Положение женщин в Древнем Египте

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Исторический факультет

Кафедра всеобщей истории


Дипломная работа

по специальности «История»

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ


МИЩЕНКО Светлана Владимировна

Научный руководитель: доцент Яшин В. Б.


Омск 2009


ОГЛАВЛЕНИЕ


ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОБЛЕМЫ ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН В ДРЕВНЕ ЕГИПЕТСКОМ ОБЩЕСТВЕ

.1 Анализ научной литературы изучения проблемы положения женщин в древне египетском обществе

.2 Жизнь женщин в Древнем Египте с точки зрения социального, правового положения, причастности к политике, религии, искусству

ГЛАВА II. ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН В ОБЩЕСТВЕ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА В ПЕРИОД НОВОГО ЦАРСТВА

.1 Характеристика периода Нового Царства

.2 Отношение к женским божествам в древнеегипетском обществе

.3 Карьера женщины

.4 Женщины на троне в период Нового Царства

.4.1 «Хатшепсут - женщина-фараон»

Заключение

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ПРИЛОЖЕНИЯ


ВВЕДЕНИЕ


Актуальность. Литература и публицистика, изобразительное искусство и религиозные трактаты извечно обращались к проблеме женщины, ее общественного и семейного положения, равенства мужчин и женщин.

О важной роли, которую играет женщина в жизни каждого из нас на протяжении многовековой истории человечества не всеми его членами осознавалась одинаково. В каменном веке отважные лесные охотники вспоминали о женщинах лишь ради сугубо естественных потребностей (в том числе и в ожидании обеда). Позднее, с ростом роли земледелия, женщина в некоторых регионах планеты завоевывает в обществе ведущую роль как мать всего рода и хранительница очага. Ее казавшиеся волшебными свойства - рождение и воспитание детей, способность печь румяные лепешки из казавшихся тогда экзотическими мучных продуктов, способность к шитью шерстяной и льняной одежды потрясали мужчин. В результате этого в самых разных частях нашей планеты в X - III тысячелетиях до нашей эры пышным цветом расцвели женские культы. В небесно прекрасном облике богини Астарты (Ашторет) древние ассирийцы чтили стабильность передвижения светил по небосклону, с ней же связывался приход весны и наступление поры любви. В античную эпоху конкретными проблемами межполовых отношений заведовала богиня, эллинами именовавшаяся пенорожденной Афродитой. Римлянам она была известна под именем Венеры. Язычники раннесредневековой Европы контроль над весенним возрождением природы и над отношениями между мужчинами и женщинами в Скандинавии вручали богине Фрейе, в Восточной Балтии покровительство девушкам-невестам осуществляла гарант семейных уз Лайма. Правда, значимые женские божества существовали у племен, в которых женщина занимала достаточно равноправное с мужчинами положение. Так было не везде. Пруссы, например, ставили женщин в ряд остального своего имущества, причем отважными воинами Янтарного берега резвый конь ценился несоизмеримо выше, нежели жены, которых у воина могло быть до четырех. Однако в любом случае к женским божествам по всей земле относились с особым почитанием. В отличие от суровых божеств солнца или войны, постоянно нуждавшихся в кровавых жертвоприношениях, небесным покровительницам семейного очага издревле на алтарь приносили плоды земные, среди которых на первом месте стояли, как правило, скромные полевые цветы. Изысканные эллины еще с эпохи великого оратора Перикла ввели обычай возлияния на алтарь женских божеств благовоний. В античную эпоху впервые в человеческой истории стали видеть в своей реальной спутнице жизни (а то и просто в случайной прохожей) отражение небесной божественной красоты.

Религиозные представления общества влияют на его социальную жизнь. Образы божества и потустороннего мира неизбежно проецируются на повседневное существование человека. Мы можем говорить о том, что все, свойственное небесному, будет тождественно земному или стремится стать таковым. Следовательно, представление о Боге неизбежно формирует определенные стереотипы по отношению к самому обществу. При более тщательном анализе патриархальных и матриархальных культур мы можем легко убедиться в этом. Речь идет об отличиях в отношениях к мужчинам и женщинам, о главенстве и приоритетах, роли и функций мужчины и женщины в традициях и культурах. Образ женского божества формирует иные традиции и иные отношения, нежели в том случае, когда главенствующей фигурой выступает Бог-мужчина.

Известно множество различных культур, в которых божества предстают перед нами в женском обличии. Для некоторых культур женское божество является приоритетным и выступает в роли верховного бога. Однако часто женские божества представлены наравне с другими богами-мужчинами и не несут на себе каких-либо отличительных функций верховных божеств.

Положение женщины в обществе является наиболее ярким показателем гармоничности его организации. Происходящие сегодня социальные преобразования общества существенно изменили ее положение. Стремление отстоять свои права привело к образованию внегосударственных организаций и общественных течений, среди которых особое место занимает тендерное движение.

Правильное понимание задач борьбы за свои права и успешное их решение может быть достигнуто при знании истории развития данной проблемы. В данной работе представлен материал, отражающий положение жизни женщины и ее роли в Древнем Египетском обществе в период Нового Царства.

В процессе исторического развития Древнего Египта отношения женщины и общества систематически изменялись, прежде всего, под воздействием господствующего в данном обществе способа производства, образа жизни и общественных отношений. Прогресс общества в значительной степени был связан с устранением (уменьшением) дискриминации женщин на производстве, в социальной и духовной сферах, в брачном законодательстве, с существенным изменением функций семьи, созданием условий для совершенствования брачно-семейных отношений, повышения их воспитательного потенциала.

Прочтение истории всегда имеет актуальный политический аспект. Сегодня вопрос состоит не только в том, каков был реальный вклад женщин в историю цивилизации, но и в том, как исторические интерпретации влияют на статус женщины в современном обществе.

Яркие, политически и социально активные женщины, традиции женской самостоятельности - неотъемлемая, но к сожалению, почти неизвестная часть культурного опыта человечества и развития цивилизации. Пока женщины остаются в «тени истории», мы лишены возможности учиться на ее уроках.

При взгляде на историю женщины в обществе и религии становится полностью ясным их сокровенный смысл. В лице прекрасных спутниц жизни мужчины чтят те исполненные божественных тайн сокровенные силы природы, которые сохраняют жизнь рода человеческого. Так и современные женщины, чья важная роль в жизни человечества непременно признается (хотя бы на подсознательном уровне) каждым мужчиной, достойны уважения и признания в обществе.

Все выше отмеченные аспекты подчеркивают актуальность темы исследования, которая вызвана интересом к месту и положения женщины в Древнем Египте. Объективный анализ существовавших родосемейных отношений в Древнем Египте позволит углубить представления об особенностях семейных отношений, положении женщины в семье, воспитании детей. Поэтому тема: «Положение женщины в Древнем Египте» является актуальной и своевременной.

Объектом исследования в настоящей работе является положение женщины в Древнем Египте

Предметом же мы выбрали положение женщин в обществе Древнего Египта в период Нового Царства.

Учитывая актуальность проблемы, в данной работе ставится цель: исследовать некоторые важные факторы, определяющие место и положение женщины в древне египетском обществе.

Задачи исследования:

.проанализировать источники и научную литературу по проблеме исследования;

.рассмотреть условия жизни женщин в Древнем Египте;

.показать положение женщины в обществе в период Нового Царства.

Гипотеза: Статус женщины в исследуемый период (Новое Царство) в Древнем Египте не оставался неизменным. Под влиянием различных факторов положение женщины менялось: от подчинения и притеснения до частичной идеализации в общественном мнении.

Временные рамки: Новое Царство (1580-1070 г. до н.э.).

Теоретическая значимость исследования заключается в:

конкретизации проблемы положения женщины в обществе Древнего Египта в определенный период (Новое Царство).

Практическая значимость исследования состоит в том, что материалы исследования могут быть использованы в практической деятельности учителей при рассмотрении темы Древнего Египта и положения женщины в обществе.

Основные положения, выносимые на защиту:

. Отношение к женским божествам в древнеегипетском обществе.

. Отношение к женщинам в Древнем Египте в период Нового Царства.

Структура выпускной работы: Работа состоит из введения, двух глав, заключения, Списка литературы, приложений, которые иллюстрированы таблицами и рисунками, даны 2 конспекта уроков.

Основное содержание выпускной работы

Во введении обоснована актуальность темы исследования, сформулированы проблема, объект, цель, гипотеза, задачи, указаны теоретическая и практическая значимость работы, изложены основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе работы представлен аналитический обзор литературы по теме исследования, раскрыто понятие «феминизма» и «гендер», чтоб потом легче было раскрыть тему нашей работы. Показано положение женщин В обществе В Древнем Египте, приведен сравнительный анализ с другими обществами.

Во второй главе дана краткая характеристика периода Нового Царства, приведена хронология династий, чтоб легче было разобраться в правлении фараонов Древним Египтом в этот период, рассмотрено отношение к женщине, к женским божествам в обществе, женщина у власти, в образовании и торговле

Вместо заключения рассмотрено отношение женщины на свое положение в современном обществе.

Обзор литературы и степень изученности темы:

Несмотря на огромное количество книг и статей, посвященных цивилизации Древнего Египта, она сохраняет в глазах современного человека свою таинственную притягательность. Ее колоссальные монументы, ее веками неподвижная структура власти, ее литература, детально и бесстрастно описывающая сложные отношения между живыми и мертвыми, богами и людьми - все это представляет большой интерес. Проблемы женщины в обществе нашли отражение в широком круге специальной литературы, однако комплексный и широкий сравнительный анализ проблемы женщины Древнего Египта, касающегося определенного периода можно сказать отдельно не рассматривается, вскользь только оговаривается; положение женщины в эволюции, раскрывающий тему выпускной работы, практически отсутствует.


ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОБЛЕМЫ ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН В ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОМ ОБЩЕСТВЕ


.1 Анализ научной литературы изучения проблемы положения женщин в древне египетском обществе


Обращаясь к учебникам истории, мы очень мало можем узнать о женщинах. Даже если известны их имена, то это имена жен и дочерей (по отношению к мужьям и деятельности мужей), а не самостоятельных личностей. Причин две, одна из них связана с доминирующей концепцией истории, а вторая с гендерными стереотипами.

Учебники истории рассказывают нам о войнах, сражениях, завоеваниях и немного об искусстве и науке. История, с которой мы знакомы, это военная, экономическая и политическая, а не социальная история. В ней нет места повседневности, рождению и воспитанию детей, развитию человеческих эмоциональных связей.

Вся тысячелетняя работа по охране и поддержанию жизни, которую делали преимущественно женщины, исчезает из этой версии развития цивилизации. В истории нет места приватной сфере, а следовательно и женщинам. Как исключение, упоминаются некоторые выдающееся женщины. Но даже в этом случае их роль недооценивается. Роли женщин в истории Древнего Египта учёные уделяют мало внимания. Даже о таких великих царицах, как Нефертити, Нефертари или женщина-фараон Хатшепсут практически невозможно найти достаточно полную и объёмную информацию.

Мышуста С. в своей книге «Древний Египет: женщины-фараоны» раскрывает вопросы: Что же означает понятие женщина-фараон? Каким образом стал возможен подобный феномен? В результате каких событий женщина могла занять египетский престол в качестве владыки верхнего и Нижнего Египта, а значит, обладать безграничной властью? Банщикова А.А. в своей книге «Женские образы в художественных произведениях древнего Египта» исследует эволюцию женских образов в литературе на протяжении практически всех периодов ее развития, начиная с текстов Древнего царства и заканчивая поздними демотическими произведениями. На материалах трех разных жанров - древнеегипетских сказок и повестей, дидактических произведений и любовной лирики - рассматривается функционирование и развитие женских персонажей, анализируется их строение, особенности, используемые художественные средства, сюжетная роль, взаимосвязь с мужскими персонажами. На основании литературоведческого анализа делаются некоторые выводы о месте и роли женщины в древнеегипетском обществе в целом: наблюдается тенденция к постепенному ухудшению отношения к женщине - от достаточно гармоничного видения ее любимой супругой в текстах Древнего царства до пренебрежения к ней в текстах Позднего периода как к абсолютно испорченному и не достойному хорошего к себе отношения существу.

Гендер - это модель женских и мужских ролей, их взаимоотношения в данном обществе, социопсихологические и социокультурные особенности. Термин «гендер» впервые появился в американской историографии, когда в 1986 г. Дж.В. Скотт выпустила статью «Гендер: значимая категория исторического анализа». Термин не был безусловно признан всеми исследователями.. В настоящее время, когда феминизм перестает быть массовым и популярным явлением даже в Северной Америке, лишенное негативного оттенка понятие «гендер» удачно заменяет его в историко-философской и культурологической литературе.

Изначальная нечеткость термина привела к неясности понятия, им обозначаемого. Дж.В. Скотт определяет данную категорию как составной элемент социальных отношений, основанный на осознанных различиях между полами. При этом автор подчеркивает, что, хотя осознание половых различий и связанных с ними областей социальной сферы характерно для всех веков существования человечества, проблемы гендерного порядка недопустимо некритически переносить на отдаленные исторические эпохи. В сущности, недолгое развитие гендерных исследований привело к общепризнанному выводу, что применение термина следует ограничивать XIX--XX столетиями и, конечно, будущим периодом истории. А в этом случае приведенное определение нуждается в уточнении.

В современной гендерной литературе оно не разработано, хотя сам термин сделался расхожим понятием. Что можно сказать о такой попытке его осмысления: «гендер» включает в себя представления о женщинах, женщинах и мужчинах и их взаимоотношениях?. Такое «определение», мягко говоря, расплывчато.

Гендерная дискриминация (от латинского слова - discriminatio - различие) означает ограничение или лишение прав по признаку пола (или гендерному признаку) во всех сферах жизни общества: трудовой, социально-экономической, политической, духовной, семейно-бытовой. Социальная дискриминация ведет к снижению социального статуса женщины и является одной из форм насилия над ее личностью, и, следовательно, угрозой для ее безопасности.

Истоки социальной дискриминации женщин следует искать в глубокой древности. Уже тогда ученые и политики прикрывали неравноправное положение женщины в обществе, ее угнетение и эксплуатацию спорами о том, является ли женщина человеком и имеет ли она душу. Взгляд на женщину как на неполноценное существо нашел свое отражение в теологических и философских трудах древнего мира. Чувство примитивно-грубого мужского превосходства над женщиной Сократ выразил следующими словами: «Три вещи можно считать счастьем: что ты не дикое животное, что ты грек, а не варвар, и что ты мужчина, а не женщина». Со времен Сократа прошло почти два с половиной тысячелетия. Но и в наши дни многие государственные и общественные деятели, ученые и в их числе социологи выступают против самого понятия «социальная дискриминация женщины». Его подменяют призывами к борьбе за их равноправие с мужчинами. Но это не одно и то же. Необходимой прелюдией к равноправию полов является преодолевание всех форм ущемления прав и интересов женщин, особенно в сфере труда. Сам термин «социальная дискриминация женщин и девочек» сейчас общепризнан.

Феминология - наука о положении и социальных ролях женщины. Она рассматривает совокупность социально-экономических, политических, правовых, социокультурных условий, сложившихся в обществе для реализации общих с мужчинами и специфических интересов женщин, обеспечения их жизнедеятельности во всех сферах общественной жизни. Отсюда следует. что главным объектом феминологии являются женщины Но этот объект понимается по-разному различными исследователями. Известный социолог Г.Г.Силласте подчеркивает, что феминология не может ограничиться рассмотрением женщин как социально-демографической группы. При таком подходе на первый план выступают проблемы соотношения полов в определенных поколениях, динамика рождаемости и смертности, продолжительности жизни в зависимости от пола. В лучшем случае сюда присоединяется характеристика женщины как рабочей силы, участницы общественного производства.

Силласте придерживается другого подхода. Она определяет женщин как «реально существующую и эмпирически фиксируемую, относительно целостную и устойчивую социальную общность. Конечно, эта общность вплетена в стратификационную сеть общественных отношений, других социальных групп и общностей и их взаимоотношений». Но Силласте считает, что женщин можно определить как относительно автономное социальное образование - социум.

При таком подходе, как считают исследователи, большое значение приобретает анализ социо-психологических и социо-культурных факторов личностного становления женщины, более глубокое исследование женской психологии и женского общественного сознания в их динамике. Конечно, при этом экономические и политические аспекты положения женщины в обществе и ее роли в семье не должны игнорироваться.

Целью гендерологии, как и феминологии, является не замена патриархатного общества матриархатным, а ликвидация антагонизма полов и обеспечение звучания обеих струн - мужской и женской - в гармонии социального развития.

Для достижения этой цели необходимо более глубокое понимание не только женщины. Лариса Васильева обвинила в своей работе «Заговорившая с миром» женщин-писательниц и поэтесс в том, что, получив трибуну, они стали самовыражаться, раскрывая особенности женской психологии, но не пытаясь понять мужчину. К сожалению, этот недостаток присущ рождающейся еще только на белый свет гендерологии. Поэтому в дальнейшем, говоря о гендерологии и гендерных исследованиях вынуждены раскрывать в основном их женский аспект.

О.А.Воронина считает новой фазой в развитии женских исследований 80х годов ХХ века переход от анализа патриархата и специфического женского опыта к анализу гендерной системы. Она пишет: «Наблюдается постепенное смещение акцентов: от анализа женского фактора и констатации мужского доминирования к анализу того, как гендер присутствует, конструируется и воспроизводится во всех социальных процессах и как это влияет на женщин и мужчин».

«Женские исследования как вызов традиционной науке возникли, когда стало очевидным, что, в сущности, социальные и гуманитарные науки под видом изучения человека вообще, т.е. homo sapiens, изучают исключительно мужчин. Женские исследования как раз и были ориентированы на изучение женского культурного зазеркалья, причем здесь использовались самые разные методы: исповедь, групповые дискуссии, глубинные интервью, вторичный анализ материалов этнографических исследований».

Если говорить в контексте изучения социальной истории и как следствие интереса к институту египетской семьи и функционированию социума в целом всегда некоторое внимание уделялось и египетской женщине, как правило, с точки зрения ее правового положения, быта и частной жизни в исследованиях Gardiner, Husson G., Valbelle D.. С другой стороны, еще до становления гендерной истории - как научной дисциплины параллельно с ним появился целый ряд работ (Матье Е.М., Постовская Н.М.), в которых затрагивались такие темы, как восприятие женщины в обществе, ее предполагаемое нормативное и ненормативное поведение в нем, социальные роли и т.д. И уже целенаправленное внимание египтологии к гендерной истории, в том числе в ее социальном и языковом аспектах, возникло после появления ряда постановочных работ в этой области (Лакофф Р.); обзор становления гендерной истории как научной дисциплины (Cameron D., Coates J., Пушкарева Н.Л., Хоф Р.).

Проблемой является практически полное доминирование статического подхода: практически никогда роль женщины в Древнем Египте не прослеживается в ее эволюции, более того, периодически отрицается само наличие такой эволюции, утверждается, что «положение женщины в обществе оставалось на редкость постоянным на протяжении всей фараоновской истории». Даже в тех редких случаях, когда положение египетской женщины рассматривается отдельно по каждому из основных периодов истории Египта, анализ сводится скорее к изложению материала согласно хронологии источников, а не к исследованию реальной эволюции рассматриваемого объекта. Работы, основывающиеся преимущественно на одном виде материала (археологических данных, юридических папирусов и т.д.), практически всегда посвящены только одному конкретному периоду, без учета аналогичного материала по другим эпохам, например: (Гае Календер - для Древнего царства, Опека P. - для Среднего, для Нового - Pomeroy S. B. - Pomeroy John) для эллинистического и римского Египта. Некоторые жанры нарративных памятников ограничены одной эпохой (так, например, «брачные контракты» были широко распространены в поздний период, а самый большой корпус произведений эпистолярного жанра происходит из Дейр-эль-Медины, поселения рабочих времени Нового царства в исследованиях (Фишер-Елферт Х.В.), (Робинс Gay).


.2 Жизнь женщин в Древнем Египте с точки зрения социального, правового положения, причастности к политике, религии, искусству


Положение женщин в Древнем Египте было почти равным мужскому. Они также готовили, варили пиво, ткали ткани, однако не собирали урожаи и не стирали белье в кишащем крокодилами Ниле. Каждая египтянка имела право заключать сделки, быть полноправным собственником имущества и передавать его по своему усмотрению. Женщины из высшего общества и среднего класса были, как правило, более образованными; многие умели читать и писать. Они не могли занимать важных государственных постов, но зато часто помогали мужьям в их работе.

