне и греки…являются для нас излишними, опасными и вредными. Они могут составлять предмет любознательности в будущем, как китайский, индийский и др. языки, но как система воспитания - это великое зло». По мнению автора дипломного исследования, лучшим ответом на такой выпад в адрес Греко-римской цивилизации является крылатое выражение тех же древних греков: «сколько языков (а значит и культур) ты знаешь, столько раз ты человек. Ведь через чужое лучше понимается и глубже ценится свое.

А вот насчет Китая и Индии Ковалевский оказался прав. Принимая во внимание ту возрастающую роль, которую эти страны играют в современном мире, следовало бы глубже изучать их историю и культуру в средних и высших учебных заведениях. Знания основ этих древних цивилизаций должно стать неотъемлемой частью знаний современного гуманитария. Это особенно актуально для России, считает автор дипломного проекта, которая наконец-то ощутила необходимость и делает серьезные шаги в направлении развития стратегического партнерства с Китаем и Индией.

Совсем недавно автор дипломного проекта встретился с противоположной крайностью в понимании патриотизма. В открытом эфире одной из радиостанций развернулась дискуссия, в ходе которой участники - учителя средних школ вместе с ведущим пришли к выводу, что их ученикам мешает проявлять свои патриотические чувства, вставать во время исполнения гимна, слово Бог. Далее последовали призывы к родителям-атеистам обращаться в государственные органы с заявлениями о нарушении конституционных прав детей. Это мнение в последнее время стало озвучиваться довольно часто. Складывается впечатление, что кто-то искусственно разжигает антихристианскую истерию, возвращая нас в 20-е годы прошлого века. Светский характер государства и отдаленность от него РПЦ вовсе не означает, что религиозный смысл должен полностью отсутствовать в общественной жизни. Церковь - это неотъемлемая часть гражданского общества.

Патриотизм, по мнению автора данной работы, есть любовь к родине, к своему народу, к братьям во Христе. У него не может быть ничего общего с исповедуемой националистическими организациями крайнего толка идеологией. В лучшем случая такая идеология является по-человечески понятной, но крайне болезненной реакцией общественного сознания на распространенные в определенной части нашего истеблишмента русофобские настроения. Безусловно, она дискредитирует идею патриотизма, вводя в заблуждение молодых людей, увлекшихся ею. Философски развивал тему патриотизма выдающийся русский мыслитель Иван Ильин: «Патриотическое единение, - пишет он - есть разновидность духовного единения, и поклонение Богу есть одно из самых глубоких и сильных проявлений человеческого духа». «Патриотическое единение людей покоится на некоторой сопринадлежности их, столь необходимой, естественной и священной, сколь необходим, естественен и священен человеку сам духовный Предмет и духовный способ жизни». По мнению автора дипломного исследования, нравственно-патриотическое воспитание в подлинном смысле слова «патриотизм» и религиозное просвещение, дающее человеку твердую духовно-нравственную опору, являются необходимыми условиями нормального развития нашей молодежи и в целом всего нашего общества, а также единственным "лекарством" от захлестнувшего современный мир терроризма.

В конце третьей главы, исследовав такую проблему как роль РПЦ в сегодняшнем патриотичном и нравственном воспитании русской молодёжи на примере молодёжных организаций России, автор дипломной работы делает выводы, что после распада Советского Союза, молодёжь оказалась в социальном вакууме. Старая идеология рухнула. А новое сознание не было сформировано.

В связи с этим молодёжь, исходя из чувства вседозволенности кинулось в крайности. В больших количествах стали возникать секты, экстремистские организации и т.п. В обществе, где стерты почти все грани и нет реальной конструктивной альтернативы для молодежи, кроме как разрушительной или просто «прожигательной» (беспечно прожить свою жизнь), где молодежь игнорируется или используется в своих меркантильных интересах - именно РПЦ должна и в действительности может помочь этому поколению.

Kirjandus

1.Autori(te) perekonnanimi (-nimed), eesnimetähed ja ilmumisaasta. Pealkiri. Ilmumiskoht: kirjastus.

.Arendt, H. 1966. The Origins of Totalitarianism. New York: Harcourt, Brace & World.

.Leonhard, R. R. 1991. The Art of Maneuver: Maneuver-Warfare Theory and Airland Battle. Novato, CA: Presidio Press.

4.Steiger, R. 1997. Inimesekeskne juhtimine. Juhiseid tsiviil- ja sõjaväejuhtidele. Tartu: OÜ Fontese Kirjastus.

5.Vadi, M. 1997. Organisatsioonikäitumine. Tartu: Tartu Ülikooli Kirjastus.

.Autori(te) perekonnanimi (-nimed), eesnimetähed ja ilmumisaasta. Artikli pealkiri. - Kogumiku pealkiri. Koostaja lühend ja nimi. Ilmumiskoht: kirjastus.

.Haab, M. 1998. Potentials and vulnerabilities of the Baltic States: Mutual competition and cooperation. - The Baltic States in world politics. Edited by B. Heurlin and B. Hansen. New York: St. Martins Press.

8.Kivimäe, M. 1998. Euroskeptitsismi idee ajaloost eesti kultuuris 20. sajandil. - Eesti Euroopa Liidu lävepakul. Koost. R. Ruutsoo ja A. Kirch. Tallinn: Teaduste Akadeemia Kirjastus.