Пребывание в браке, жизнь в собственной семье для египтян обоих полов считались желанными и естественными, более того, по-видимому, все другие статусные состояния считались либо переходными, либо крайне нежелательными (жизнь до замужества, состояние разведенных супругов, вдовство, которое виделось особенно социально уязвимым, прежде всего для пожилой женщины, которая уже не может вступить в новый брак, обеспечив себе тем самым защиту семьи). Если говорить о египетской семье с антропологической точки зрения, то она была малой моногамной (состоявшей из мужа, одной жены и детей; случаи полигамии в нецарской среде были крайне редки (Матье М.Е); (Струхаля Евгений); (Tyldesley, Джойс), с описательной системой родства (Матье М.Е.). В известных науке текстах филиация указана как по отцовской, так и по материнской линии [Фишер Генри). Отдельную проблему составляют браки между братьями и сестрами или другими близкими родственниками (Матье М.Е.); (Мустафа -эль Амир); (Робинс Gay). В Древнем Египте женщины пользовались довольно широкими правами: женщина могла работать, была наделена правом собственности и наследования, могла заниматься сельским хозяйством и торговлей наряду с мужчиной. В «семейный бюджет» египетской семьи муж вносил две трети общего имущества, жена - одну. После кончины одного из супругов второй мог распоряжаться всем имуществом, но продавать или дарить мог только свою долю.

Феномен «невидимости» и практической неизученности египетских цариц объясняется не отсутствием интереса к самому предмету и не «самодовольством» египтологов-мужчин, но и самой спецификой этого института в Древнем Египте, которая делает эту задачу почти невыполнимой, особенно в европейском понимании этой проблемы - как самостоятельной или хотя бы индивидуализированной истории супруг монархов. Проблема возникает уже на терминологическом уровне: в древнеегипетском языке титул «Царица» («жена царёва», «сестра царёва» и т.д.) обозначал как «главную» жену фараона, так и женщин, приближённых к фараону (их число иногда доходило до 300). Царица - неотъемлемая часть царя, дополняющая его.

Характерная черта древнеегипетской общественной организации заключалась в том, что, несмотря на достаточно большое количество прав, роль царицы была специфической. Для этой роли всегда характерны несколько особенностей, которые можно обозначить, как её мифологизированность, комплементарность и коллективность. Образы, в которых появляются царицы на фресках, посмертных надписях, отражают, как правило, не столько индивидуальные свойства или индивидуальную норму поведения, сколько их особые функции в пределах того, что можно обозначить как концепцию божественной власти. Эти функции были многоуровневыми, связанными с идентификацией царицы и её мифологического «прототипа» (обычно им являлась богиня Хатхор), с её особо понимаемой ролью продолжательницы рода, с тем, что она являла собой воплощение женского начала в дуалистической модели божественной власти, в двойном понимании царства вообще.

Царица в глазах древних египтян всегда выступала как дополнение к преобладающему мужскому элементу, а её социальные проявления реализовывались, как правило, через эту доминанту - саму личность царя, причастность к его культу, соответствие его титулатуре, иконографическому облику и т.д.

Многочисленные титулы главной жены фараона служили скорее для того, чтобы выделить её из числа прочих цариц. Политикой - внешней и внутренней - царицы обычно не занимались. Истории известно лишь несколько великих египтянок, сумевших возвыситься над обычным положением «второй половины». По исключительности своего положения при фараоне, зримости своего присутствия, степени причастности к важнейшим событиям его жизни и, возможно, по силе своего личного влияния на фараона выделяются царицы 18-ой династии, жёны Аменхотепа 3, Эхнатона, Рамсеса 2 и др. Царица Нефертари Меритенмут, «главная царица» Рамсеса 2, не зря именовалась Великой царицей. Эта женщина выделялась во всех отношениях; известно даже её письмо к хеттской царице с благопожеланиями и выражением надежды на будущее согласие между царями Египта и Хатти, которое было написано после заключения мирного договора между двумя государствами. Следовательно, внешняя политика не была безразлична Великой Царице и она пыталась сыграть в ней хоть какую-то роль, хотя насколько Нефертари преуспела в этом, нам неизвестно. О степени вовлечённости Нефертари в политическое управление или другие государственные дела можно предположить по дошедшим до нас источникам - скорее всего, оно было незначительным. Но было!

Нефертари была исключением не только в политике и социальной жизни, но и в искусстве. Её статуи, достаточно многочисленные, присутствуют практически во всех храмах и гробницах, построенных для Рамсеса 2 и для него. Её изображения находятся на триумфальном барельефе, на различных фресках, и при этом её изваяния одного размера со скульптурами Рамсеса. Египетские художники изображали мужчин и женщин разными красками: тела человекообразных богов и мужчин были красными, женщины изображались желтым цветом. Некоторые художники, правда, для придания большей реальности своим фрескам пытались смешивать краски. Но в настенных росписях гробницы Нефертари царица имеет тот же оттенок кожи, что и фараон. Исследователи полагают, что это вызвано стремлением показать сильную личность, выделить Великую царицу.

Египтяне очень любили свои семьи, недаром понятия «возвести дом» и «взять жену» обозначались одним иероглифом. Женщины не могли занимать высоких постов, но по сравнению с женщинами других древних культур египтянки обладали широкими правами: имели собственность, могли подать на развод, составить завещание. В египетских брачных союзах жена «владела» собственностью, а муж «пользовался ею» (Джонсон, Джанет Н.).

Дочерей и сыновей ценили одинаково высоко. После смерти родителей земля, как правило, доставалась сыновьям, а все прочее имущество (дом, мебель и ценные вещи) - дочерям. Однако законов, строго регламентирующих наследование, не было, так что дочери также могли наследовать землю, особенно если в семье не было сыновей.

Брачные договоры были по сути финансовыми соглашениями, где подробно оговаривались имущественные отношения супругов. Муж выдавал жене средства на ведение домашнего хозяйства и личные нужды, однако супруги могли владеть имуществом и раздельно. Супружеская пара, кроме того, основывала сберегательный фон, для своих детей, в который муж вносил две трети, а жена одну треть средств. Если брак оказывался несчастливым, можно было развестись, всего лишь сделав заявление в присутствии свидетелей. Однако это считалось крайней мерой: родственники обоих супругов стремились уладить возникшие конфликты и разногласия и тем самым избежать развода. Женщине после развода возвращалось ее личное имущество и приданое, дети также оставались с ней, кроме того, она имела право вновь выйти замуж.

Контракт Хоремхеба с его будущей женой Таис гласит: «Если я разведусь с тобой, возненавижу тебя и предпочту взять в жёны другую женщину, я дам тебе два слитка серебра, кроме тех двух слитков серебра, которые я дал тебе как твою долю в супружестве… И я отдам тебе треть всего, чем будешь владеть ты, и чем буду владеть я в дальнейшем» (Tyldesley Джойс).

Из другого контракта (папирус) следует, что муж не может отменить свои обязательства просто откупившись; он должен содержать её до тех пор, пока она просит деньги. Это остаётся в силе, даже если они разведутся и не будут жить вместе. Муж заявляет далее: «всё, что у меня есть, и всё, что я приобрету потом», наследуется не только женой, но должно передаваться по наследству и их детям.

Подобные законы распространялись и на тех, кто имел мало собственности; даже жена бедняка имела такие же гарантии (Джонсон, Джанет Н.). Есть пример, какие обязательства брал на себя муж в случае отсутствия у него собственности при вступлении в брак: «Если когда-либо в будущем я покину дочь Телмонта, пусть меня подвергнут сотням плетей, и пусть я потеряю всё, что приобрёл, живя с ней» (Tyldesley Джойс).

Наконец, имела место практика предоставления права опеки над детьми женщине в случае развода. Сравним это с патриархальным Римом, где беременная вдова была обязана по закону отдать своего новорожденного ребёнка семье покойного мужа; только если им не был нужен этот ребёнок, она получала шанс вырастить его самостоятельно (Tyldesley Джойс).

Для древних египтян, наиболее привлекательными считались плодовитые женщины. Женщины, имеющие детей, имели больше шансов на семейное счастье, нежели бездетные. Следуя примеру Исиды, богини - матери Гора, египетские женщины старались казаться умными, образованными, загадочными матерями. Обычно именно так египтяне представляли плодовитую женщину. Говоря о равенстве мужчин и женщин в Древнем Египте, следует развеять миф об общепринятой традиции многожёнства. Об этом свидетельствуют так называемые «поучениям писцов» - это целый ряд письменных артефактов, собственно говоря, представляющих из себя «классные работы» учеников древнеегипетских школ. Поскольку в Древнем Египте грамотность была очень широко распространена, а к написанному слову относились трепетно, все папирусы, написанные человеком с самого детства, после его смерти собирались и укладывались в гробницу. А чтобы совмещать обучение с воспитанием, писцы-учителя диктовали (или заставляли копировать) тексты, содержащие преимущественно моральные поучения.

Так вот, согласно этим текстам, полигамия не приветствовались. То, что у фараонов было много наложниц и даже не одна жена, - отнюдь не означало, что власть имущим всё разрешено, как, кстати, и сейчас, повторные браки фараонов часто диктовались внешнеполитической (для скрепления альянса держав) или внутреннеполитической (династической или же для получения поддержки жреческой или армейской аристократии) необходимостью. Приводимый часто пример «главного многожёнца Египта» - Рамсеса Великого - говорит не о похоти, а о подчинении требованиям политики. Рамсеса обвиняют в том, что его жёнами были даже четверо его дочерей. Это следует толковать в пользу Рамсеса как политика - таким образом он повышал статус дочерей в обществе, добавляя к титулу царской дочери титул жены фараона, и многих своих титулованных жён-дочерей после выдавал за наследных принцев соседних стран и Месопотамии. Не исключение и женитьба Рамсеса на хеттской царевне, дочери вассального царя Хатти Хаттусили Третьего, после гибели Священной супруги Рамсеса, нежно любимой им Нефертари. Несмотря на то, что Рамсес влюбился в царевну хеттов и она родила фараону сына и дочь, тем не менее, хеттская принцесса де-факто была заложницей и гарантией лояльности Хаттусили. Но это - политическая необходимость, а «поучения писцов» однозначно говорят о традиции моногамии, цитата из «поучений»: «Сущие Вечно (т.е. боги) положили иметь одну жену, как Геб, Осирис, Сет, Гор и Анубис имели по одной жене. Суть праведные люди имеют одну жену, посмотрите: жрец и жрица, землевладелец и его супруга. Но некоторые богатые люди, помимо Священной супруги, заводят множество наложниц, что не угодно богам». То есть нравственным в Египте считался всё-таки моногамный брак.

Мужчины вступали в брак в возрасте около двадцати лет, девушки раньше, иногда даже в четырнадцать. Мужей и жен детям подбирали родители - обычно того же происхождения и социального статуса. Многочисленные сохранившиеся скульптурные изображения, росписи и любовные стихи говорят о трепетной любви литругов друг к другу. Девочки выходили замуж в 12 лет. Вот каким должно было быть отношение к жене:


Если ты склонен к добру, заведи себе дом.

Как подобает, его госпожу возлюби.

Чрево ее насыщай, одевай ее тело,

Кожу ее умащай благовонным бальзамом,

Сердце ее услаждай, поколе ты жив! (Поучения Птахотепа)


Любопытно то, что в Древнем Египте были разрешены разводы. При этом если развода требовал муж, то женщине отдавалось ее приданое, а так же некая сумма, «за возмещение морального ущерба». Если же развод происходил по требованию женщины, «моральный ущерб» не компенсировался, но женщине все равно возвращалось ее приданое, а так же она могла забрать с собой часть «совместно нажитого имущества» - выражаясь современными терминами. Это то, что касаемо брака.

Но помимо брака, еще существуют и другие аспекты в жизни женщины: работа, секс, отношения с родителями, отношения с законом. Женщины могли работать, при том получали деньги равные с мужчинами, женщины могли замещать мужчин на их работе, пока они отсутствовали. В сексе женщины использовали противозачаточные средства, которые изготавливали сами. (Кстати сказать, ученые проводили эксперимент и выяснили, что эти древние средства действительно действовали.) А с родителями, помимо человеческих отношений, детей связывали еще и вопросы наследства, на которое женщины имели полное право претендовать, что они благополучно и делали.

Перед законом женщины имели равные права с мужчинами. Египтянки могли унаследовать имущество, покупать и продавать недвижимость. Женщина могла заключать контракты, быть истцом в суде, брать взаймы. Ей позволяли жить как единоличной владелице имущества без мужчин-опекунов. В других странах древнего мира подобного не было.

Анализ научной литературы дает возможность предположить, хотя предпринимались попытки установить некую симметрию в правах мужа и жены в брачном союзе в юридическом плане, на практике женщины, возможно, были обеспечены лучше. «Женщины могли быть более независимы, их считали способными принимать важные решения, касающиеся их самих, их собственности и семьи, а мужчин - нет. Несмотря на то, что мужчины были заняты общественной деятельностью, а женщины обычно оставались дома и занимались семьёй, у женщин было больше свободы, чем у мужчин, чтобы действовать независимо и принимать решения по некоторым вопросам» (Джонсон, Джанет H).

В общем, женщины в Древнем Египте были гораздо более свободными и независимыми, чем женщины других стран не только Древнего Мира, но и Европы: при чем начиная со средневековья и до конца XIX века. Женщина могла свободно распоряжаться своим имуществом; знатные дамы были заняты на государственной службе, выполняли функции жриц в храмах и при гробницах, руководили ремесленными мастерскими, даже врачевали. В знатных семьях девочки получали образование наравне с мальчиками.

Историк Макс Мюллер утверждал, что «ни один народ, древний или современный, не предоставлял женщинам столь высокий юридический статус, как жители долины Нила» (Фридрих Макс Мюллер). Египтолог Джойс Тайлдсли пришёл к выводу, что «Египет, без сомнения, был лучшим местом во всём Древнем мире для того, чтобы родиться женщиной». Во время династического периода (3000 - 332 до н.э.), как отмечал греческий историк Геродот, египетские женщины пользовались такой юридической, социальной и сексуальной независимостью, о которой не могли даже мечтать не только их греческие или римские сёстры, но даже европейские женщины до конца XIX века. Они могли владеть и торговать собственностью, работать вне дома, выходить замуж за иностранцев и даже жить самостоятельно, без опеки мужчины (Tyldesley Джойс).

Таковы отличительные особенности положения египетской женщины. Конечно, в любом male-dominated society (Робинс Гэй) (и Египет не исключение) формально-юридическое равенство - это всегда вопрос скорее теории и идеального представления о предмете, нежели реальной каждодневной практики. Однако любое формальное равенство оставляет место для неформального неравенства, тем более, что речь идет о культурной парадигме, созданной мужчинами и для мужчин. Как предупреждает Е.С.Богословский, «не стоит в особенно розовом свете представлять себе положение египетской женщины», и в Египте было все - от грубого насилия до утонченной любовной лирики (Е.С. Богословский). Удивление же вызывает не широта спектра (разброс его крайних значений), а масштабность его положительной составляющей, отражающей уважение к женщине, внимание к ее нуждам, юридическое наказание за преступления перед ней, юридическая защита женщины при вступлении в брак. Практически все исследователи сходятся во мнении, что положение женщины в древнем Египте было на порядок лучше, чем в других обществах древности, как восточных, так и античных (Головина); (Кочергина К.Е.); (М.Э. Матье).

В заключении хочется сказать о том, что даже в современном мире далеко не везде мы видим отношение к женщине, подобное тому, которое царило во времена разливов Нила, Пирамид и фараонов. Любите женщин, чтите их и помните слова, сказанные кем-то, еще в период Нового царства:

Уста моей любимой - розовый бутон.

Груди ее - яблоки любви.

Руки ее - сети, а лоб - западня,

сплетенная из ивовых ветвей для меня, дикого гуся.

Волосы ее - завеса для глаз моих, скрывающая западню


Тенденция в развитии гендерных исследований должна быть в рассмотрении и изучении мужчины и женщины как единого объекта общества, гармонично взаимодействующего, дополняющего, обогащающего и развивающего друг друга, т.е. в единстве как две «половинки» единого целого.

Все мужчины и женщины стремятся к гармонии в своей жизни, хотят одного и того же: люди хотят ощущать свою нужность друг в друге, уважать себя и вызывать уважение противоположного пола, любить и быть любимыми, обрести полное счастье и гармонию в семье со своим единственным и неповторимым спутником жизни.


.3 Женские образы в изобразительном искусстве и в литературе


В традиционном изобразительном искусстве Египта женщин чаще всего представляли в образе любящей жены, держащей мужа за руку, или обнимающей его за плечо. Так как мужчины работали на свежем воздухе на полях или у реки, их кожа была тёмной, в то время как у женщин, занятых в закрытом от палящего солнца помещении - светлой. Этот жизненный уклад создал правила раскраски изображений: женское тело красилось в желтоватый цвет, мужское - в кирпичный. Считалось, что если кожа жены светла, значит - её муж трудолюбив и заботлив.

Согласно изобразительному искусству, египтянок обычно представляют хрупкими и изящными (только на изображениях эпохи Древнего Царства представлены женщины крепкого телосложения с округлыми лицами). Это относится не только к портретам знатных утонченных дам, широко известны изображения жриц, танцовщиц, музыкантш, акробаток, кухарок, служанок - женские образы египетской живописи поражают своей грацией и стройностью.

На стенах гробниц рядом с умершим мужем часто изображалась его жена. Предвзятые исследователи ссылаясь на подобные фрески, утверждали, что живую жену похоронили вместе с покойным мужем. Позднее этот миф был опровергнут. Подобные изображения символизируют любовь друг к другу, которую даже смерть не в силах разрушить, и надежду на встречу в загробном мире.

На стенах гробниц иногда изображалась и мать умершего.

В скульптуре, в отличие от живописи, в основном представлены знатные женщины. Женщина в скульптурном портрете обычно изображалась рядом с мужем или в кругу семейства.

В египетской поэзии женщины предстают в лёгких романтических образах. Египетская любовная лирика рисует множество красивых любовных историй и трогательных признаний в любви.


«Её точеный лоб меня пленил,

Подобно западне из кипариса.

Приманкой были кудри,

И я, как дикий гусь, попал в ловушку»


В поэзии женщина выступает не только как объект признаний, она сама трогательная смелая влюблённая:


«Твоей любви отвергнуть я не в силах.

Будь верен упоенью своему!

Не отступлюсь от милого, хоть бейте!

Хоть продержите целый день в болоте!

Хоть в Сирию меня плетьми гоните,

Хоть в Нубию - дубьем,

Хоть пальмовыми розгами - в пустыню

Иль тумаками - к устью Нила.

На увещанья ваши не поддамся»


В отличие от поэзии, где доминируют образы романтических возлюбленных, в египетской прозе женщина обычно представлена как жена или мать. В прозаических произведениях воспевались образы заботливой любящей верной жены (например, «История Исиды и Осириса»), а сварливые и неверные жёны жёстко высмеивались и представлялись ярко выраженными отрицательными персонажами, которых ждало наказание за злодейства (например, "Сказка о двух братьях"). Предположительно, подобные образы несли цель воспитать из юных египтянок заботливых жён - показать со стороны: как отвратительна капризная сварливая женщина и как прекрасна любящая верная жена - подобная самой Исиде.

Согласно «Поучениям» в Египте изначально воспитывалось уважение и бережное отношение к своей жене.


«Если ты склонен к добру, заведи себе дом.

Как подобает, его госпожу возлюби.

Чрево ее насыщай, одевай ее тело,

Кожу ее умащай благовонным бальзамом,

Сердце ее услаждай, поколе ты жив!


Она - превосходная пашня для своего господина» (Поучения Птахотепа).


1.4 Идеал женской красоты в Древнем Египте


Разглядывая древнеегипетские изображения, нетрудно заметить, что нагота в те времена не воспринималась в Египте как нечто предосудительное. Одежды египтянок - тонкие и полупрозрачные, практически не скрывающие линий тела, а танцовщицы обычно вообще выступали «топлесс».

Идеалом женской красоты считалась высокая, стройная брюнетка с широкими плечами, плоской грудью, по-мальчишески узкими бедрами и длинными ногами. Черты лица древней египтянки были тонкими, особенно выделялись глаза. Идеальной формой глаз считалась миндалевидная - ее подчеркивали, обводя глаза зеленой краской из углекислой меди и удлиняя контур к вискам. Зеленый цвет вообще был популярен в Древнем Египте. Зеленой краской (из растертого малахита) красили также ногти и ступни ног. Считалось красивым также и выделение синей краской вен на шее и висках. В Древнем Египте уже были все основные виды косметических средств: от пудры и помады до краски для ногтей и различных мазей. Известны даже письменные работы по косметике, как, например, трактат Клеопатры «О лекарствах для лица».

Любили египтянки и пышные прически. Правда, вместо того, чтобы естественным образом отращивать волосы, они поступали проще: брились налысо, а на голову надевали парики из овечьей шерсти. Чтобы увеличить прическу, один парик нередко надевали на другой. Парики носили не только знатные особы, но и простые люди (правда, их парики должны были быть «поскромнее»).

Египтянки стремились к тому, чтобы кожа была гладкой, без единого волоска, поэтому они еще тысячи лет назад практиковали восковую эпиляцию. После удаления волос кожа умащивались маслами и благовониями, а с помощью белил ей придавали «модный» светло-желтый оттенок. Кстати, у мужчин ценился другой цвет кожи - красно-коричневый. Одежды египтянок были прозрачны. При этом юбка знатных дам настолько плотно облегала икры, что походка становилась медлительной и величественной. Грудь у египтянок часто обнажалась, но никогда специально не подчеркивалась. Натурализм Древнего Египта был сдержан. Более того, полное оголение и хождение без одежды считалось привилегией избранных и не всегда дозволялось простолюдинам. Египетская знать, а также члены их семей постоянно ходили обнаженными, а если и надевали одежду, то, в основном, очень легкую и прозрачную, главным образом, только в тех случаях, когда это было необходимо. Фараон Эхнатон, известный также как Аменхотеп IV (1385-1353 г. до н.э.), вместе с женой - красавицей Нефертити попытались ввести в своем государстве монотеизм, утверждая, что существует лишь один Бог - солнце, или - бог Атон, являющийся источником жизненной силы. Чтобы обеспечить максимальное восприятие солнечного света, мода того времени предписывала мужчинам и женщинам полностью избавляться от волос на всем теле, в том числе на голове (и даже на бровях).


ГЛАВА II. ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН В ОБЩЕСТВЕ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА В ПЕРИОД НОВОГО ЦАРСТВА


.1 Характеристика периода Нового Царства

женщина древнеегипетский божество трон

Чтоб рассмотреть положение женщин Древнего Египта в период Нового Царства, кратко рассмотрим этот период, основываясь на труды А.Л. Елисеева, Г.В.Драча, Д.А. Силичева, Е. А.Тюрина и др.

История государства и культуры Египта делится на несколько периодов: Ранний или додинастический Египет (IV тыс. до н. э.), Древнее Царство (III до н. э.), Среднее Царство (конец III-начало II тыс. н. э.), Новое Царство (II тыс. до н. э.).

Хронология династий в период Нового Царства (1550-1070)династия 1550-1292

-1525 до н.э.

Яхмeс (Небпехтира Яхмес)

Сын царя Секененра Тао II (XVII династия) и царицы Яххотеп II.

-1504 до н.э.

Аменхотеп I (Джесеркара Аменхотеп)

Сын Яхмеса I и царицы Яхмес Нефертари.

-1492 до н.э.

Тутмос I (Аахеперкара Тутмос)

После изгнания гиксосов и восстановления египетской государственности начинается самый блестящий период древнеегипетской истории, период Нового царство, который продолжался около 5 столетий и охватывал правление XVIII-XX династий. Именно в этот период было создано наиболее крупная по территории египетская держава, а древнеегипетская цивилизация достигла наибольших высот в своем развитии. Реформированная египетская армия по своему вооружению и организации была одной из самых лучших и многочисленных армий того времени. Опираясь на армию XVII династия проводила активную внешнюю политику и захватывала обширные территории. Энергичная внешняя политика XVII династии, создание огромной военной державы потребовали мобилизации всех материальных и людских ресурсов, но вместе с тем сами завоевания и ограбления завоеванных стран оказывали стимулирующее влияние на развитие египетской экономики и культуры. В эпоху Нового царства египетская экономика позволила получить много больше сельскохозяйственной и ремесленной продукции, чем в предыдущие времена. Страна располагала солидным запасом материальных ресурсов, внушительным экономическим потенциалом, на основании которого фараоны могли содержать огромную армию и в то же время строить дворцы и города. Были созданы возможности для дальнейшего развития культуры.

Социальная обстановка в Египте в эпоху Нового царства была довольно противоречива: в период успехов, завоеваний и экономического оживления она была достаточно стабильной, но внутри египетского общества всегда существовали открытые противоречия и социальная напряженность: эксплуатация рабов обостряла отношение между рабами и рабовладельцами; положение мелких производителей было неустойчиво; наконец, внутри господствующего класса развивались коллизии, чреватые открытой конфронтацией. Создание огромной империи, включавшей множество завоеванных стран, усложнение хозяйственной жизни, в которую постоянно вмешивалось государство, сложность социальных взаимоотношений - все это поставило перед государственным аппаратом ряд новых задач и вызвало его существенную перестройку.

В эпоху Нового царства в Египте был создан обширный и мощный государственный аппарат, который обеспечивал управление огромной державой и сложной жизнью египетского общества умело, защищая интересы господствующего класса. В исторических документах сообщается о волнениях и общественных смутах, отсутствии порядка в конце XIII- начале XII в.в. до н.э. Стабилизировать внешнюю и внутреннюю обстановку удалось знатному вельможе Сетнахту, который стал основателем новой XX династии. Его сын и приемник получил имя Рамсес. Он восстановил боеспособность армии и ее численность. После его смерти все последующие правители династии носили громкое имя Рамсеса, но они не обладали удачливостью своих великих предшественников. Египет начинает слабеть. Авторитет некогда могучего государства упал. В начале XI в. до н.э. после смерти Рамсеса XI (1085 г. до н.э.) XX династия прекратилась. Этим закончилась блестящая эпоха египетской истории - эпоха Нового царства.

Фараоны Нового царства не строили пирамид. Усыпальницами им служили подземные гробницы знаменитой Долины царей в западной части Фив. Ныне известно около 60 таких гробниц. Гробницам полагалось навеки быть скрытыми от глаз людей. Их тщательно маскировали, вход в гробницу замуровывали. Чтобы уберечь посмертные жилища владык, архитекторы прибегали к хитростям: строили ложные гробницы - кенотафы, в которых не было ничего, кроме пустых саркофагов, а мумия и сокровища сберегались в тайниках, часто жрецы тайно переносили мумии из одного склепа в другой или сносили их в одно место. Распространялись легенды о проклятии фараонов, будто бы обрекавшего на смерть каждого, нарушившего их загробный покой. Но ничто не могло удержать похитителей кладов. Археологи находили гробницы взломанными, частично или полностью опустошенными.

В истории эпохи Нового царства был весьма кратковременный период, который, однако, произвел переворот в политической и религиозной жизни Египта, а также в его искусстве. В ХV в. до н. э. в Египте правила 18-я династия фараонов, одним из представителей которой был Аменхотеп IV - Эхнаmон яркая фигура египетской истории. То, что сделал Эхнатон, было необычайно - особенно необычайно на фоне тысячелетней застойности общественных отношений Египта. Он отменил единым законодательным актом весь древний пантеон богов, конфисковал имущество храмов и впервые в истории ввел единобожие (монотеизм) - поклонение богу-солнца Атону. Бог Атон, в отличие от прочих египетских богов, не имел изображения (ни антропоморфного, ни зооморфного), его символом был солнечный диск с отходящими от него лучами, заканчивающимися простертыми ладонями, что должно было символизировать дарование благ земле. В гимне Атону - произведении высокой поэзии - рассказывалось, как погружается во мрак все живое при заходе солнца и как ликуют, пробуждаясь на рассвете, и люди, и звери, и птицы, и рыбы. При этом Атон прославлялся не только как покровитель и отец египтян, но и всех народов, различающихся по языкам и цвету кожи, ибо солнце всем светит и всех живит.

Первые несколько лет своего царствования Эхнатон еще носил традиционное имя предшествующих фараонов - Аменхотеп - и его резиденцией оставались Фивы. Но демонстративное отправление нового культа воспринималось жрецами как кощунство и неслыханный вызов всем вековым обычаям. Очевидно, между жрецами и молодым фараоном произошло столкновение, и тогда царь решился на открытый разрыв с прежней системой: закрыл старые храмы, принял новое имя - Эхнатон («угодный ATOHY») и спешно приступил к строительству новой столицы, названной Ахетатон - «Небосклон Атона». Ахетатон не походил на «страну могил», как иногда называли Египет, (Е.П. Львова) скорее в его облике было что-то родственное жизнерадостному искусству Крита, с которым Египет имел торговые сношения. Культ животных и растений существовал в Египте издревле, но теперь он превратился в демонстрацию любви к природе. Больше не изготовляли статуй с головами львов и шакалов, зато дворцы украшались декором с удивительно натуральными изображениями лотосов, папирусов, виноградных лоз, газелей, аистов, уток, взлетающих из зарослей тростника. Так как жертвоприношения и славословия теперь приносились только солнцу, то в храмах не стало замкнутых сумрачных гипостильных залов, вместо них - просторные, открытые дворцы с жертвенниками. По-новому стали изображать людей: возникает интерес к психологии, интимным переживаниям, лирическим мотивам. Сохранились рельефы с изображениями сцен частной жизни Эхнатона. Эхнатон был, как видно, примерным семьянином и хотел, чтобы эта сторона его жизни была увековечена.

Обновленное содержание не так-то легко укладывалось в стилевые категории египетского искусства, выработанные веками. Язык изобразительного иероглифа, торжественно-плавных силуэтов, фризообразных построений на первых порах вступает в противоречие с новыми веяниями. Эхнатон, видимо, требовал от художников реализма, передачи индивидуальных черт без прикрас: прежде всего это касалось его собственного облика. До той поры изображения фараонов хотя и обладали портретным сходством, но были героизированны, изображенные фараоны непременно обладали могучим телосложением. Наружность Эхнатона меньше всего соответствовала идеалу героического владыки. При этом он был властным человеком, умевшим диктовать свою волю - в том числе и художникам. Последние сначала сбивались на гротескную утрировку, стараясь правдиво передать особенности фигуры фараона, а также и членов его семьи. На рельефе «Поклонение Атону» царь выглядит довольно карикатурно. Конечно, это не намеренная карикатура, а поиск нового стиля. В более поздних произведениях утрировка смягчается, постепенно художники находят синтез благородного изящества рисунка и новой лирически-интимной выразительности (Е.П. Львова).

Подлинные шедевры создавались в портретной круглой скульптуре. В мастерской Тутмеса, главного придворного ваятеля, при раскопках были обнаружены головы дочерей Эхнатона, каждая со своими индивидуальными чертами лица, и портреты самого Эхнатона, к сожалению плохо сохранившиеся, разбитые. Все эти головы должны были служить моделями для портретов, помещаемых в гробницы. Модели делались на основании масок, снятых с живых людей. Мастер исполнил с масок последовательную серию отливок, каждый раз перерабатывая, обобщая, устраняя ненужные подробности. Отливки масок тоже найдены в мастерской, в том числе маска Эхнатона. Без помощи масок египетские художники не могли бы достигать большого портретного сходства, требуемого загробным ритуалом. Но в процессе претворения маски в портрет безжизненный слепок становился высоким произведением искусства.

Религиозно-политические реформы Эхпатона были слишком радикальными, чтобы закрепиться надолго. После его смерти а он царствовал семнадцать лет - прежние культы начали восстанавливаться. Храм Атона, царский дворец, художественные мастерские - все было превращено в обломки не временем, а руками людей, политических противников царя-реформатора, само имя которого отныне не упоминалось, или его называли «вpaгом из Axeтaтона».

Но культурные ценности не исчезают бесследно, как бы их не истребляли. Сохранилась стела на скале, изображающая поклонение царской семьи солнцу. Сохранились скальные гробницы ахетатонских вельмож, покрытые рельефами и надписями. В начале XIX в. они привлекли внимание археологов, а в конце XIX в. начались раскопки и самого города, позволившие реконструировать его план и принесшие замечательные находки. Чудом сохранившийся неповрежденным портрет Нефертити был найден только в 1912 году. Раскопки велись на территории арабского селения Эль-Амарна, поэтому искусство эхнатоновской эпохи принято называть амарнским (Е.П. Львова)

В рельефах и росписях, украшавших архитектурные сооружения, часто встречаются многочисленные изображения музыкантов. К сожалению, это почти единственный фактологический материал, на основе которого можно попытаться составить некоторое представление о древнеегипетской музыке. Правда, в музеях мира хранятся экземпляры древнеегипетской арфы, деревянные флейты и барабаны (во флорентийском и луврском музеях), а в Берлине находится струнный инструмент с длинным грифом - набл. Египетская музыка находится в самом невыгодном положении, по сравнению с изобразительным искусством, архитектурой и даже литературой. Опираясь на визуальный материал, равно как и на здравый смысл, мы можем утверждать, что в Египте существовала народная, храмовая и дворцовая музыка. Большинство исследователей склоняются к утверждению, что древнеегипетская музыка была одноголосой: хор и певцы-солисты исполняли одноголосую мелодию, тонко расцвеченную нежными тембрами арф, набл, флейт, поддерживаемых ударными инструментами.

Культурное наследство Древнего Египта сыграло свою историческую роль в становлении и развитии мировой культуры. Благодаря верованиям и строгим правилам древнее египетское искусство просуществовало почти без изменений около двух с половиной тысячелетий. В поздний период оно подверглось воздействию искусства других народов, особенно греков, а в начале нашей эры окончательно угасло.


.2 Отношение к женским божествам в древнеегипетском обществе


Известно множество различных культур, в которых божества предстают перед нами в женском обличии. Для некоторых культур женское божество является приоритетным и выступает в роли верховного бога. Однако часто женские божества представлены наравне с другими богами-мужчинами и не несут на себе каких-либо отличительных функций верховных божеств.

Известный антрополог Дж. Фрэзер, стоявший у истоков современного религиоведения, в своей работе «Золотая ветвь» говорит о принадлежности феномена наделения божества человеческими признаками раннему периоду истории религии. «Какой бы странной ни казалась идея бога, воплощенного в человеческом образе, для первобытного человека, видевшего в человекобоге или в богочеловеке всего лишь более высокую степень присутствия тех же самых сверхъестественных способностей, которые он без малейших угрызений совести дерзко присваивает себе, в ней не было ничего из ряда вон выходящего» (Фрэзер Дж. Дж.). Опираясь на наблюдения Фрэзера мы можем говорить о том, что культ богини-матери есть следствие обожествления женщин.

По Фрэзеру воплощение богов в живых людей может быть:

. Временным, которое выражается вдохновением, одержимостью и проявляется в сверхъестественном знании (пророчествах, предсказаниях)

. Постоянным, выражающимся совершением чудес - как необычайно сильного проявления обычной способности (Фрэзер Дж. Дж.).

Отождествление женщины с божеством могло произойти внезапно. Подобный пример приводит Дж. Фрэзер:

«Когда у галласов женщина устает от забот по хозяйству, она начинает говорить бессвязные речи и нелепо вести себя. Это признак того, что на нее снизошел св. дух Калло. Муж тут же простирается перед ней. Она не именуется более супругой, а носит титул «повелительницы». Она не печется более о своих домашних делах, и ее воля становится божественным законом» (Фрэзер Дж. Дж.).

Интересен момент передачи сакральных функций от женщин к мужчинам. Мирча Элиаде говорит о существовании мифических традиций, которые указывают на важную роль женщины в религиозной жизни в ранние времена (Элиаде М.). А. Штрелов так описывает прародительниц в мифологии аранда: «Обычно почитаемые и иногда вызывающие благоговение фигуры, которые пользовались неограниченной свободой решений и действий. Часто они были намного более могущественными существами, чем их помощники-мужчины, и последние иногда жили в постоянном страхе перед их таинственной сверхъестественной силой. Эти женщины-предки обычно носили с собой чуринги, и они создали священные церемонии…» (А. Штрелов), (Элиаде М.).

Постепенно изначальная принадлежность тайных знаний и ритуалов женщинам посредством кражи переходит к мужской части населения. М. Элиаде подчеркивает важность принятия мифологическими женщинами последствий кражи и перехода сакральных сил в руки мужчин (Элиаде М.) Боги Древнего Египта … представляют собой … полуживотных - полулюдей. По правде говоря, нам мало известно о религиозных верованиях в Египте, так как сами древние египтяне теологических исследований не проводили.…(?) В Древнем Египте не было священной книги, подобной Библии или Корану, которая была бы принята в качестве божественного откровения. У древних египтян были свои мифы, примерно как у древних греков. Мифы рассказывали об отношениях между богами, но не многие из них дошли до нас в первоначальном виде… Наряду с мифами существуют еще молитвы и гимны богам, напоминающие псалмы Старого Завета. Известны также и книги мудрости, в которых, как в библейской Книге Притчей, содержится все - от практических советов до общих теологических рассуждений о природе жизни... (Ташкинов И.В.)

Кроме того, существует множество магических заклинаний, которые также могут считаться религиозными памятниками….«Довольны все боги на небе, все боги на земле и в воде; довольны все боги севера и юга, все боги запада и востока, все боги сел и все боги городов». В этом характерном пирамидном тексте отразилось все религиозное мировоззрение древнего египтянина. Куда бы ни обращал свои взоры египтянин, всюду видел он вокруг себя божеские существа. Вся окружающая природа была населена богами, и вся жизнь казалась ему божественной тайной. Небесные тела с их закономерным движением, плодородная мать-земля, полный таинственности, благословенный Нил казались ему могущественными божествами, без помощи которых он не мог обойтись. Фантазия его рисовала ему пустыню населенной страшными баснословными животными, сфинксами и грифами, и ему казалось, что в шелесте листьев он слышит звуки божественного голоса. Древний египтянин, как это можно видеть по памятникам его искусства, был проницательным наблюдателем жизни природы, и характерные черты животных не могли ускользнуть от его наблюдений; как истому сыну Востока, животные казались ему наделенными сверхъестественными дарами, и он приписывал им дар слова, пророчества и сверхчеловеческие тонкие чувства; он представлял себе, что они одушевлены богами или демонами, и потому многим животным воздавал божеские почести. Мир мертвецов у него был населен бесконечным количеством демонов и богов, то в человеческом образе, то в образе разных животных.

Египтяне боготворили все: деревья, животных, людей и даже здания - так, храм Амона-Ра в Фивах они считали богиней. Боги и демоны могли обитать повсюду и оказывать, при воплощении своем, то хорошее, то дурное влияние.

Но в Древнем Египте были и такие, кто верил в то, что происхождение жизни имеет не мужское, но женское начало. И культ богини-матери почитался во многих номах.

Религия Древнего Египта является одной из древнейших на земном шаре, соперничая по возрасту только с шумеритским маздаизмом и афориканским вудуизмом. Интересы феминистских исследовательниц привлекал к ней прежде всего факт наличия значительного количества женских фигур (как и в политеистическом индуизме), отражающим идеи древних матриархатных верований. Большинство исследователей признает, что в духовной иерархии египтян значительное место занимали богини, которым приписывались важные социальные функции. Среди наиболее популярных богинь, чей зооморфный облик можно интерпретировать через тесную связь с природой, известны Бастет с головой кошки, покровительница искусств и музыки; Хатор с головой коровы, покровительница любви; Сохмет с головой львицы, сеющая войну и раздор; Дендера, также в облике коровы; Нехебт - в образе водяной лилии; в городе Буто почитали богиню-змею Моретсегер; в Нехене - богиню-коршун; в общине Пе - богиню-пчелу; Таурт покровительствовала материнству в облике гиппопотама; Сансская богиня Нейт, вышла на видное место египетского пантеона начиная с VII в. до н.э. В космогонических мифах Древнего Египта доминировали «парные божеств», которые подобно индуисстскому политеизму, стремились воплотить идею неразрывного единства и взаимодополнительности женского и мужского начал: Нут и Геб, Ра и Тефиут, Изида и Осирис.

В противоположность эллинско-иудейско-христианской идеологии, где идею Космоса, как мирового порядка и гармонии воплощал мужчина, Логос, отводя женщине роль Хаоса, иррационального, природного и внесоциального принципа, в Египте функции Порядка и Истины выполняла женская богиня Маат. Изида была одним из наиболее популярных персонажей народной веры, репрезентируя, в концепции патриархата, идею плодородия. Степень ее влиятельности соперничала с солярным культом фаллоцентрического божества Ра, а в эллинистически-римскую эпоху долгое время противостояла монотеизму христианства.

Считалось, что Великая Мать является первозданным изначальным божеством. То есть тем самым божеством, с которого все началось. Великая Мать была всегда девственной богиней. Впоследствии это вошло и в христианскую мифологию - рождение Девой Марией младенца Иисуса. Идея непрочного зачатия будущего бога. То есть у Великой Матери, если она была началом всего, был сын, который не имел отца. И уже этот бог представлял собой мужское начало.

.Культы Небесной коровы:

Богиня Нут, как Великая Мать - Богиня неба, «небесная корова», женщина, из чрева которой ежедневно рождается бог Ра, изображалась в виде женщины, что как небо нависала над Гебом, богом, что символизировал землю. На теле Нут были нарисованы звезды. Также изображалась в виде небесной коровы. Богиня Нут почиталась в разных местах Древнего Египта. Египетская богиня Неба составляла пару в гелиопольской эннеаде богу земли Гебу. Но по этой концепции она не Великая Мать, но дочь Великого Отца по имени Ра. Но в одном их мифов солнечного культа сказано, что бог Ра каждое утро рождается из чрева Нут, богини неба. А это прямое указание на то, что она Божественная Мать великого бога, а не его дочь. Судя по мифам времен Нового царства Нут ассоциировалась или с богом земли Гебом или богом атмосферы по имени Шу. Шу отделял Нут (небо) от Геба (земли) и был чем-то вроде опоры для неё. В египетских гробницах Нут часто изображали со знаками Великой Матери на теле. Это были символы солнечного диска, лунного диска и полумесяца. Уоллис-Бадж, хранитель древностей в Британском музее, излагая историю рождения Осириса заявил следующее: «Богиню Нут, супругу бога Солнца Ра, полюбил бог Геб. Когда Ра раскрыл эту интригу, он выбранил жену и провозгласил, что она не сможет родить ни в один из месяцев года. Тогда бог Тот, который уже питал к Нут нежные чувства, выиграл у Луны пять дней, которые присоединил к 360 дням, из которых состоял год. В первый же из этих пяти дней был рожден Осирис; и в момент его рождения некий голос провозгласил, что родился бог созидания». Следовательно, Нут была женой Ра, и только любовницей Геба. Но в том и в другом варианте она мать Осириса. В храмовом гимне, посвященном Осирису, можно видеть следующее:


Твоя мать Нут пришла к тебе в мире;

Она построила жизнь из собственного тела.