.Autori(te) perekonnanimi (-nimed), eesnimetähed ja ilmumisaasta. Artikli pealkiri. - Ajakirja pealkiri. Aastakäik ja number, leheküljenumbrid, kus artikkel asub.

.Fairbanks, C. H. Jr. 1995. The Postcommunist Wars. - Journal of Democracy, Vol. 6, No. 4. October, pp. 34-50.

.Malvet, H. 1994. Lisandusi eesti diplomaatialukku. - Akadeemia 6, lk 1151-1161.

.Trickett, E., Moos, R. H. 1974. Personal correlates of contrasting environments: Student satisfaction in high school classrooms. - American Journal of Community Psychology No. 2, pp. 1-12.

.Autori(te) perekonnanimi (-nimed), eesnimetähed ja ilmumisaasta. Pealkiri. - Ajalehe nimi, ilmumiskuupäev, lehekülg ning vajadusel rubriik.

14.Jaanson, K. 1993. Ääremärkusi ajalooõpetusele. - Postimees, 12. august, lk 7.

15.Roht, R. 1996. Lätimaa ärkamine. - Eesti Ekspress, 23. aprill, A18.

16.Pealkiri ja ilmumisaasta. Ilmumiskoht: kirjastus või väljaandja.

17.Jalaväe eeskiri I osa: jalaväe rivi 1991. 2. trükk. Tallinn: Kaitsevägede staabi VI osakond.

.FM 22-100 Military Leadership 1990. Washington, DC: Headquarters, Department of the Army.

19.Üksikvõitleja õpik 1997. Võru: Kaitseväe Lahingukool.

20.Õigusakti nimetus ja ilmumisaasta. - Avaldamise allikas, järjekorranumber, lehekülje-numbrid, kus seadus on avaldatud.

.Rahuaja riigikaitse seadus 1994. - RT I, 18, lk 627-636.

.Riigikaitseliste sundkoormiste seadus 1995. - RT I, 18, lk 827-838.

23.Kaitseväe juhataja 25.07.1997. a käskkiri nr 288.

.Harju maavanema 13.05.1998. a korraldus nr 75.

25.Märkida toimiku pealkirjas sisalduvad andmed.

.allinna Ringkonnakohtu tsiviilasi nr II-2-781/1995, lk 145.

27.Kaitseministeeriumi kantslerile KVÜÕAst 22.06.99 VÄLJA LÄINUD kiri nr 9.2-17/228.

28.Kaitseväe juhatajalt 05.07.99 KVÜÕAsse kiri nr 9.2-10/359.

.Arhiivi nimetus, fondi, nimistu, säiliku või toimiku number ja lehekülg, kust andmed on võetud.

30.Eesti Riigiarhiiv. Fond 80. Nimistu 10. Säilik 46, lk 21-26.

31.Kaardi väljaandja ja väljalaskeaasta, kaardi nimetus: nomenklatuuri jaotis.

32.AS Eesti Kaardikeskus 1998, Eesti baaskaart:6443 Kiviõli.

33.Autori nimi ja teabe ilmumisaasta (kui on teada). Töö pealkiri. Töö liik, väljaandmise koht ja aeg. Andmebaasi nimetus ja <aadress>, (info hankimise kuupäev). KÕIK AADRESSID PEAVAD OLEMA TÄPSED!

.Callard, J. R. 1996. Changing Nature of American Democracy. Consequences for the Military: Final Report. Newport, RI, 14. June 1996. Saadaval: Lexis-Nexis Online, (19.03.98).

.Dodd, S. A. 1990. Bibliographic References for Computer Files in the Social Sciences: A Discussion Paper. Rev. May.

.Warner, Ed. 1997. NATO Moves East, Russia Moves West. Voice of America Background Report 5-36607, June 6, 1997, <gopher://gopher.voa.gov>, (19.03.98).

.Page, M. E. 1996. A Brief Citation Guide for Internet Sources in History and the Humanities. Ver. 2.1, 20. February 1996.

.<#"justify">39.BNS, Eesti siseuudised, 1999. 110 tudengit alustasid reservohvitseri väljaõpet. Tallinn, 5. juuli.

.Statistikaamet, 1999. Sisemajanduse koguprodukt kvartalite kaupa. Tallinn, 1999.

.<#"justify">.CD-ROM nr 1. Mine Facts. Washington, DC: U.S. Departement of Defence.

43.CD-ROM nr 2. Pilte Eesti kaitsejõudude arengust. Tallinn: Eesti kaitseministeeriumi kirjastus.

44.Jaak Võsa <sk@eol.ee>. 17.05.1999 kirja vastus: Kaitseministeeriumi testimise tulemused. <okivi@kmin.ee>. 16.06.1999.

.Masing, J. 1960. Käsikiri Hõbevärav ja teemantlukk. Erakogu.

46.Kirja autor, kirja kirjutamise aasta, adressaat. Võimalusel säilitamise koht.

47.Tõnisson, J. 1928. Jaan Tõnissoni kiri admiral Johan Pitkale. Erakogu.

48.Intervjueeritava nimi ja amet. Intervjuu toimumise aasta. Intervjueerija, vestluse toimumise kuupäev, koht. Intervjuu säilitamise viis ja koht.

.Laar, M. Eesti Vabariigi peaminister. 1999. Intervjueerinud autor 2. juulil Tallinnas. Helikassett autori erakogus.