Очевидно в древние времена в Дельте, когда культ Осириса был основным культом, Нут выводилась как богиня, что родила Осириса. Но впоследствии, когда вперед выдвинулся культ солнечного Ра, Нут сделали дочерью Ра. Но титул матери Осириса она сохранила. Это результат слияния культов разных богов. Жрецы выдумывали все новые и новые истории с целью систематизации культов различных номов в стройную систему.

Богиня Хатхор (Хатор), как великая мать - в Египетской мифологии владычица неба, земли и загробного мира. Одна из главных богинь Древнего Египта. Её культ позже слился с культом Исиды. Во времена нового царства её называли Хатхор Око Ра. Изображалась как Небесная корова или как женщина с рогатой головой коровы, или как женщина с головой львицы, ибо в этом случае её ассоциировали с Сехмет. Центром культа был город Дендер. Но Хатхор почиталась во многих местах Древнего Египта и за его пределами в Сирии и других местах. Храмы в честь этой богини строились по всей стране. Богиня Хатхор была универсальной. Она была не только небесной коровой, как Нут. Хатхор была одновременно с этим и богиней земли и даже подземного мира мертвых. А за эти области обычно отвечали разные боги. Хатхор была доброй богиней и покровительствовала женщинам в период беременности и во время родов. Это характерная особенность культа богини-матери. Также Хатхор почиталась как богиня Судьбы. Семь Хатор олицетворяли семь египетских судеб.

Богиня Нефтида (Небетхет)

Претендовала на роль Великой матери - «Владычица дома». Её культ также кое-где отождествлялся с Небесной коровой. Хотя Нефтида была далеко не первой богиней Египта. Изображалась как корова или как женщина головой коровы, или как женщина с иероглифом на голове. Почиталась по всей стране. По теологии Гелиполя Нефтида была сестрой богов Осириса и Сета и сестрой богини Исиды. Также она составила супружескую пару с Сетом. Но истинной женой злого Сета она не стала. И связано это с тем, что культ Сета много раз трансформировался в Египте. Из бога покровителя Дельты, он стал богом пустыни, а затем и злым змеем, врагом солнечного Ра. Нефтида же не приобрела как её муж злых черт. Она хоть и была супругой Сета, но сохраняла верность Осирису и Исиде. Она помогала Исиде в поисках тела убитого Сетом Осириса.

.Культы богинь львиц и кошек

Богиня Тефнут - Богиня-львица - Богиня Влаги. Изображалась как львица или как женщина с львиной головой. Центром культа этой богини был город Гермополь. Но она почиталась во многих номах Древнего Египта. Тефнут была богиней влаги, и её отцом считался бог Ра. Но в более раннее время она была солнечным божеством и тогда её изображали в виде львицы. Впоследствии культы слились и она превратилась в дочь Ра. Богиня Тефнут, судя по мифам нового царства, была богиней апокалипсиса. Когда бог Ра решил истребить неблагодарное человечество, он обратился именно к ней. Впоследствии её культ слился с культом богини Сехмет.

Богиня Тефнут Нейт - Богиня Нейт, пришедшая в Египет из Ливии. Посчиталась среди ливийев как Великая Мать. Была богиней земли. Её культ слился в Египте с культом Тефнут.

Богиня Сехмет (Сохмет), как Великая мать - Богиня-львица - Богиня войны и богиня палящего солнца - Богиня целительница. Известна под именем «Око Ра» - жена бога творца Птаха. Изображалась в виде львицы. Или как женщина с головой львицы. Центр культа: Мемфис. Сехмет это примитивная концепция Великой матери дошедшая из древних времен. От этих времен и сохранилась легенда о жестокости этой богини. Грозная и жестокая она наслаждением убивала людей и упивалась кровью. Сехмет была также победительницей врагов египетских богов. И потому изображалась она с ножом в руке. Также она покарала неблагодарное человечество по воле Ра. То есть она и прародительница человеческой расы и по другим мифам богиня апокалипсиса, что хотела уничтожить человечество. В одном из храмовых песнопений сказано: «Хатхор покарала врагов Ра под именем Сехмет». Посему культ Сехмет был связан с культом Хатхор. Впоследствии богиня Сехмет (Мут) перебралась и в Фивы (столицу Египта во времена Нового царства). Здесь она стала богиней войны и супругой Амона-Ра. В Фивах был выстроен великолепный храм в честь Мут-Сохмет.

Богиня Атет, или Мерсехнет, как Великая Мать - Богиня кошка, Супруга бога Харшефа. Изображалась в кошки или как женщина с кошки. Почиталась в разных нома Древнего Египта. В кошачьем облике она носила имя «Маау». И именно она убила змея Апопа, злобного врага великого Ра. Культ этой богини слился с культами других Великих матерей Хатхор, Исидой, Нейт.

Богиня Бастет, или Баст как Великая мать - Богиня-кошка. Известна как Великая мать. Богиня радости и веселья. Изображалась в кошки. Или как женщина головой с кошки. Центр культа: Бубастис. Но Бастет почитали и в других местах Древнего Египта. Бастет богиня добрая и гуманная. И эта концепция родилась в более позднее время в противовес жестокой богине львице Сехмет. И было сказано, что: «Добрая она как Бастет, а в гневе она как Сехмет». Бастет почитали как божественную жену бога-творца Птаха. В процессе сляния культов он слилась с культами Мут, Уто, Тефнут, Сехмет, Хатхор.

.Культ богини змеи

Богиня Уаджет (Эджо), как Великая мать - Богиня-змея. Покровительница Нижнего Египта. Изображалась в виде летающей змеи. Иногда в виде змеи с человеческой головой. Иногда в виде женщины с головой кобры. Центр культа: Город Буто, столица нома на севере Дельты. На Крите Великая Мать изображалась как богиня со змеями. И в Египте была своя Великая Мать - змея. Уаджет богиня-змея или богиня-кобра. Она считалась покровительницей Нижнего Египта. Египетской Уаджет приносили подношения во время праздника сева. До того как зерно бросали в землю. Уаджет снабжала души умерших едой и питьем. Символ Уаджет, золотой урей, или изображение кобры, был символом монархии и был вставлен в корону фараонов верхнего и Нижнего Египта. Добрая или злая Но, бог Ра терпеть не мог змей. Его самого укусила змея созданная Исидой, и он от этого укуса едва не умер. И отправляясь на небо Ра сказал богу земли Гебу: «Множество отвратительных тварей живет в тебе. Я желаю, чтобы отныне они испытывали предо мной такой же страх, каким является мой страх пред ними. Ты должен узнать, почему они ненавидят меня. Затем ты пойдешь к Нуну моему отцу, и наделишь его знаниями обо всех рептилиях, обитающих в водах и ползающих по земле. Пусть станет известно каждой из этих тварей, что мои лучи падут на них. Лишь магические слова способны их одолеть. Я открою заклинание, при помощи которого люди станут защищаться и смогут победить всех рептилий. И Осирис, твой сын, будет покровительствовать волшебникам, защищающим от них человечество». Эти слова бога Ра дышат ненавистью к рептилиям. А если так, то почему цари стали украшать именно змеями свою корону? Но в ином мифе богиня Уаджет спасает младенца Гора. Ведь когда Сет хотел убить его и тем самым не дать вырасти врагу, Исида вынуждена была искать пристанище, где могла оставить младенца. Она нашла убежище в городе Буто. И местная богиня превратилась в змею и сумела защитить Гора от гнева Сета, пока Исида путешествовала в описках тела своего мужа Осириса. А если посмотреть на практическое значение змей, то не стоит забывать, что они поедали крыс и мышей, и тем самым оказывали громадную услугу Египту.

. Другие Богини Великие матери

Богиня Исида, как Великая мать - одна из главных богинь египетского пантеона. Сестра и жена великого бога Осириса и мать бога Гора. Материнство стало частью культа Исиды в более поздний период, и потому её культ слился с другими богинями-матерями. Изображалась в виде крылатой женщины или в виде женщины с ребенком на руках. Также изображалась в виде повивальной бабки. Центр культа: этот культ возник в Дельте. Но почиталась Исида в течение всей истории Древнего Египта по всей стране. Исида - одна из величайших богинь древности, ставшая образцом для понимания египетского идеала женственности и материнства. Она почиталась как сестра и супруга Осириса, мать Хора, а, соответственно, и египетских царей, которые исконно считались земными воплощениями сокологолового бога. Символом Исиды был царский трон, знак которого часто помещается на голове богини. С эпохи Нового царства культ богини стал тесно переплетаться с культом Хатхор, в результате чего Исида иногда имеет убор в виде солнечного диска, обрамленного рогами коровы. Священным животным Исиды как богини-матери считалась «великая белая корова Гелиополя» - мать мемфисского быка Аписа. Очень древний, культ Исиды, вероятно, происходит из Дельты. Здесь находился один из древнейших культовых центров богини, Хебет, названный греками Исеумом (совр. Бехбейт эль-Хагар), лежащий в настоящее время в руинах. В Гелиопольской теологической системе Исида почиталась как дочь бога Геба и богини Нут. На Филэ её культ сохранялся долгое время и после принятия христианства. Исида впоследствии соединила в себе качества многих Великих Матерей.

Мифы о Ра, его потомках, датируются периодом Нового царства. А это правление XVIII - XX династий. В них Ра представлен как первый богочеловек. Но так было не всегда. Именно в период Нового царства жрецы взялись за систематизацию теологии солнечного культа, и изобразили Ра более могущественным, чем его отец Нун. Также делается уступка жрецам Исиды - Ра делится с ней своей силой. Ра имел много имен, и среди них было одной тайное имя, и именно оно наделяло его божественной силой. Богиня Исида пожелала узнать его. Она была волшебница и ей не давала покоя сила Ра, а, узнав его тайное имя, она смогла бы обрести эту силу. Исида следила за тем как старый Ра говорил роняя слюну, что вытекала из его рта и падала на землю. И когда никто не видел она тайно собрала слюну бога и придала этой субстанции вид копья. И превратила его в ядовитую змею. И Исида устроила так, что эта змея ужалила Ра и он стал жестоко страдать от яда. Но хитрая богиня обещала помочь, если Ра откроет ей свое тайное имя. «Ты должен открыть мне свое тайное имя, - говорила она. - И ты будешь избавлен от боли и страданий силой своего имени». «Я создал небеса и землю, - ответил Ра. - Я придал земле форму. Я создал моря и заставил Нил заливать землю Египта. Я великий Отец богов и богинь. Я дал им жизнь. Я создал всякую живую тварь, которая передвигается по сухой земле и в морских глубинах. Когда я открываю глаза - настает свет. Когда закрываю - мир погружается во тьму. Мое тайное имя неизвестно богам». В конце концов, Ра сообщил свое тайное имя Исиде и таким образом избавился от страданий, а Исида стала одной из великих богинь Египта. «Покинь, о яд, тело Ра. Вытеки из его рта. Я разработала заклинание! Слушайте! Я одолела змею и заставила яд вылиться на землю, поскольку мне было дано тайное имя божественного отца!» Это поведение богини не слишком порядочное и делает ей мало чести. Но зато это уступка жрецов культа Ра жрецам Исиды. Они признают её великой богиней. По иной легенде она добрая богиня жена благостного бога Осириса, которая борется со злобным богом пустыни Сетом, убийцей своего мужа..

Богиня Нейт, как Великая Мать. После завоевания Фаюма ливийцы стали одним из самых влиятельных племен в Дельте. И культ их богини земли Нейт стал сливаться с другими местными культами. В частности культ Нейт слился с культом Исиды. Изображалась как женщина с зелеными руками и лицом, ибо она была богиней земли. Центр культа: Город Саис в Дельте. Ливийская Нейт была богиней земли и поэтому её изображали с зелеными руками и лицом. Зеленый цвет для кочевников это цвет жизни, цвет травы, что была кормом для скота. На теле Нейт был вытатуирован ткацкий челнок. И, следовательно, это Нейт поделалась с женщинами Египта искусством ткачества.

Ипостась Нейт - Богиня Усерт, как Великая Мать. Эта богиня была богиней хтонической. И она была также Великой матерью. Одна из ипостасей Нейт. Богиня Усерт отождествлялась с Исидой и близко напоминала богиню Нейт. Поклонение богине Усерт было тесно связано с поклонением богу-крокодилу Себеку. Ведь Себек почитался сыном Усерт.

. Самки гиппопотама как богини-матери

Богиня Таурт, как Великая мать, изображалась как женщина с головой гиппопотама или как самка гиппопотама. Почиталась во многих номах Египта. Богиня материнства и Великая мать. Она приносила младенцев бездетным женщинам и потому особо почиталась в Египте, где ценили плодовитость. Изображение Таурт часто встречалось на талисманах и амулетах.

Богиня Апет, как Великая мать. Была Великой матерью богов и людей, была богиней материнства. Изображалась как самка гиппопотама. Эту богиню отождествляли с богиней Таурт. Почиталась во многих номах Египта. Апет в образе гиппопотама была животным воплощением Великой Матери. Как богиня воды да была связана с Нут и она поднялась из первозданного Океана и была «водами под небесной твердью». Апет дала жизнь великому богу Яху, лунному младенцу. А Ях считался сыном Великой матери. Его культ слился с культом Тота. А также с Осирисом, что в Омбосе, считался сыном священного гиппопотама.

Если внимательно посмотреть на легенды и мифы древнего Египта, то в них можно прочитать историю страны в те времена, что можно назвать «темными» ибо правдоподобных сведений о них нет до сих пор.

Владыки Египта руководствовались законами вселенской Гармонии. Эти законы воплощались в образе крылатой богини Маат и ее символа - страусиного пера. Маат - это истина и справедливость, благоразумие, порядок, единство и согласие... Законы Маат для египтян были смыслом существования, а их применение на практике - их святой обязанностью. Следовать законам Маат - это не просто обязательство, это стержень существования...

Источники изучения мифологии Древнего Египта отличаются неполнотой и несистематичностью изложения. Характер и происхождение многих мифов реконструируются на основе поздних текстов. Основными памятниками, отразившими мифологические представления египтян, являются разнообразные религиозные тексты: гимны и молитвы богам, записи погребальных обрядов на стенах гробниц. Наиболее значительные из них - «Тексты пирамид» - древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах внутренних помещений пирамид фараонов V и VI династий Древнего царства (XXVI - XXIII вв. до н. э.); «Тексты саркофагов», сохранившиеся на саркофагах эпохи Среднего царства (XXI - XVIII вв. до н.э.), «Книга мертвых» - составлявшаяся начиная с периода Нового царства и до конца истории Египта.

Египетская мифология начала формироваться в VI - IV тыс. до н. э., задолго до возникновения классового общества. В каждой области (номе) складывается свой пантеон и культ богов, воплощенных в небесных светилах, камнях, деревьях, птицах, змеях и т.д. Значение египетских мифов неоценимо, они дают ценный материал и для сравнительного изучения религиозных представлений на Древнем Востоке, и для исследования идеологии греко-римского мира, и для истории возникновения и развития христианства.

Космогонические мифы. Судя по данным археологии, в самый древний период египетской истории еще не было космических богов, которым приписывали сотворение мира. Ученые полагают, что первая версия этого мифа возникла незадолго до объединения Египта. Согласно этой версии, солнце родилось от союза земли и неба. Это олицетворение, несомненно, древнее, чем космогонические идеи жрецов из крупных религиозных центров. Как обычно, от уже существующего мифа не отказывались, и образы Геба (бога земли) и Нут (богини неба) как родителей бога солнца Ра сохраняются в религии на протяжении всей древней истории. Каждое утро Нут производит на свет солнце и каждый вечер прячет его на ночь в своем чреве.

Египетские мифы о начале мира не представляют собой единого, цельного рассказа. Часто одни и те же мифологические события изображены по-разному, и боги в них выступают в различном облике. Любопытно, что при множестве космогонических сюжетов, объясняющих сотворение мира, чрезвычайно мало места уделяется созданию человека. Древним египтянам казалось, что боги сотворили мир для людей. В письменном литературном наследии Египта очень мало прямых указаний на сотворение рода человеческого, такие указания - исключение. В основном же египтяне ограничивались убеждением, что человек обязан своим существованием богам, которые ждут от него за это благодарности, понимаемой очень просто: человек должен поклоняться богам, строить и содержать храмы, регулярно совершать жертвоприношения.


2.3 Карьера женщины (женщина в обществе, в образовании, торговле и т.д.)


Генри Дж. Фишер составил список административных должностей, которые занимали женщины в периоды Старого и Среднего Царств. Уильям Уорд продолжил исследование Среднего Царства, а Роббинс всё обобщил, включив сюда и Новое Царство (Фишер Генри). Создаётся впечатление, что иностранное влияние (Месопотамии, хеттов, Персии, гиксосов и, наконец, греков и римлян) постепенно подрывало общественно значимую роль женщин. Например, после завоевания Египта персами и завершения 26-й династии была ликвидирована влиятельная должность «Жены Бога».

Анализ научной литературы дает возможность заключения, что хотя большинство женщин всю жизнь проводили дома, некоторые могли сделать карьеру. Знатные египтянки становились придворными или жрицами, другие - певицами, танцовщицами, музыкантами или акробатами при царском дворе или в храмах. Были также женщины-ткачихи, садовники, профессиональные плакальщицы и даже женщины-врачи. Женщины из бедных семей часто нанимались служанками и няньками в богатые дома. Воспитательницы царей-отпрысков пользовались большим влиянием - ведь их сыновья нередко занимали важное положение при дворе. Если муж по каким-либо причинам отсутствовал, жена получала возможность вести семейные дела. Некоторые женщины управляли целыми поместьями.

В Древнем Египте брак заключался по экономическим или политическим соображениям. Часто в брак вступали братья и сестры, чтобы не делить наследственную землю или наследуемые семьей государственные посты.

В Древнем Египте же аристократки не только становились жрицами женских божеств, но и чиновниками - в истории Древнего Египта немало женщин - номархов (правителей номов - областей Египта), писцами, учителями, послами в других странах. Единственными сферами сакральной и политической жизни, куда древние египтянки не допускались, была, естественно, армия - по понятным причинам, и медицина. Медицина - исключительно потому, что покровителем врачевателей был «мужской» бог Анубис, и лекари были его жрецами, так как для Древнего Мира было естественно любое лечение - травами, минералами, путем хирургического вмешательства, но врачевание без сакрального знания считалось бесполезным и даже опасным для больного, ибо исцеление должен был одобрить сам Анубис.

В Новое Царство происходит расцвет египетской культуры, искусства и ремесел. В результате завоеваний увеличивается территория Египта, происходит знакомство с новыми народами. Дань с покоренных народов и плодотворная торговля ведут к роскоши в быту. Новое царство отличается изяществом и плавными линиями. Появление тонких прозрачных тканей дало возможность носить несколько одежд. Легкие ткани закладывали мелкими складками или драпировали. Под влиянием Востока появляются новые элементы кроя.

Происходит сближение форм женского и мужского костюма. Для одежды характерна высокая подчеркнутая талия и плиссировка ткани в разных направлениях.

В отличие от Старого и Среднего Царства, где работали одни женщины и на поле, и за ткацким станком, в Новом Царстве ткачеством занимались только мужчины в темных сырых подвалах. Работали они на ощупь, сырость же помогала сохранить эластичность нити. В деревянном ящике из гробницы Рамоса в начале 18-й династии было найдено 76 сложенных простыней. Одной-единственной мумии требовалось 1000 кв. ярдов льняной ткани для внутреннего и внешнего применения (Winlock H.E.). Основным материалом для нарядов служил лен, изумительного качества, тончайшая ткань использовалась при пошиве платьев, называвшихся калазирис (напоминающих современный сарафан), такая одежда была традиционной как для знатных женщин, так и для рабынь, отличие состояло лишь в отделке. Килограмм пряжи состоял из нити длиной более 200 километров. Такое полотно называли «тканым воздухом», поскольку разглядеть отдельную нить простым глазом было невозможно. В период Нового царства одежда становится более различима классово, приходят новые варианты фасонов, расцветок и фактур. Обувь представляла собой сандалии из пальмовых листьев или папируса, которые прикреплялись к ноге кожаными ремешками. Родовитые египтяне украшали ремешки изысканными рисунками и драгоценными камнями.

Мужской костюм

Новая одежда сусх состоит из рубашки-калазириса и большого куска прямоугольной ткани - синдона. Синдон чаще всего плиссировался в долевом направлении. Его обертывали поверх калазириса вокруг бедер, спереди завязывали, а концы прикреплялись к внутренней стороне.

Фараон и приближенные носили калазирисы из прозрачной ткани, сверху - драпированный или плиссированный схенти, а иногда только прозрачный схенти поверх нижнего схенти. Появились пестрые мужские одежды из цветной ткани.

Женский костюм

К традиционному женскому цветному (шафрановый, голубой, красный) калазирису делают бретели контрастных цветов или украшают ткань чешуйчатым узором (как в Среднем царстве), имитирующим крылья кобчика (символ Исиды), являющиеся ритуальным одеянием царицы - жрицы Исиды.

Знатные египтянки часто покрывали плечи небольшой пелериной из плотной или тонкой прозрачной ткани, которую драпировали на груди. Существовали и большие покрывала, они окутывали всю фигуру или изящно драпировались на бедрах. Женские парики этого времени особо разнообразны. Костюм простолюдинки остался практически без изменений. Калазирис делают с рукавами или на бретелях из цветных, белых и натуральных цветов льняных и хлопчатобумажных тканей.

Рабочие люди одевались более практично. Земледельцы и ремесленники довольствовались простой набедренной повязкой, которую поддерживал пояс шириной с ладонь без вышивок и украшений.

Люди скромного достатка не меньше знати любили украшения. Только вместо золота они пользовались украшениями из керамики и бронзы.

Одеяния рабов

Профессиональные певцы и танцовщицы носили такие же прозрачные платья, как и знатные дамы. А зачастую выступали обнаженными, и весь их наряд состоял из нескольких украшений - пояска, ожерелья, браслетов и сережек. Совсем юные служанки без стеснения ходили обнаженными.

Часто встречаются изображения рабынь в национальных одеждах. Например, семитские женщины изображаются одетыми в прямые свободные рубахи с крупным цветным геометрическим орнаментом и сапожки.

Украшения

Египет славился высоким уровнем мастерства, обработкой драгоценных металлов, камней. В Древнем царстве изобретают цветные пасты, которыми покрывают бисер или делают его из цветных смальт. Из бисера изготовляли традиционное ожерелье-солнце - ускх, браслеты и пр.

Женские парики укреплялись повязками-венцами из мелких металлических пластинок. На темени на празднества надевались керамические сосуды с благовонными маслами, которые поддерживались лентами, либо укрепляли цветок лотоса или перья.

Египтяне любили носить золотые или бисерные браслеты на плечах и запястьях, а женщины - еще и на ногах. Кольца на пальцах носили и мужчины и женщины. Очень многие носили обереги, скарабеи. Самым популярным украшением знатных людей был ускх.

Концепция и антураж

Во-первых, необходимо сразу оговориться, что игра "Завещание Ориона" не является исторической реконструкцией и, несмотря на то, что время действия достаточно четко оговорено (конец IV династии Древнего царства, около 2500 лет до н. э.) нет нужды придерживаться в бытовых деталях исторической хронологии. Главное, что требуется от костюма - воссоздание древнеегипетского колорита и стилистическое соответствие ему. Таким образом, мы утверждаем, что костюм может быть стилизован под любой период, начиная с Древнего царства и заканчивая последними фараонами, в соответствии с социальным статусом персонажа и личными предпочтениями игрока. В конечном итоге важно, чтобы одежда помогала вжиться в создаваемый образ.

Все мы понимаем на интуитивном уровне, что такое египетский стиль, и если посмотреть на изображения, то кажется, что одеяния очень просты, они все вписываются в геометрические фигуры, стремятся к прямым линиям. В противоположность подчеркнутой строгости одежды, многочисленные украшения отличаются богатством и сложностью.

В связи с этим перед нами встают две проблемы: практическое изготовление костюма и его адаптация к подмосковному полигону, что представляет определенную сложность, так как Египет - жаркая страна, а игра будет проходить на первые майские праздники.

Трудность нашей задачи состоит в том, что никто не может сказать доподлинно, каким именно образом египтяне шили свою одежду. К сожалению, они оставили нам только многочисленные изображения без каких бы то ни было выкроек и описаний. Результатом стали многочисленные теории и фантазии на эту тему. Мы считаем наиболее авторитетной в данном вопросе Марию Мерцалову, и всем рекомендуем первый том ее "Истории костюма".

Материалы и изготовление

Считается, что основным материалом в Древнем Египте был лен, а позже, в Новом царстве, узнали хлопок. Доподлинно известно, что было распространено ткачество, а некоторые авторы даже предполагают, что было известно вязание, но это не доказано. Мы рекомендуем лен как простой и доступный материал. Он хорошо подходит для пошива схенти разных фасонов, поясов, накидок. Плотный лен, заложенный складками, хорошо держит форму.

Для получения мягких складок в накидках и драпировках хорошо подходят тонкие хлопчатобумажные ткани или шифон. Впрочем, можно использовать любую другую подходящую ткань от тонкой шерсти до 100% синтетики.

Для пошива калазирисов необходима тянущаяся ткань, чтобы при предельно простом покрое он облегал фигуру. Удобно использовать синтетический или натуральный (в котором теплее) трикотаж.

Следует подходить к пошиву костюма с учетом того, что игра будет проводиться весной. Необходимо быть готовым к любой погоде. Поэтому придется выбирать между удобной синтетикой и более теплыми натуральными тканями. Ищите компромисс. Какова бы ни была погода, ночи все равно довольно прохладны. Поэтому нужно иметь возможность утеплиться. Можно надевать под костюм или на него теплую цивильную одежду (свитера и водолазки, желательно нейтральных цветов, штаны), задрапировывая ее антуражными накидками. Поэтому мы советуем остановить свой выбор на относительно просторных и длинных фасонах.

Еще раз скажем о цвете. Предположительно, белый цвет был любимым цветом египтян, ритуальным цветом чистоты. Исследователи считают, что белым, с добавлением золотого и синего, должен быть костюм фараона. Знать и чиновники могут носить одежду различных цветов естественных оттенков. Рабы и ремесленники должны носить одежду из невыбеленных тканей темных оттенков. Это не относится к рабам - музыкантам и танцовщицам и приближенным слугам. Рабы-иноземцы могут ходить в своих национальных одеждах пестрых цветов.

Прежде всего, стоит сказать о том, что женской внешности уделялось очень большое внимание. У любой женщины в доме была масса шкатулок, коробочек и ларчиков для хранения украшений и косметики. Что касается украшений, то в период Древнего царства были распространены амулеты и подвески, позже к ним присоединяются дорогие, затканные золотом и драгоценными камнями, цветными стеклянными бусами круглые шейные украшения символизировавшие солнечный диск. Широко были распространены ручные и ножные браслеты, подвески, кольца, бусы, золотые диадемы и пояса.

Больше всего времени и усилий тратилось на внешний вид волос. Все то, что ныне «изобретается» всевозможными косметическими компаниями и салонами красоты, было изобретено еще в давние времена, а точнее, в Древнем Египте. Спали тогда не на мягких подушках, наслаждаясь комфортом, а на специальном жестком изголовье кровати, которое помогало сохранять прическу. Сама же прическа, проделала долгий путь и менялась от коротких гладких прямых волос средней длины, до длинных, уложенных косичками в причудливые сооружения, украшенные цветами, перьями и металлическими безделушками.

Косметика для дочерей Нила, имела не меньшее значение, чем еда и питье. Даже простым работницам вместе с дневной порцией пищи обязательно выдавали ароматические масла для протирания тела. Косметический набор считался предметом первой необходимости не только для земной, но и для загробной жизни. Рядом с усопшей клали около десяти видов косметических средств. Женщина и у врат Царства Мертвых должна была, выглядеть великолепно. В косметический набор женщин того времени входили: карандаш для глаз и бровей, лак для ногтей, помада, душистая вода. Мода на макияж существовала так же, как и на прически, вспомните изображение Нефертити - тонкая линия бровей, длинные стрелки в уголках глаз...

В эпоху Нового царства распространилось платье из дорогой ткани типа сорочки или накидки. В отличие от мужчин, женщины должны были закрывать свое тело. Древнейшей их одеждой являлось тканое платье, облегавшее тело от груди до ступней ног и державшееся на лямках, иногда с короткими и узкими рукавами; со временем его стали украшать разноцветными узорами. Позже знатные женщины стали накидывать на них тонкие прозрачные покрывала. Костюм благородной египтянки в эпоху XVIII-XX династий состоял из широкой сорочки, короткой юбки и большого плаща с закругленными краями.

Одежда женщин состояла из куска материи, обертывавшего фигуру от щиколоток до груди и поддерживаемого одной или двумя бретелями. Эта одежда называлась калазирис и по форме была одинаковой и для царицы, и для рабыни.

Новое царство характеризуется дальнейшим усилением классовых различий в одежде, усложненностью форм костюма знати, применением тонких дорогих тканей разнообразных расцветок и фактур, золотых и эмалевых украшений, обилием плиссировок, располагающихся нередко по всей поверхности костюма. В соответствии с египетскими эстетическими представлениями такая плиссировка не создает видимости динамики формы, так как ее скрепляют в нескольких местах. Человек в ней кажется спеленутым.

Из покоренной Сирии в Египет приходит новая форма женского и мужского нарамника. Это накладная длинная одежда, выполненная из сложенного вдвое прямоугольного полотнища ткани с прорезом для головы, сшитого по бокам до линии проймы. Распространенной одеждой было также покрывало.

Жрецы сохраняют одежду более древних форм: схенти, треугольный передник, леопардовую шкуру, наброшенную на одно плечо.

Воины носят передник и кожаный нагрудник. Одежда сельской и городской бедноты не изменяется.

Обычай покрывать голову и носить обувь распространился в Египте только ко времени Нового царства. Как мужчины, так и женщины носили башмаки и сандалии из кожи или узких полос папируса; сандалии крепились к ноге ремнями. Обувь надевали только при выходе из дома. Традиционным мужским головным убором служила круглая плотно прилегавшая шапка из кожи или бумажной ткани, иногда из листьев и стеблей. Фараоны и сановники предпочитали своеобразный чепец с длинными «ушами» и с «косой», скрученной сзади в пучок. Женщины накидывали на голову большой платок, собранный в складки и охватывающий волосы наподобие чехла.

В ранний период мужчины носили короткие, а женщины длинные и пышные волосы. Позже у мужчин вошло в обычай брить волосы и бороду, эта мода распространилась и среди знатных женщин. В то же время аристократы стали использовать накладные бороды и парики, как правило, завитые.

В период Нового царства мы встречаемся с новой стилизацией одежды, с еще большей роскошью и разнообразием красок. Привлекательность и очарование становятся обязанностью и правилом египетских канонов моды. Об искусстве того времени говорят, как о женском искусстве. Каласирис, положенный до сих пор только женщинам, носят теперь и мужчины. Новой частью одежды является теперь верхний плащ; собственно это как бы шаль, мягко собранная в складки поверх жилетки и перекрещенная на груди, отчего образуются короткие рукава. В этой новой одежде мы опять видим стилизованный треугольник. Он проявляется в изображении юбки, имеющей в своей передней части вид колокола, и в форме рукавов. Однако теперь речь идет не о форме чисто геометрической, а скорее о стилизованном лотосе. Изящную египетскую одежду дополняют драгоценности. Египтяне знали чеканку и гравировку, они умели обращаться с драгоценными камнями и их заменителями. Именно в Египте возникли все виды украшений из драгоценных камней (перстни, броши, серьги, браслеты, диадемы). Египетское ювелирное искусство, как со стороны техники, так и художественной выразительности, собственно никто и никогда не превзошел. Оно положило начало и нашему сегодняшнему ювелирному искусству.

Основной пищей были ячменные лепешки, каша из эммера, рыба (прежде всего сушеная) и овощи, главным напитком - ячменное пиво. В рацион знатного входили также мясо, фрукты и виноградное вино. Вилок не было. Во время трапезы ножами не пользовались: еда подавались на подносах уже разрезанная на куски, которые брали пальцами правой руки. Жидкую пищу ели ложками; пили из рюмок и кубков. Основную часть кухонной утвари составляли разнообразные сосуды, ковши и кувшины. Столы первоначально представляли собой круглую или четырехугольную доску на низкой подставке; настоящие обеденные столы и стулья появились позже.


.4 Женщины на троне в период Нового Царства


Царица Нефертари Древний Египет. XIX династия. Царица Нефертари была главной супругой знаменитого фараона Рамсеса ІІ. Царица изображена в момент церемонии. Она в парадном головном уборе шути. Такой убор состоял из темно-синего парика, золотого коршуна богини Мут, покровительницы цариц, золотого солнечного диска и стилизованных страусовых перьев. Белоснежное жреческое одеяние царицы Нефертари украшено многоцветным ритуальным ожерельем усех. Рядом выписаны ее имя и титулы. Память о супруге Рамсеса II пережила века: в далекой Нубии, в священных скалах Абу-Симбела, обожествленной царице был посвящен особый храм.

Первую жену Эхнатона звали Нефертити («прекрасная красота Атона»). В течение многих лет она правила вместе с фараоном, однако ее дальнейшая судьба неизвестна.

Нефертити исчезла в конце правления Эхнатона. У фараона была и другая жена - Кийя. Судя по тому, что она получила титул «горячо любимой жены», эта супруга, видимо, очень много значила для Эхнатона во второй половине его царствования. Позже у фараона появился еще один близкий человек по имени Семнехкара. Вероятно, он был сыном фараона Эхнатона от второй жены или одной из наложниц.

На верховную власть над Египтом Правительница, начиная с Нитокрис, могла претендовать только при строго определённых обстоятельствах: в случае, если Священная Супруга переживала Фараона, а Фараон не оставлял наследников мужского пола. Тогда Правительница получала титул Священной, что было почти аналогично титулу Фараона, и становилась полновластной царицей Египта. В случае же, если умерший Фараон оставлял наследников мужского пола младше девяти лет, вдовствующая царица получала статус Правительницы-регента, что так же давало ей абсолютную власть, однако, в отличие от первого случая - не пожизненную, а до достижения Наследником, титуловавшимся Юным Правителем, двенадцатилетнего возраста. Когда происходила его интронация, Наследник объявлялся Фараоном, а вдовствующая Правительница, потеряв свой статус, буквально выдавливалась окружением нового Фараона - советниками - Верховными Жрецами и военачальниками.

Следует, однако, отметить, ибо это позволяет нам высота Истории, что властвование всех Священных Правительниц Египта, начиная Нитокрис и заканчивая Клеопатрой, почти всегда трагически оканчивалось для самой царицы, либо несло негативные последствия для страны, а часто сочеталось и первое и второе.

Нитокрис правила без переворотов и мятежей пять лет и умерла своей смертью. Но с её смертью в Египте начался хаос - ближайшие родственники покойного Фараона - жреческая, административная и военная верхушка - начали рвать друг другу глотки за величайший в мире Трон, в связи с чем Древнее царство ушло в небытие, и начался тяжелый для страны так называемый Первый Переходный период, длившийся полтора века, за которые сменились целых три династии и 14 Фараонов.

Священная Правительница Нефрусебек, взошла на престол тремя столетиями позже. Верховная Жрица и воительница (исключение даже для Древнего Египта), она совершила победоносный поход в Землю Куш (Нубию). Нефрусебек объединила со своей Верховной ещё и административную (она была одним из двенадцати номархов, еще до женитьбы на Фараоне Аменемхете), сакральную и военную власть, пользовалась безусловной поддержкой всего Египта. Она взошла на престол как регент, но Наследник умер до совершеннолетия (по древнеегипетским меркам). Женившись на одном из номархов (опять же, чтобы укрепить власть), она опротестовала право младшего Наследника на Престол и была поддержана армией, жречеством, региональной аристократией и всем народом, получив абсолютную власть. Однако, и это не спасло ее - Нефрусебек была убита на охоте наемником своего мужа, возжелавшего стать Фараоном - не больше не меньше Живым Богом - воплощением Хора на Земле и сыном Амона-Ра - соблазн слишком велик... Священная Правительница Нефрусебек правила чуть более четырёх лет...

Гибель Нефрусебек обернулась для Египта гражданской войной: новому Фараону - ее мужу и убийце - противопоставили Наследника, власть которого Правительница оспорила сама. Начался Второй переходный период - самый драматичный, если не сказать - катастрофический период в истории величайшей цивилизации древности, продлившийся два с половиной века. За гражданской войной пошла волна переворотов, так как власть Фараонов потеряла династическую легитимность, закончившуюся новой гражданской войной, расколовшей Египет на два государства - Верхние и Нижние Земли. Великая золотая Двойная Корона Хора Нармера, с изображением Сокола - символа Верхнего Египта, и Кобры - символа Нижних Земель, создавшего более пяти тысяч лет назад из двух - путем войн, дипломатии и династического брака - единое государство, по образу легендарного государства Усера (Осириса) и Гора, Двойная Корона разбилась об амбиции великой царицы. Вскоре Египет вновь стал единым, но силы государства были подорваны - через три десятилетия пришли кочевники гиксы, захватившие большую часть Нижнего Египта. Гиксы основали в Дельте свое государство со столицей - Аварисом, надругавшись над Сфинксом и Великими Пирамидами, сжигая на кострах мумии Великого Джосера, Ху-Фу и Хафра, На их изгнание ушло почти столетие. Только Яхмос Первый - родоначальник Нового Царства и Восемнадцатой династии (к которой принадлежала и Хатшепсут) разбил армии гиксов, сокрушил Аварис и истребил кочевников.

Нефертити, считающаяся красивейшей из женщин, живших когда-либо на Земле помня опыт мудрой Хатшепсут, после свержения ее мужа Фараона Эхнатона объявила себя и Женой Бога (титул, изобретённый Нефрусебек) и Фараоном, взойдя на трон под мужским именем Семнехкара, была уличена в лояльности свергнутому мужу (по данным многих историков Эхнатон и Нефертити пережили всех своих детей), и свергнута менее, чем через год.

Но трагичнее всех судьба их совместной дочери - Священной Правительницы Анхесепаатон, взошедшей на трон после смерти мужа и брата по отцу Тутанхамона. За всего лишь полгода своего правления она проявила себя тонким дипломатом и мастером политических интриг, но не смогла переиграть циничного царедворца Эйе, свергнувшего поочередно ее родителей, а затем отравивший Тутанхамона - мужа и брата Анхесепаатон. Она была убита по приказу Эйе в отсутствие Верховного Военачальника - Хоренхеба, верно служившего еще Эхнатону, сокрушая хеттов на севере и нубийцев на юге, пока Фараон не переключил все свое внимание на внутренние реформы, абсолютно не заботясь о границах Империи. Наемники Эйе убили жениха Анхесепаатон - хеттского царевича, за которого юная, но мудрая Правительница решила выйти замуж, заручившись еще и военной, и политической поддержкой царства Хатти. Узнав о смерти сына, хеттский царь выступил на Египет войной, в результате чего, Хоренхеб покинул столицу, а значит - охраняемую им Священную Правительницу. Великий полководец разбил хеттов, но, когда Хоренхеб вернулся, Правительница была уже погребена, а Эйе успел объявить себя ее супругом и стал Фараоном. Вероятно, Египет вновь был бы ввергнут в хаос, если бы не Хоренхеб. На ослабевшую державу напали хетты и ливийцы, но Хоренхеб разгромил их, и, вернувшись с победой, по одной из версий, убил Эйе - заговорщика и цареубийцу. По более популярной версии старый интриган умер своей смертью, повластвовав всего 4 года, но все равно - Хоренхеб - прямой потомок великого Тутмеса Третьего (Мудрого или Воителя) воссел на Трон, как представитель Восемнадцатой и основатель Девятнадцатой Династии - великой Династии Рамсессидов.

Клеопатра, в руках которой уже почти была величайшая в истории человечества Сверхимперия, ради удержания власти даже отравила пятилетнего брата, но в итоге - окончательно погубила Египет.


.4.1 «Хатшепсут - женщина-фараон»

Известны имена четырех женщин, единолично правивших в древности египетским государством. Самая знаменитая из них - Мааткара Хенеметамон Хатшепсут. В памяти многих поколений египтян время правления Хатшепсут осталось как период расцвета египетской цивилизации, эпоха создания многих замечательных памятников искусства. На стенах знаменитого заупокойного храма царицы Хатшепсут в Фивах, на западном берегу Нила в ущелье Дейр эль-Бахри, сохранились великолепные рельефные композиции, повествующие об основных событиях периода правления царицы. Часть из них рассказывает о морской экспедиции за благовониями и редкостями, снаряженной Хатшепсут в страну Пунт (совр. Сомали?) «для отца ее, бога Амона».

Царица Хатшепсут, правившая во времена 18 династии, была одной из нескольких фараонов-женщин Египта.

Конечно, до неё были женщины-правители, также, как и после неё. Но правление Хатшепсут во многом считается особенным. Вопрос в том, как женщина могла в течении стольких лет держать власть в своих руках в обществе, в котором господствовал патриархат?

Чтобы ответить на этот вопрос, надо ближе взглянуть на социальный климат, созданный для обычной женщины в древнем Египте. Женщина в древнем Египте имела больше прав и преимуществ, по сравнению с представительницами своего пола в таких странах, как Месопотамия или Греция. Египетская женщина могла иметь собственное имущество, занимать государственные посты и получать наследство от родителей или мужей, более того, в случае оспаривания какого-либо вопроса, женщине давалось право участия в суде и защиты своих прав. Основываясь на этих фактах, кажется абсолютно естественным, что женщина имела права , позволявшие ей иметь самостоятельную жизнь и решения, а также занимать ответственные посты в обществе, в отличие от таких же женщин в Греции, чьей территорией господства мог считаться только дом.

Время её правления приходится на т.н. период Нового царства, и она принадлежит к самой знаменитой династии фараонов эпохи Нового царства - восемнадцатой. Её прадед Яхмос, по иронии судьбы так же звали её мать. Яхмос I был знаменитейшим человеком для древнеегипетской истории, потому что именно под его руководством сплотились силы сопротивления завоевателям, очередной был упадок перед новым царством. Гиксосы - таинственный народ, пришедший из Азии, осели они в основном в дельте Нила, в северо-восточной её части, их столицей был Аварис.

Они были, конечно, убийственно страшны для цивилизации Древнего Египта…

Социальный климат Египта, где женщина имела много прав и свобод, по сравнению с законами других стран, позволил некоторому числу цариц , правивших до и после Хатшепсут, получить влияние над царством в качестве регентов. Хатшепсут предшествовали несколько безусловно влиятельных цариц Семнадцатой династии. Тетишери, Аххотеп II, Яхмос-Нефертари имели определённый контроль над Египтом, следуя одна за другой, они сохраняли стабильность в стране. Они вели политику, похожую на политику Хатшепсут, считающейся самой экстраординарной женщиной, когда-либо носившей титул Фараона Верхнего и Нижнего Египта.

Хатшепсут была дочерью Тутмоса I и царицы Яхмос. Когда Тутмос умер, трон унаследовал его сын, Тутмос II , который также являлся сводным братом Хатшепсут. В соответствии с традицией Египетских королевских семей, Фараон, унаследовав трон, должен был жениться на старшей дочери своего отца, которой была Хатшепсут. Предполагается, Тутмос II умер в 1479 г.до н.э. и после него Фараоном стал Тутмос III. Тутмос III, был слишком маленький тогда, чтобы править самостоятельно, и его тётя, Хатшепсут, стала его регентом. Тутмос III и Хатшепсут правили вместе до 1473 г.до н.э., когда она провозгласила себя Фараоном.

Хатшепсут использовала несколько стратегических приёмов, чтобы легализовать себя в роли Фараона. В храме Хатшепсут в Дейр эль-Бахри, возле Луксора в Долине царей, рождение и коронация царицы изображены на фресках и других предметах искусства. Благодаря этому ресурсу учёные смогли узнать, что чтобы сделать своё правление законным, Хатшепсут утверждала, что бог Амон-Ра посетил её мать, когда та была беременна. Такое утверждение делало Хатшепсут божественным ребёнком. Утверждение о возможной божественности Хатшепсут даёт основания думать, что царица имела определённое влияние в жреческих общинах Египта. Поддержка жречества способствовала узакониванию правления Хатшепсут. Царица Хатшепсут использовала некоторые атрибуты мужского внешнего вида, включая фальшивую бороду, мужскую одежду, а также требовала изображать себя, как мужчину. Это ещё подлежит обсуждению, что поведение царицы было ещё одним инструментом в её погоне за уважением. По правде говоря, это проблема курицы и яйца, потому что мы в действительности не знаем, являлось ли такое поведение причиной или следствием того, что Хатшепсут занимала мужскую должность в обществе.

Наш самый надёжный источник, изображающий в деталях жизнь и достижения Хатшепсут -её храм в Дейр эль-Бахри. Храм Хатшепсут, который носил имя джесер-джесеру, или самый возвышенный из возвышенных, является, без сомнения, наиболее внушительным сооружением Западных Фив. Общий замысел этого шедевра архитектуры приписывается Сенмуту, Верховному Распорядителю Амона, чья личная гробница была построена под первой террасой храма, хотя точно известно, что поблизости была другая гробница, гробница Джеута, Начальника сокровищницы, Руководителя всех Работ. Это захоронение под № 11 можно найти в некрополе Дра-Абу-эль-Нага. Сен-мут хотел, чтобы сооружение вписывалось в окружающий пейзаж; в этом отношении он, очевидно, вдохновлялся новаторскими концепциями, уже претворенными в жизнь строителями храма Ментухотепа, но развитие им этих концепций было действительно оригинальным. Храм, к нашему времени пришедший в руинообразное состояние, был раскопан в 1891 г. египтологом Навиллем, который первым предпринял попытку его реконструкции, позже эти попытки были продолжены Уинлоком и Барэзом, а много лет спустя Польским центром средиземноморской археологии, который проводит работы на этом месте с 1961 г. и по сей день. Эта хорошо документированная работа по реконструкции вновь придала памятнику тот грандиозный вид, который был ему свойственен в древние времена.

Хатшепсут, обладавшая властью, и достойная гордости женщина, таинственно исчезла, возможно в 1458г.до н.э., когда Тутмос III возобновил себе титул Фараона. Её мумия никогда не была найдена, и многие её изображения и надписи с именем были уничтожены по приказу Тутмоса III.

Он отмечает, что именно во времена правления Хатшепсут была предпринята экспедиция в страну Пунт (территория современной Эритреи). Оттуда египтяне импортировали драгоценные товары, такие как черное дерево, слоновая кость, золото и ладан.

Хатшепсут умерла в 1457 году до нашей эры. Исследование мумии показало, что на момент смерти ей было от 45 до 60 лет. Кроме того, она страдала от избыточного веса, диабета, рака, остеопороза и артрита. Вероятно из соображений безопасности, ее положили в могилу ее кормилицы. Эти две мумии были найдены в 1903 году знаменитым египтологом Говардом Картером. Однако только через 100 лет, в 2007 году мумия Хатшепсут была идентифицирована с помощью анализа ДНК.

Тутмос III, судя по всему, не пролил ни слезинки по своей приемной матери - все изображения, где она представала в роли правителя, были уничтожены.

Происхождение Хатшепсут: её отец, фараон Тутмос I - внук великого Яхмоса I, освободителя от власти гиксосов. Тутмос I был заметным человеком - он воплощение Бога Ра. Он был заметным правителем, известно из надписей многочисленных, древние египтяне на стенах заупокойных храмов и пирамид рассказали всё, что могли и как бы представили фильмы о себе, потому что события изложили в картинках таких, которые предшествовали созданию мультфильма, передавая последовательно события, движения. Это они снимали о себе кино на стенах каменных пирамид. И вот из этих надписей и рисунков мы знаем, что он совершил завоевательный поход, нормально для фараона, в Нубию, на юг. Есть надпись, где он скромно себя, завершив поход на юг, назвал Владыка Вселенной. Не больше, не меньше. А так же на север, где дошёл до Евфрата. И тут с ним произошёл забавный случай с древними египтянами, что отразилось в надписях отца Хатшепсут. Они обнаружили, что река Евфрат течёт на юг. Они знали только Нил. И у них сказать «плыть по Нилу» означало «плыть на север». Поэтому они написали, что там такая река, по которой, плывя по течению, плывёшь против течения. Это то ли древнеегипетский юмор, то ли образность замечательная. Мать Хатшепсут жена царёва Великая - это её официальный титул, дочь фараона тоже Аменхотепа I по имени Яхмос. Происхождение Хатшепсут исключительно царственное. Её рано выдали замуж, что естественно для древнеегипетской истории, наверное, лет в 14-15, за её сводного брата, тоже сына Тутмоса I, от наложницы, Мутофет, за Тутмоса II. Жениться на родной сестре для древних египтян считалось совершенно нормальным и очень надёжным, спокойным для судьбы династии. Не ведая ничего о законах генетики, что вполне естественно, они длительное время, многие сотни лет совершали эти близкородственные браки, что сказалось, конечно же, на их врождённых болезнях, ранней и очень многочисленной смертности младенцев. Это очень заметно на семье Эхнатона, её дочери, они совершенно с деформированными черепами. И это не может быть случайным. Очень рано умирают. Её муж тоже умер молодым, оставив двух дочерей от Хатшепсут и сына, но не от Хатшепсут. У Хатшепсут были только две девочки. А сын был от побочной жены. Это и будет тот, кого Хатшепсут будет отпихивать от власти будущей. Когда умер муж Хатшепсут, потенциальный мужской преемник Тутмос III был маленький. Точно никто не знает, но вокруг пяти лет строятся предположения. Это ребёнок. И она вполне естественно становится кем-то вроде регентши. В Древнем Египте женщина из знати не была такой, живущей в дальних комнатах, не выходящей на приёмы. Изображения показывают, что знатные дамы - это существенная фигура. Их положение, в новейших исследованиях египтологов современных наших очень любопытно сравнивают с ситуацией и положением женщин аристократической элиты, например, на Крите. На перекрёстке между Африкой, Азией и Грецией. Они не были такими, совершенно в стороне стоящими. Она, видимо, была регентшей. И изображение этого времени, первых лет официального правления Тутмоса III, официально считалось, что правит этот мальчик. Они рядом. Она, видимо, очень следила за тем, что бы быть рядом. И они были кем-то вроде соправителей. И она постепенно пришла, видимо, к той мысли, что не может отказаться от власти. Там что-то удивительное случилось, когда соратники её деда и его деда поддержали её. Это генералы, это верховные жрецы. Почему-то они остановились не на мальчике Тутмосе III, хотя он подрос. А жрецы были за мальчика. А потом она жрецов переманила на свою сторону, прежде всего, Верховного Жреца, дав ему за это положение, статус визиря, т.е. правой руки и он стал реально править страной. А сначала жрецы были за мальчика, и мальчик был коронован. Что-то удалось ей сделать. Кто-то из исследователей говорит, что она создала вокруг себя интеллектуальный кружок из заметных людей - генералов отца и мыслителей, советники Тутти, Инэни и Сененмут, этот архитектор, фаворит, со временем он получил 20 должностей и титулов. И потом исчез из истории. Перебрал. И вот этот самый Хапусенеп, Верховный Жрец Бога Амона. Он сначала был вместе со всеми, жрицы Фив, за то, чтобы правил мальчик Тутмос, его как бы короновали. А коронация была проста. Жрецы несут на носилках изображение статую Бога Амона. Стоит она, стоит этот мальчик. Перед кем они поставят эти носилки и падут на колени - тот и есть коронованный правитель. Сначала это случилось перед мальчиком. Затем она что-то сумела совершить, сплотить вот эту группу, доказать ей, как будет хорошо, если они поддержат её, и на следующем торжественном церемониале, неся эти носилки, они остановили их перед ней, и на колени упали перед ней.

У неё было много титулов со времени соправительства с Тутмосом III. Дочь царя, сестра царя, великая царская супруга. Но больше всего она любила титул «Супруга Бога». Вполне официальный, это высший жреческий женский титул. Женщина-жрец. Вот на это она сделала главную ставку. Стать самой ярой, самой отчаянной, самой последовательной служительницей этого верховного существа Амона Ра. Амон - довольно загадочный Бог, много изучали египетских богов, он не вполне понятен. Его буквальный перевод - потаённый. Из какой глубины сознания и мифологической истории он появился, никто точно не знает. Но в начале Нового царства он становился всё более популярным, и слился с уже имевшимся солнечным божеством Ра. Получился Амон Ра. И фиванские жрецы, которые ему служили, активно участвовали, вдохновляли изгнание гиксосов. Поэтому они стали вершителями судеб. Она сумела сговориться именно с ними. Видимо, при ней был введён замечательный праздник Опет. Описан, разрисован очень подробно. Праздновался при ней 11 дней. С годами всё дольше и дольше. Египет жил всё хуже, праздники становились всё длиннее, и дошли до 24 дней при Рамзесе III, когда Новое царство уже угасало. Торжественная процессия Корак Луксор, жрецы в накидках из шкур леопарда, опахала, барки по реке тащат с изображениями Амона. А кто бурлаки? Бурлаки вельможи, это великая честь - тащить по Нилу барку с изображением Амона. Музыка, жертвоприношения. И наконец, важнейший момент. Фараон, а это уже Хатшепсут, с седьмого года своего правления, она становится фараоном. Идёт, входит в маленькое помещение, остаётся один на один с Амоном. И выходит оттуда помолодевшая.

Фараоны Древнего Египта стремились передать свой престол прямым наследникам по мужской линии. Если нет мужского наследника, то временно правила женщина, родственница правящего дома. Основная линия - передавать прямым наследникам. Она сложилась естественным образом, как в большинстве древних цивилизаций. Но поскольку положение женщины в Египте не было глубоко угнетённым, что в случае затруднённой ситуации, напряжения, отсутствие престолонаследника, женщины возникали. И в этом смысле Хатшепсут не была самой первой, она была самой фундаментальной. Она обставила свой приход к власти очень основательно. Побыв правительницей, она приняла целый ряд мер. Во-первых, она начала, скажем немножко иронически, начала этого мальчика, будущего Тутмоса III… она как бы начинает женить его на своих дочерях. И вот сначала на старшей дочери Нефруре. Есть несколько изображений этой Нефруры. Нефрура на руках у того самого фаворита Сененмута, архитектора и скульптора, очень милое изображение. Он был воспитателем царевны Нефруры. И самое потрясающее, что эту маленькую девочку уже начинают изображать с небольшой бородкой фараонской. Ибо мать начала появляться на официальных, будучи коронованной жрецами, она начинает появляться в официальных изображениях, на официальных приёмах в мужских костюмах, с привязанной искусственной бородой, чтобы соответствовать облику фараона.

Итак, опираясь на придворный круг этих интеллектуалов, она на всякий случай обеспечивает связанность с Тутмосом родственную, но не всё удаётся, потому что Нефрура рано умирает, т.е. не удаётся привязать его родственными узами особенно прочно. Сененмут выдвигается в исключительную фигуру. Человек, происходивший из простых, что следует из некоторых текстов, получил от неё титул «Вольный шагать по дому царя». Египтяне любили именем рассказать целую историю. Стал воспитателем старшей дочери Нефруры. Сначала управлял хозяйством царицы, а затем стал главным зодчим, и главный его шедевр - её погребальный храм в Дейр эль-Бахри, где адмирал Франсуа Шампольон. В конце правления Хатшепсут он неожиданно впал в немилость или умер. Его имя исчезает, изображений нет, но 15 лет был рядом. Может быть дерзость, которую он себе позволил, к этому привела. Дело в том, что в этом погребальном комплексе Дейр эль-Бахри он заготовил место для своего погребения, что было, конечно же, действием зарвавшегося фаворита. Нельзя среди фараонов найти место Сененмуту. А он его заготовил и имя своё уже там высек. И тут он исчез из истории.

Но главный рычаг, который она применила для превращения своего правления в реальное и абсолютное - это то, что она создала версию и тщательно над ней поработала, версию своего божественного происхождения. Став править как фараон, она изменила имя Хатшепсут, которое означает «Первая среди благородных», на другое - Мааткара, буквально - жизненная сущность Бога Ра. Она уже не женщина и не мужчина. Она сама ходячая жизненная сущность верховного солнечного божества Ра. И создала версию, может быть, с участием тех самых интеллектуалов в определённой условности, версию своего божественного происхождения. История этого её божественного рождения детальнейшим образом представлена в её заупокойном комплексе, исследования которого продолжаются, раскопки и реконструкции, и как пишут специалисты, ещё лет 50 понадобится на то, чтобы привести его в полный блеск. Это сказочное место, где есть аллеи сфинксов, и у всех сфинксов лицо Хатшепсут. Где стоят удивительные на естественных террасах храмы, кажется, что они вырастают из скалы. Она очаровательна! Она выглядит так. Это прочитанные тексты и переведены. Бог Амон, сокровенный, посовещался с другими богами. Некое собрание, совет богов. На котором была одобрена его идея произвести дитя от самой прекрасной женщины на земле. Этой самой прекрасной женщиной на жене… вспоминается античный мир, Елена, любвеобильный Зевс, Юпитер… А мать Хатшепсут и была этой прекраснейшей. Совет одобрил и Амон отправился к ней. Но поскольку женщина была морально устойчивой, видимо, он принял облик её мужа, Тутмоса I. Но царица поняла, что это не муж. Поняла по тому благоуханию и тому супер-благоуханному дыханию, которое исходило от Бога. Это было нечеловеческое дыхание, а божественное. Она всё поняла, но не возразила, состоялось их большое, великое чувство, от которого родилась Хатшепсут. В текстах говорится, что боги предсказали рождение именно девочки. История божественного рождения описывается. Есть изображения на барельефах её заупокойного комплекса. Царица ожидает ребёнка, знает, что родится девочка, которой будет дарована высокая власть. Следующее изображение - Бог Тот извещает счастливой матери время рождения и ведёт её в специальное помещение, где она родит этого чудесного ребёнка. Христианство вспоминается. Роды происходят в присутствии Амона лично и ещё девяти богов. Как она фундаментально это отработала! Затем есть сцена кормления грудью этой удивительной девочки. Есть тексты о том, что девочка росла лучше всего, что способно расти, лучше растения, лучше цветочков, лучше животных. И показано, как она растёт в разных этих рельефах. Жрецы Амона, которые когда-то поддерживали Тутмоса III, теперь полностью придерживаются этой версии. И Верховный Жрец Хапусенеп полностью за Хатшепсут. И культ этого чудесного рождения, культ богоданного ребёнка становится мощнейшей опорой её власти и правления. Незаурядная в этом смысле работа была проведена, но и незаурядно правила.

Прославилось её правление, помимо этой идеологии, которую она так блистательно и художественно отработала, строительством. Со времён Древнего царства, знаменитые пирамиды Хуфу, Джосера, это великие были пирамиды, гигантские пирамиды древности, как будто прервалась традиция монументального строительства. Она её возродила. Она стимулировала сооружение этого комплекса в Дейр эль-Бахри, а кроме того, были поставлены два обелиска в честь Амона в Корнаки. Обелиски совершенно уникальные, потрясающие. Их высота около 30 метров, в надписи она пишет, Амон на нём говорит сам: «Я возвожу тебя на мой трон». Это для Хатшепсут. «Я вручаю тебе скипетр и опахало». Опахало - вещь важная в том климате. Что-то, вроде кондиционера. Я породил тебя, дабы ты стала опорой этой земли. И вот она в благодарность возводит примерно с 10-этажный дом. Вес каждого обелиска около 400 т, и надпись, она обращается к Богу Амону: «Размышляя о моём создателе, подсказало сердца…» у древних египтян сердце, а не голова говорили от имени человека. И человек, мы иногда можем сказать: «Я поговорил сам с собой», а они говорили: «Я поговорил со своим сердцем». «…подсказало сердце моё сотворить для него (Амона) два обелиска, покрытые электрумом (это сплав серебра и золота), высота которых достигает небес». Ну что ж, высота 10-этажного дома для Древнего Египта, действительно. Строительство незаурядное, которое осталось на 3,5 тыс. лет. И этим она выделяется. Но и это не всё. Она прославилась тем, что отправила великую экспедицию в страну Пунт. Загадочную, древнее название Пунт.

До сих пор две версии есть. Специалисты спорят, что это. Одни считают, что она была на территории нынешнего Сомали, другие, что это Южная Аравия. Но это очень близко. Экспедиция по Красному морю. Пять больших кораблей, в надписях всё изображено. На каждом корабле примерно 30 гребцов. И затем то самое развёрнутое каменное «кино». Вот они приплыли в страну Пунт. Вот их встречает правитель этой страны. Это те, кого можно назвать ненаучно, дикари, туземцы. У них в голове перья, это совершенно другие народы. Живут в домиках на сваях, всё изобразили древние египтяне. Они рассказали о себе всё, что могли. Раскладывают подарки для них, они их принимают. Подарки дешёвенькие. А у них в ответ берутся драгоценные вещи - эбеновое дерево, золото, ладан, слоновая кость и самое главное - благовония, мирровые деревья, которые привезли и посадили вокруг заупокойного комплекса Хатшепсут. В новой историографии есть научный термин, что в эпоху слабого развития товарно-денежных отношений это был способ насильственного обмена. Те, кто больше увлекаются Средними веками, говорят - вассальная дань. А специалисты по истории географии говорят, наверное, это первая экспедиция с целью изучения окружающих стран и народов. В любом случае это событие было очень заметным.

Хатшепсут сознавала свою миссию. В одной из её надписей, тексты согласовывались с ней, прежде чем высекать на камне: «Я восстановила то, что разрушено, я возвела то, что рухнуло. С тех пор, как азиаты поселились в Аваресе, в дельте, гиксосы, и стали править без участия Ра. Я прогнала их вдаль, ужас богов, и земля стёрла их следы». Она себя подаёт, как созидательницу, как открывательницу этих новых земель. Во всех картинках описано это путешествие в страну Пунт.

Это женское правление отличается тем, что завоевательных войн она не ведёт. И это не соответствует практике правителей долины Нила со времён Древнего царства. Но она ходила в походы в Нубию, даже возглавляла войско, но это не захватнический поход. Подавили бунт. Идя к власти, сознавая, что она не совсем законным путём отодвигает законного правителя, она разработала целую идеологию того, насколько она прекрасный правитель. И в этой идеологией ключевые моменты - восстановила, возвела, прогнала врагов, продолжая то, что делал прадед Яхмос I. Её концепция - воссоздание того былого, великого Египта. Всё-таки, она живёт в тени предков, сражавшихся с дикарями. А экспедиция в страну Пунт - это попытка найти формы взаимодействия с окружающими племенами, в концепции этого насильственного обмена есть что-то, другие формы, не предполагающих присоединения. Взять с них добычу просто чтобы они увидели, как велико египетское войско и добровольно отдали эту добычу. Не глупо совсем. Вот такова была история её 20 лет правления. История яркая, замеченная.

При Хатшепсут в течение 20 лет войско не проявляет почти никакой активности. Мирное правление женщины-фараона ознаменовано интенсивной строительной деятельностью, в которой явственно ощущается особое расположение к жречеству бога Амона, проявившееся в возведении многочисленных храмовых сооружений в честь главного бога страны в Фивах, на юге и на севере страны. С именем зодчего и временщика Хатшепсут - Сенмута связано строительство прекрасного архитектурного ансамбля её заупокойного храма в Дейр-эль-Бахри. Из внешнеполитических действий Хатшепсут широко известна лишь знаменитая экспедиция в страну Пунт, ярко отраженная на раскрашенных плоских рельефах ее гробницы.

Ушла из жизни естественным путём, умерла своей смертью. Но у неё была, как у многих наших персонажей, довольно заметная, продолжающаяся жизнь после смерти. Её гробница была найдена в Долине царей Говардом Картером, великим открывателем великой гробницы Тутанхамона. Вырубленный в скале изумительный саркофаг, который находился в этой гробнице, был пуст. Мумии нет. Однако, вокруг мумии случаются какие-то страсти.

В 2006 году доктор Захи Хавас, министр археологии республики Египет объявил на докладе в Нью-Йорке, что нашёл мумию Хатшепсут на третьем этаже египетского музея в Каире.

Это просто любопытно и говорит о том, какая у неё бурная посмертная жизнь. Но это не всё. Дело в том, что до нашего времени многие и многие надписи и изображения, связанные с именем Хатшепсут были насильственно кем-то повреждены в древности. Наверное, Тутмосом III.

Первая версия была твёрдая и навсегда - это он. Двадцать лет ожидавший, когда он станет властителем, потом так разъярился. Однако, более тонкие исследования показали, что если при нём начали сбивать эти надписи, то примерно через 13 лет его блистательного правления. Что же он так медлил? Объяснить нетрудно. Он сначала стал великим завоевателем. И тогда, вероятно, воспоминания о юности, проведённые в тени этой царицы, в тени, в жалком положении безвластного фараона могли его раздражать. Когда он уверовал в своё немыслимое величие, воспоминание детства и юности стало мучительным. Но если так, то работали они не очень последовательно, не очень старательно, и не всё посбивали.

Вторая версия. Почти через сто лет после правления Хатшепсут случилась знаменитая реформа Эхнатона, одного из представителей этой славной восемнадцатой династии. Он, как и Хатшепсут, не вёл завоевательных войн, он был необычайным совершенно фараоном, он провёл реформу, он был фараоном-интеллектуалом, и он отменил культ великого Амона Ра, заменив его Солнечным диском Атоном. В этом смысле он был её автоматическим противником. Ибо никто так, как Хатшепсут, так истово, так страстно, не воспевал Амона Ра. И она его дочь. И поэтому вполне логично представить, что в эпоху реформ Эхнатона, а это 14 век до н.э. преступили к сбиванию этих надписей. Но правил он недолго, и не очень властен был. Они не справились с задачей. Не всё уничтожили. Беспощадное время, конечно, уничтожает что-то из прошлого. Но в целом его облик доносит до нас, но и её облик тоже и борода её к её красивому лицу совсем не идёт.


Заключение


Гендерный подход (взгляд на историю глазами женщин)

Социальные нормы и укоренившиеся представления часто приводят к нежеланию женщин занимать руководящие посты в организации. Существует «модель мужчины-руководителя». При этом представляется, будто женщины не могут и не должны быть хорошими руководителями. Это представление закрепляют существующие социальные нормы. Женщины часто подвергаются давлению со стороны консультантов по профориентации и членов семьи, считающих, что им не следует стремиться к нетрадиционным занятиям вроде менеджмента. Стремление к обучению в институте или к служебной карьере по разному поощряется семьями: родители юношей оказывали большее давление на них в пользу этого и проявляли значимо больший интерес, чем родители девушек. Выпускницы школ, которым было отказано в зачислении в медицинский вуз, получали от консультантов иные советы, чем выпускники-юноши. Девушек предупреждали о трудностях, сопряженных с получением диплома врача, им рекомендовали ориентироваться на более традиционно женское занятие, например, стать медицинской сестрой. Юношам же советовали обратиться в другие вузы или рассмотреть возможность получения диплома в родственной медицине области.

Возможно, одной из основных причин, по которым женщины не занимают больший процент руководящих должностей, является социализация половых ролей. Родители обычно воспитывают детей так, чтобы они соответствовали социально ожидаемым ролям. С мальчиками обращаются, как с превосходящими девочек из-за тех взглядов, которых придерживается общество. Представление о мужском превосходстве имеет место от рождения и сохраняется на всю жизнь. Социализация ребенка, осуществляемая родителями, направлена на то, чтобы мальчики были агрессивны, а девочки пассивны. Как правило, женщин от рождения приучают чувствовать себя низшими. Согласно культурному стереотипу, мужчины превосходят женщин интеллектуально, они более устойчивы эмоционально, ориентированы на достижение результата, настойчивы. Руководители, добившиеся успеха, считаются обладающими мужскими чертами. Стереотипное мышление не только влияет на зачисление и отбор женщин на определенные должности, но и на служебное продвижение и оценку результатов работы в фирме.

Мужчины-руководители считают, что они действуют более успешно, чем женщины, в силу своих больших способностей и интеллектуального превосходства. Мужчины-руководители оценивают свою работу как более трудную по сравнению с женщинами, занимающими аналогичные посты . Профессии, в которых преобладают мужчины, оцениваются более высоко в смысле престижа как мужчинами, так и женщинами .Когда опрашиваемым сообщается, что в определенной профессии число женщин растет, оценка престижности профессии и стремления к ней значимо снижается .Для того чтобы женщины смогли достичь успеха в роли руководителей, этот миф должен быть развеян.

Женщин принято считать представительницами слабого пола, недостаточно напористыми для того, чтобы выдержать конкуренцию в управляемом мужчинами совете фирмы. Существует мнение, что женщины ориентированы на межличностные отношения, а не на выполнение задачи; последнее считается свойственным мужчинам. Мужчин обучают развивать в себе уверенность и умения, необходимые для того, чтобы руководить. Социализация женщин приводит к тому, что они верят в свою непригодность к занятию «мужских» постов и испытывают трудности в преодолении соответствующих культурных норм, опасаясь показаться «странными». Как правило, женщины не считают себя способными выполнять функции руководителей высшего звена и соглашаются с представлением, согласно которому достижения и женственность несовместимы, а поэтому из чувства вины, беспокойства и неуверенности и не пытаются достичь высоких постов.

Поскольку женщины выполняют материнские функции, наниматели считают, что, принимая их на работу, они оказываются в невыгодной ситуации. Это связано с проблемой временного замещения должностей, когда женщины берут отпуск в связи с родами или уходом за ребенком. Культурная традиция, согласно которой место женщины -дома, усугубляет возникающие на работе неприятности. Женщины, которые начали работать в семидесятые годы и сделали карьеру, достигнув руководящих должностей, в восьмидесятые годы на время прервали свою работу, чтобы воспитать детей, а затем снова возвратились. Так вот, исследование, выполненное Джой Шнир, профессором менеджмента в Райдеровском колледже хозяйственного управления, и Фридой Ритман, заслуженным деятелем науки в школе бизнеса при Пэйском университете, обнаружило, что перерыв в трудовой деятельности не прошел для таких женщин бесследно. Очень часто им приходилось жертвовать деньгами или продвижением по службе. Исследование также показало, что через 8,8 месяца (в среднем), проведенных с ребенком, женщины, вернувшиеся к работе в 1987 году, к 1993 году все еще получали примерно на 17% меньше, чем те женщины, которые оставались на местах. Каковы же последствия? Сейчас женщины-руководители реже жертвуют работой ради рождения и воспитания детей, чем десять лет тому назад, или быстрее возвращаются на работу после перерыва. В целом женщины посвящают работе около тридцати восьми лет своей жизни; мужчины - сорок три года.

Образ женщины в массовом сознании

Более низкие шансы женщин на профессиональное продвижение и поиск работы, отражаемые показателями официальной статистики, в немалой степени предопределяются восприятием женщины как работника со стороны работодателей. Как показало проведенное обследование руководителей и менеджеров предприятий, наиболее подходящими для мужчин считаются такие виды деятельности, как: работа, связанная с принятием решений; работа с людьми; интеллектуальная работа; работа, связанная с повышенными физическими нагрузками. Для женщин наиболее подходящими названы такие занятия, как работа с бумагами; работа, требующая повышенного внимания и терпения; чисто исполнительская работа; работа, не требующая высокой квалификации и образования. Мнения разделились лишь по поводу работы, требующей высокого образования и квалификации. 50% опрошенных считают, что такая работа в большей степени подходит мужчинам; примерно 30% - женщинам; наконец, несколько менее 20% придерживаются эгалитарной точки зрения - они считают, что такой вид деятельности в равной степени подходит и мужчинам и женщинам.

Как показывают исследования, работодатели вовсе не одиноки в своем критическом отношении к качествам женщин как работников. Результаты недавнего исследования, проведенного в Рыбинске Московским центром гендерных исследований, позволяют описать образ работающей женщины, сложившийся в массовом сознании.

Подавляющее большинство опрошенных (как мужчин, так и женщин) объясняет нелюбовь работодателей к женской рабочей силе высокой загруженностью женщин работой по воспитанию детей (63,8% мужчин и 73,5% женщин). Следующая причина - "на женщинах лежит слишком много семейных обязанностей" (39,5% и 41,0%). Наконец, на третьем месте - ответ "мужчина должен содержать семью" (30,7% и 28,3%). Как видим, первые три позиции примерно в равной степени разделяются представителями обоих полов. Однако по другим вариантам ответа обнаружились любопытные расхождения. Так, 20,3% мужчин и всего 8,8% женщин отметили вариант "мужчины лучше работают", 8,2% мужчин и 6,9% женщин - вариант ответа "женщины сами не любят брать на себя много обязательств на работе".

При равном качестве выполнения работы мужчиной и женщиной результаты женской работы воспринимаются как худшие - по мнению как мужчин, так и женщин. Наиболее позитивное представление о себе имеют женщины в возрасте до 30 лет, не разделяющие стереотипов о женщине как безответственном и ненадежном работнике, замученном домашними делами. Однако с возрастом представление женщин о себе как работнике становится все более критичным: они склонны чаще считать себя плохими работниками, все в большей степени рассчитывают на заработки мужа и ориентируются в семье на традиционное разделение ролей. У мужчин наиболее критично настроены по отношению к женщинам респонденты молодого (до 30 лет) и среднего возраста (40-49 лет). В первом случае на формирование этой позиции оказывают влияние как объективные факторы (наличие в семье маленьких детей и погруженность женщины в семейные заботы), так и субъективные, связанные с эффектом пропаганды традиционного разделения ролей в семье и обществе. Что же касается второй группы, то позиция мужчин старше 40 объясняется и тем, что именно среди них наиболее ярко представлена реальные работодатели. Таким образом, мужчины в "возрасте начальников" демонстрируют гораздо более жесткий подход к оценке женщин как работников, что, если учесть их реальные возможности принятия кадровых решений, становится значимым фактором дискриминации женщин в сфере занятости. В частном секторе работница больше зависит от работодателя - мужчины, чем на государственных предприятиях. Более того, уровень социальной и правовой защищенности женщин от дискриминации в частном секторе намного ниже, чем на предприятиях государственных или полугосударственных. В частной фирме нередко отсутствуют или бездействуют профсоюзы. Существует более жесткая зависимость работницы от произвола начальника, безнаказанно нарушается трудовое законодательство. Можно сказать, что именно в частном секторе положение женщин во многом определяется «сексуальным неравенством». В этой сфере часто действует культ силы и авторитета мужчины как духовной основы его власти.

Такое положение в существенной мере способствует дискриминации по признаку пола и возникновению эффекта «стеклянного потолка». «Стеклянный потолок» - термин, введенный в начале 1980-х годов для описания невидимого барьера, ограничивающего продвижение женщины по служебной лестнице. Эта форма дискриминации описывалась как «барьер настолько незаметный, что он прозрачен, но в то же время настолько основательный, что препятствует женщинам продвигаться в управленческой иерархии». «Стеклянный потолок» проявляет себя как в занимаемых должностях, так и в уровне оплаты труда

Деятельность женщин постоянно недооценивается, интерпретируется как личная, семейная, а не как общественно значимая. «Культ самопожертвования » и обязанности перед семьей выступают как движущий мотив их поведения. Это пример «двойного стандарта» для мужчин и женщин: одно и тоже действие интерпретируется как героическое и социально значимое, если его совершает мужчина и как жертвенное и личное, если его совершает женщина. Когда же женщина открыто выступает как самостоятельная личность, ее упрекают в нескромности и даже распущенности. Истоки такой характеристики находятся в отношении патриархатного общества к независимым женщинам. Независимость женщины, ее право иметь собственную линию поведения и защищать свое достоинство считалось недопустимым.

Прочтение истории всегда имеет актуальный политический аспект. Сегодня вопрос состоит не только в том, каков был реальный вклад женщин в историю цивилизации, но и в том, как исторические интерпретации влияют на статус женщины в современном обществе.

Яркие, политически и социально активные женщины, традиции женской самостоятельности - неотъемлемая, но к сожалению, почти неизвестная часть культурного опыта человечества и развития цивилизации. Пока женщины остаются в «тени истории», мы лишены возможности учиться на ее уроках.

Декларация равенства полов соседствовала в обществе с патриархатным сознанием народа, с воззрениями на женщину как на неполноценную личность, зависимую от государства и семьи. К концу 80-х в СМИ все больше распространяется позиция отождествления женщины только с телом и сексом. Унижение женщин в масскультуре до сих пор остаются не только безнаказанным, но и не осознаются обществом, пытающимся стать демократическим. Переход к рыночной экономике усилил негативное влияние на женщин. На рынке труда складывается ситуация дискриминации по половому признаку, возникла женская безработица. У женщин появилась потребность в самозащите и взаимопонимании. Стали появляться автономные женские организации различных типов общедемократического характера (обозначившие для себя в качестве стратегической цели достижение фактического равноправия мужчин и женщин), многофункциональные (содействие женщинам в адаптации к новым социальным условиям).

Женщины - это большая часть населения страны и большая часть рабочей силы. Но в высших эшелонах власти и управления женщин крайне мало. В сфере бизнеса и туризма, в частности, заняты, в основном женщины, но заняты на низших должностях. Секретарши и служащие - это преимущественно женщины, в среднем управленческом звене заняты и мужчины и женщин, но мужчин уже больше, в высшем управлении сидят мужчины и, за редким исключением, женщины - чаще всего владелицы или родственницы владельцев фирм.

Женщинам труднее делать карьеру в современных российских условиях, чем мужчине, в силу ряда причин, важнейшая из которых - совмещение роли деловой женщины и роли матери.

Собственно КАРЬЕРА - это быстрое и успешное продвижение в избранной деятельности. Профессиональная карьера характеризуется тем, что конкретный сотрудник в процессе своей трудовой жизни проходит различные стадии развития: обучение, поступление на работу, профессиональный рост, поддержка индивидуальных профессиональных способностей и, наконец, уход на пенсию. Эти стадии работник может пройти последовательно в разных организациях. Рассматривая эту тему следует учитывать различие между заработком или постоянной работой и карьерой. Женщины склоняются к тому, чтобы иметь заработок или работу. Заработки - это занятия наряду со многими другими: можно более или менее случайно найти заработок, отказаться от него или найти новый. Заработки не мешают другим жизненным задачам, например, воспитанию детей. Карьера, напротив, требует большей самоотдачи и энергии, долгосрочных усилий, готовности пожертвовать чем-то другим ради достижения желаемого успеха. Немногие женщины смогли сделать действительно блестящую карьеру. Почти во всех областях их приблизительно 5%. И вот что интересно - в ходе социологического опроса женщин выяснилось именно 5% женщин готовы положить всю свою жизнь на достижение карьерных высот. Значит те кто много и целенаправленно работает - достигают своих целей.

Разница в оплате труда мужчин и женщин не всегда является признаком дискриминации по признаку пола. Женщины действительно сталкиваются с препятствиями, и хотя разница в оплате труда между мужчинами и женщинами недопустима, она продолжает существовать по ряду причин. Некоторые из них обусловлены различиями в поведении мужчин и женщин, и, следовательно, не относятся к дискриминации.

Для женщин зарплата и статус значат меньше, их больше интересуют получение удовлетворения от работы и хорошие рабочие взаимоотношения. Исследование показало, что женщины реже обсуждают повышения зарплаты, чем мужчины. Возникающая разница в оплате труда необязательно является результатом неблагосклонного обращения с работниками-женщинами.

Женщины также тяготеют к должностям с более низкой зарплатой. Хотя выбор они делают по своей собственной воле, в некоторых случаях они подвержены профессиональной дискриминации. Существует множество организаций, которые предлагают более высокую зарплату кандидатам с большим трудовым стажем. Поэтому женщины, которые берут отпуска по уходу за детьми, безусловно, находятся в невыгодном положении. Дискриминация - лишь один из многих факторов, приводящих к возникновению разрыва в оплате труда мужчин и женщин. Было бы несерьезно и ошибочно утверждать, что такая брешь существует исключительно из-за «узаконенной дискриминации по признаку пола». Даже если дискриминацию ликвидируют, разница в оплате труда все равно останется.

Вообще отношение к работе у большинства мужчин и женщин различается. Мальчиков с детства ориентируют на карьеру, хотят, чтобы стал большим человеком, девочек же ориентируют быть женой и матерью, а не начальницей. Суровые реалии современного общества не позволяют выжить слабым, и поэтому необходимо менять систему стереотипных установок, прививаемую детям. Не следует внушать детям с самого юного возраста ложные истины о физическом и умственном превосходстве мужчин над женщинами. Фразы вроде такой: «Не дерись с ней, она же девочка, а слабых нельзя обижать» - прививают маленькому мальчику не только культуру поведения, но и чувство собственного превосходства в отношении противоположного пола. Внушая девочкам: «Уступи ему он же сильнее (если она защищает свое право на игрушку); не лезь на дерево ты не мальчишка, лучше поиграй в куклы; не бегай, не дерись, уступи, будь скромной, не выпендривайся, не хвастайся»- прививают девочкам психологию серых мышек. В отличие от мальчиков, в девочках не поощряется чувство законной гордости за свершение. На девочку - вожака во дворе взрослые смотрят косо. Уверенную в себе, успешную девочку, не боящуюся постоять за себя называют нахалкой и все время пытаются утихомирить, вытравливая из неё лидерские качества, внушают подчиненную манеру поведения. Поэтому жизненная позиция подчас в силу воспитания, а не врожденных потребностей и способностей заставляет женщин придерживаться традиционной линии поведения.

Закрепленная в веках позиция мужчины- главы дома и кормильца сейчас перестала работать. Растет количество семей где таковые функции возложила на себя женщина, кормя не только детей, но и мужа. Волей-неволей женщинам приходится работать. Женщина и работодатель - это весьма острый вопрос. К женщинам в нашей стране несколько предвзятое отношение. Их предпочитают не принимать на работу, если можно принять мужчину. Этому способствует несколько причин. Главная - деторождение. Женщина раз в жизни берет на работе годичный декретный отпуск, но подвергается дискриминации из-за него всю свою жизнь. Один год - это немного - один тяжелый перелом ноги. Мужчинам ведь не отказывают в рабочем месте на том основании что он чаще ломает руки-ноги, чем женщина. За тридцать пять-сорок лет проведенных на рабочем месте женщина многократно окупит свой годичный вынужденный простой. Это не берется в рассмотрение и женщину как бы наказывают за произведение на свет новой жизни. При выходе из декретного отпуска женщину часто опускают в должности и уйдя в декрет главным бухгалтером она приходит рядовым. Женщины, обычно, не уходят в запой и больше дорожат своим рабочим местом, чем мужчины. Женщины обычно не склонны домогаться сослуживцев и подчиненных и оскорблять их по половому признаку. Они, дорожа рабочим местом, больничные не берут, перенося грипп на ногах, c больным ребенком уговаривают посидеть бабушку. Многие так и не решаются завести ребенка, но несмотря на все эти жертвы, женщинам платят меньше половины мужского оклада и препятствуют их карьерному росту. К тому же у нас закрепился стереотип мужчины - кормильца и все игнорируют масштаб проблемы матерей - одиночек, которым деньги куда нужнее чем холостякам, тратящим их на сигареты и пиво. Считается, что большинство женщин работают от скуки. Но для большинства - это вопрос жизни и смерти. Ведь далеко не все имеют опору в виде мужа. Сейчас вполне приличная зарплата работающей в Омске женщины 7-8 тысяч рублей - если она мать-одиночка ее ребенок умрет с голоду. А ведь она должна презентабельно выглядеть, носить костюм, желательно не один и тот же круглый год, обувь, косметика, плата за квартиру, чулки, и не одна пара, прописанная в прожиточном минимуме, верхняя одежда, еда и витамины, наконец до августовского кризиса за 500-600 рублей вряд ли бы кто встал с дивана, чтобы каждый день работать. Цены на товары повысились в 4 раза, а зарплата на 50%. Мужчины на тех же должностях имеют в два раза больше. Отсюда следует вывод, что нужно кардинально повышать зарплату так как с ростом цен и прибыли предприятий повысились и следует платить одинаково достаточно как женщинам так и мужчинам. У нас в стране на высших руководящих постах меньше 5% женщин и больше 95% мужчин. Неужели большее количество женщин не пожелало принять участие в управлении? Или женщины физически не способны? Женщины свои огромные умственные и физические возможности уже доказали, но стереотипы живучи. Почему женщин, несмотря на высшее образование ,три языка и потрясающую работоспособность, навсегда оставляют секретаршами? Считается само собой разумеющимся, что мужчина, принятый на младшую должность, с годами станет начальником отдела, а женщина, работавшая секретаршей при том начальнике отдела, будет продолжать работать и при этом, и при следующем. Туристический бизнес в этом отношении несколько более либерален, т.к. большинство персонала в нем - женщины. Разрыв в оплате, правда, имеется.

В стране происходит непрерывное возрастание дискриминации женщин в сфере труда, занятости, повышения квалификации, заработной плате. Женщины вытесняются в маргинальные секторы рынка труда, возрастает бедность. Уменьшается возможность получения ими высшего образования. Женщины и их интересы практически не представлены на уровнях принятия решений. Не используются международные законодательные и правовые нормы в отношении женщин, хотя многие из них ратифицированы нашим государством. Возрастает насилие по отношению к женщинам. Происходит так называемый «ренессанс патриархата» - вытеснение женщин из престижных сфер жизни.

Давно уже проверено, что, как руководитель, женщина не хуже мужчины, а в чем-то даже превосходит его (например в межличностном общении или интуиции). Высокообразованные люди не могут полноценно работать под руководством терроризирующего и подавляющего их инициативу начальника. Демократический стиль руководства - это актуальная тенденция менеджмента, исконно присущая женщине в противовес мужскому авторитарному стилю.

Что же может позволить женщине самореализоваться в любой области, в которой бы она пожелала - только всеобщий прогресс, как технический и нравственный, так и моральный. Если женщина хочет реализоваться в воспитании детей, она должна иметь такую возможность, если женщина хочет самореализоваться через работу - ничто не должно ей препятствовать. У человека должна быть полная свобода выбора! Так как прогресс является условием человеческой природы, то человек не может вечно оставаться в невежестве. Моральные революции, как и революции социальные проникают мало-помалу в идеи; они прорастают в течение веков, затем внезапно разрываются и сокрушают ветхое здание прошлого, не находящиеся более в гармонии с новыми нуждами и новыми устремлениями.


СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


1.Мышуста С. Древний Египет: женщины-фараоны - Ростов-на-Дону: Феникс. - 317 с.

.Банщикова А.А. Женские образы в художественных произведениях древнего Египта. - М.: ЛИБРОКОМ, 2009. - 168 с.

.Советский энциклопедический словарь / Под редакций А.П. Прохорова. - М.: Просвещение, 1985., с.58

.Краткая энциклопедия для женщин - М.: Мысль , 1992., с.127

.Зидер Р. Социальноая история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII-XXвв.) / пер. с нем. Л.А. Овчинницевой., под ред. М.Ю. Бранд. - М.: изд. Центр ВЛАДОС 1997г. - 302с., с.30

.Там же, с.32

.Зидер Р. Социальноая история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII-XXвв.) / пер. с нем. Л.А. Овчинницевой., под ред. М.Ю. Бранд. - М.: ВЛАДОС, 1997. - 302с., с.56

.Воронина О.А. Гендер / О.А. Воронина // Женщина Плюс… - №2 - 2001 - С.26

.Пушкарева Н.Л. Гендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы / Н.Л. Пушкарева // Вопросы истории - №6 - 1998 - С. 76

.Gardiner, Египет Фараонов. - Оксфорд, 1961

.Husson G., Valbelle D. Государство и учреждения в Египте. Первые фараоны императорам, remains. - Париж, 1988.

.Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. - М.-Л., 1956.

.Матье М.Э. Из истории семьи и рода в Древнем Египте // ВДИ № 3, 1954. С. 45-75.

.Постовская Н.М. Семья в Египте Древнего царства // ВДИ, № 1, 1967.

.Лакофф Р. Язык и место женщины / / Язык в обществе. 1973. - N 2. - P. 45-79

.Cameron D., Coates J., «Некоторые проблемы социолингвистической Пояснения половых различий», язык и коммуникация, N5, (3), 1985, с. 143-151

.Пушкарева Н.Л. «А се грехи злые, смертные...» - М.: Ладомир; 1999. - 860 с.

.Хоф Р. Возникновение и развитие гендерных исследований // Пол, гендер, культура. Под ред. Э.Шоре и К.Хайдер. - М.: РГГУ, 1999.

.Гае Календер. Средний Ренессанс Королевства. История Древнего Египта. Оксфорд, 2000

.Опека P. Природа сохранения: гонка на время. 1986.

.Pomeroy S. B. Богини, Шлюхи, Жены и Рабы, 1984

.Pomeroy John. Земля до начала времен. 1988

.Фишер-Елферт Х.В. Доктрина человека для своего сына. 2003, с.120

.РобинсГэй: Женщины в Древнем Египте. - London: British Museum Press, 1993, с.14

.Робинс Гэй: Женщины в Древнем Египте. - London: British Museum Press, 1993, с.72

.Матье М.Э. Из истории семьи и рода в Древнем Египте // ВДИ № 3, 1954, с.72

.Струхаля Евгений. Жизни древних египтян. - Норман, Оклахома, Университет штата Оклахома Press, 1992, с.55

.Tyldesley, Джойс. Дочери Исиды: Женщины в Древнем Египте. - London: Penguin Books, 1994, с.48

.Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. - М.-Л., 1956, с.46

.Фишер Генри. «Административные Название Женщины в Старом и Среднего царства» в египетском исследовании., с.8, с.48-49

.Матье М.Э. Из истории семьи и рода в Древнем Египте // ВДИ № 3, 1954, с.73-74

.Мустафа эль-Амир. Моногамия, полигамия, эндогамия и родства в древнеегипетских браках, BIFAO 62, 1964

.Робинс Гэй: Женщины в Древнем Египте. - London: British Museum Press, 1993, с. 29-30

.Монтэ. П. Египет Рамсесов. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов. Пер. с французского Ф.Л.Мендельсона.- М.: Наука, Гл. редакция восточной литературы, 1989. - 376 с.

.Женщина-фараон на троне Древнего Египта.// № 17 (125), 1996

.Джонсон Джанет H. «Правовой статус женщин в Древнем Египте». Хозяйка, госпожа Небес: Женщины в Древнем Египте (Нью-Йорк: Hudson Hills Press, 1960, с.181.

.Tyldesley Джойс. Дочери Исиды: Женщины в Древнем Египте. - London: Penguin Books, 1994, с.55

.Папирус Британского музея 10591 / описаны Томпсон H., из семейного архива. 1934.

.Джонсон, Джанет H. «Правовой статус женщин в Древнем Египте» Хозяйка, госпожа Небес: Женщины в Древнем Египте. - Нью-Йорк: Hudson Hills Press, 1960, с. 183.

.Tyldesley, Джойс. Дочери Исиды: Женщины в Древнем Египте. - London: Penguin Books, 1994. - 570с., с.57

.Там же, с.58

.Джонсон, Джанет H. «Правовой статус женщин в Древнем Египте» Хозяйка, госпожа Небес: Женщины в Древнем Египте. -Нью-Йорк: Hudson Hills Press, 1960, с.183

.Фридрих Макс Мюллер. Священные книги Востока (История древней санскритской литературы). - Нью-Йорк: Оксфорд, 1924, 384с..

.Tyldesley Джойс Дочери Исиды: Женщины в Древнем Египте. - London: Penguin Books, 1994.

.Робинс Gay: Женщины в Древнем Египте. - London: British Museum Press, 1993, с.18

.Богословский Е. С. Новые источники по истории древнего Египта XV-X вв. до н. э. - М., 1995, с.146

.Головина В.А. Жена царева великая Нефертари Меритенмут // Женщина в античном мире (сборник статей). - М., 1995., с.10-11

.Кочергина К.Е. Положение женщины в Древнем Египте // Гендерная история: pro et contra. - СПб., 2000. - С. 68.

.Матье М.Э. Из истории семьи и рода в Древнем Египте // ВДИ № 3, 1954, с.74.

.Альдред С., Египтяне - великие строители пирамид / Пер. с англ. М.К. Якушиной. - М.: ЗАО «Центрополиграф», 2004. - 190с. - (Загадки Древних Цивилизаций).

.Львова Е.П. Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. / Львова Е.П., Н.Н.Фомина, Л.М. Некрасова, Е.П.Кабакова. -Москва, СПб., 2008. -416с., с.45

.Львова Е.П. Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. / Львова Е.П., Н.Н.Фомина, Л.М. Некрасова, Е.П.Кабакова. -Москва, СПб., 2008. -416с., с.46

.Львова Е.П. Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. / Львова Е.П., Н.Н.Фомина, Л.М. Некрасова, Е.П.Кабакова. -Москва, СПб., 2008. -416с., с.47

.Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1: Гл. I-XXX1X / Пер. с англ. М. Рыклина. - М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. - 528 с., с.103

.Фрэзер Дж. Дж.Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1: Гл. I-XXX1X / Пер. с англ. М. Рыклина. - М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. - 528 с., с.106

.Там же, с.109-110

.Элиаде М. Религии Австралии., с. 191.

.Штрелов. Традиции племени аранда. - Мельбурнский университет, 1947, с. 94.

.Элиаде М. Религии Австралии., с. 193-194

.Там же, с.196

.Ташкинов И.В. Древний Египет И Русь. Некоторые вопросы истории, мифологии и языкознания.

.Фишер Генри. «Административные должности женщины в Старом и Среднего царства» в египетском исследовании, с.114-117

.Winlock Н. E., Раскопки в Дейр эль-Бахри (надземная железная дорога) 1911-1931, -New York, 1942; Leclant J., - Судан, «Предметы восточной культуры» // серии Новой Звезды, 1964-67, № 33-36, с.226

1.Васильев Л.С. История религий Востока. - М., Высшая школа, 1988. - С. 62-74.

2.Воронина О.А. Гендер / О.А. Воронина // Женщина Плюс. - №2 - 2001 - С.26

.Воронина, О. А. Гендер как понятие / О. А. Воронина // Женщина плюс. - 2001. - № 3. - С. 44-51.

.Елисеев А.Л., Тюрин Е. А. Культурология - Орловский государственный технический университет, 1999. - 476 с.

.Зидер Р. Социальноая история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII-XXвв.) / пер. с нем. Л.А. Овчинницевой., под ред. М.Ю. Бранд. - М.: ВЛАДОС 1997. - 302с.

.Каминская Н.М. История костюма. / Н.М. Каминская. - М.:Издательство: «Легкая индустрия»: 1977. -128с.

.Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с.

.Краткая энциклопедия для женщин / Пер. с. нем. с. сокр. Е.Ю. Мещеркиной и др. - М.: Мысль, 1992. - 351 с.

.Культурология / Под ред.Г.В.Драча. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.- 353с.

.Львова Е.П. Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. / Львова Е.П., Н.Н.Фомина, Л.М. Некрасова, Е.П. Кабакова. -М., СПб.: Питер, 2008. -416с.

.Легенды и мифы Древнего Египта / Рак И.В. - СПб.: Летний Сад; при участии ИД «Коло», 2001. - 224 с.

.Матье Милица Эдвиновна. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. / Сост. и авт. вступ. ст. А.О. Большаков ; Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения. - М., 1996. - 326 с.

.Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. Новое царство / М. Э. Матье. - Л., 1947. -170с.

.Матье, M. Э. Во времена Нефертити / М. Э. Матье. - М.: Искусство, 1965. -179с.

.Мифология древнего мира, -М.: Белфакс, 2002. Легенды и мифы Древнего Египта, -М.: Летний Сад, 2001. -352с.

.Монтэ П. Египет Рамсесов / П. Монтэ; пер. с фр. Ф. Л. Мендельсона; отв. ред., авт. послесл. и примеч. О. В. Томашевич. АН СССР, Ин-т востоковедения. - М.: Наука, 1989. - 376 с.

.Плутарх. Моралии об Исиде и Осирисе // Вестник древней истории. 1977. № 3-4, с.243.

.Пушкарева Н.Л. Гендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы / Н.Л. Пушкарева // №6 - 1998 - С. 76

.Рубинштейн, Р. И. Древнеегипетская литература / Р. И. Рубинштейн. Сказки и повести Древнего Египта. - Л., 1979. - С.145-174.

.Рубинштейн, Р. И. Египетская мифология / Р. И. Рубинштейн // Мифы народов мира: энциклопедия: в 2 т. Т. 1. - М., 1991. - С. 420-427.

.Силичев Д.А. Культурология - М.: Приор, 1998.- 576 с.

.Советский энциклопедический словарь / Гл. ред.А.М.Прохоров. - М.: Сов. энцикл., 1979. - 1600 с.

.Стучевский, И. А. Рамсес II и Херихор: из истории Древнего Египта эпохи Рамессидов / И. А. Стучевский. - М.: Наука, 1984. -247с.

.Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1: Гл. I-XXX1X / Пер. с англ. М. Рыклина. - М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. - 528 с.


ПРИЛОЖЕНИЯ


Приложение 1


Рис 1. Изида принимает Рамзеса III и его сына. Роспись из гробницы Амен-хер-Хопшефа XX династия. Долина цариц, Фивы. Придворная церемониальная одежда фараонов Нового царства У фараона (в середине) воротник с расширяющимися концами, туника и королевская набедренная повязка.


Приложение 2



Рис. 2. Хатхор (Древний Египет. Фрагмент рельефа)


Хатхор - это космическое божество. Это «Небесная корова», Праматерь, создательница всех существ. Она вдохновляет движение и возрождение Солнца, завершение и смену циклов жизни. Хатхор одновременно и грозная богиня-львица и тихая и прекрасная дочь Ра, дарующая жизнь, любовь и вдохновение. Она соединяет в себе принципы созидательной и героической любви. Иногда небесный свод представлялся в виде коровы с телом, покрытым звездами, но существовали еще представления, согласно которым небо - это водная поверхность, небесный Нил, по которому днем солнце днем обтекает землю. Под землей тоже есть Нил, по нему солнце, спустившись за горизонт, плывет ночью. Нил, протекающий по земле, олицетворялся в образе бога Хапи, который способствовал урожаю своими благодатными разливами. Сам Нил также населялся добрыми и злыми божествами в образе животных: крокодилов, гиппопотамов, лягушек, скорпионов, змей и т. д. Плодородием полей ведала богиня - владычица закромов и амбаров Рененутет, почитавшаяся в образе змеи, которая появляется на поле во время жатвы, следя за тщательностью уборки урожая. Урожай винограда зависел от бога виноградной лозы Шаи.


Приложение 3


Исида - одна из самых почитаемых богинь древнего Египта. Дочь богини неба Нут и бога земли Геба, супруга своего божественного брата Осириса, мать небесного божества Хора, родоначальника всех египетских царей, Исида являлась образом материнства, вечной любви, супружеской верности.



Рис.3. Исида


Одновременно Исида почиталась как богиня магии, «Великая Чарами... ведающая заклинания и слова власти» знающая тайное имя бога солнца Ра - ключ к загадкам вселенной, целительница «чьи уста владеют тайной возвращения к жизни». На рельефе, происходящем из Филе, Исида изображена в короне близкой ей древней богини Хатхор, состоящей из коровьих рогов и солнечного диска, на котором находится трон Исет - символ и имя богини. В руках богиня держит посох-папирус уадж - символ вечной молодости и процветания и анх - крестообразный символ вечной жизни, которой повелевает Исида.

Одним из широко распространенных символов богини является амулет тет - «узел Исиды», или «кровь Исиды», часто выполнявшийся из минералов красного цвета - сердолика и яшмы. Как и Хатхор, Исида повелевает золотом, считавшимся образцом нетленности; на знаке этого металла она часто изображается коленопреклоненной. Небесные проявления Исиды - это, прежде всего, звезда Сепедет, или Сириус, «госпожа звезд», с восходом которой от одной слезы богини разливается Нил; а также грозная гиппопотам Исида Хесамут (Исида, мать грозная) в облике созвездия Большой медведицы хранящая в небесах ногу расчлененного Сетха с помощью своих спутников - крокодилов. Также Исида вместе с Нефтидой может представать в облике газелей, хранящих горизонт небес; эмблему в виде двух газелей-богинь носили на диадемах младшие супруги фараона в эпоху Нового царства. Еще одно воплощение Исиды - богиня Шентаит, предстающая в облике коровы покровительница погребальных пелен и ткачества, повелительница священного саркофага, в котором возрождается, согласно осирическому ритуалу мистерий, тело убитого братом Осириса. Сторона света, которой повелевает богиня - запад, ее ритуальные предметы - систр и священный сосуд для молока - ситула.

Знаменитое святилище Исиды, существовавшее вплоть до исчезновения древнеегипетской цивилизации, находится на острове Филе, неподалеку от Асуана. Здесь богине, почитавшейся во многих других храмах Нубии, поклонялись вплоть до 6 в. н. э., в то время, когда весь остальной Египет уже был христианизирован. Другие центры почитания богини располагались по всему Египту; наиболее известные из них - это Коптос, где Исида считалась супругой бога Мина, владыки восточной пустыни; Дендера, где богиня неба Нут родила Исиду, и, конечно же, Абидос, в священную триаду которого богиня входила вместе с Осирисом и Хором.

Исида - одна из самых почитаемых богинь Древнего Египта, жена Озириса и мать Гора, солнечного бога. Она символизирует женский аспект Природы, плодородие, любовь и материнство; она покровительница и охранительница, заступница живых и мертвых. исида хранит тайны магии. Изображения Исиды сохранились с самого древнего периода до I тысячелетия н.э., когда ее культ был распространен далеко за пределы древнеегипетской цивилизации. На рельефе Исида изображена в голубом уборе в виде «ступеньки» и крыльями, являющимися символом защиты и покровительства.

Фрагмент росписи гробницы Усерхета XIX династия, XIV в. до н.э.

Сикомор - священное Дерево жизни в Древнем Египте, посвященное богине Исиде, Хатхор. Жрицы

Сикомора служили при алтаре Исиды или в храмах других богинь, являлись вдохновительницами гармонии и порядка. На рельефе изображены супруга и дочь фараона Усерхета; это фрагмент сцены поклонения священному дереву Сикоморе, в стволе которой обитает Великая богиня Неба Хатхор. Хатхор питает умершего соком Сикоморы. Человек, отведав даров Хатхор, получает новые духовные силы, возможность двигаться дальше, продолжая великое путешествие в Вечности.


Приложение 4



Рис. образ крылатой богини Маат



Рис. Царица Нефертари Древний Египет. XIX династия.


Первую жену Эхнатона звали Нефертити («прекрасная красота Атона»). В течение многих лет она правила вместе с фараоном, однако ее дальнейшая судьба неизвестна.


Рис. 1. Портрет Нефертити



Рис. Портрет Хатшепсут



Рис. Одежда египетской женщины Нового Царства


Приложение 5


ТИТУЛАТУРА ФАРАОНА


ОБЯЗАННОСТИ ВЕРХОВНЫХ ЖРЕЦОВ


СХЕМА ИСПРАШИВАНИЯ БОЖЕСТВЕННОГО ОРАКУЛА

ЗАДАНИЯ ДЛЯ УЧАЩИХСЯ

Тесты:

. Великие пирамиды были построены в

А.) II тысячелетии до н. э.

Б.) III тысячелетии до н. э.

В.) I тысячелетии до н. э.

. Оракул - это

А.) Ответ даваемый богом или его статуей.

Б.) элемент жреческого костюма

В.) бог правосудия в Древнем Египте.

. Жрецы в Древнем Египте могли использовать в своем одеянии

А.) шкуры любых животных

Б.) шкуры некоторых животных

В.) не могли использовать шкуры животных

. Эхнатон провел религиозную реформу в

А.) XVI веке до н. э.

Б.) XV веке до н. э.

В.) XIV веке до н. э.

. Согласно реформе Эхнатона, фараон считался сыном бога

А.) Атона

Б.) Тота

В.) Амона - Ра

Г.) Анубиса

. Полное имя фараона состояло из

А.) трех частей

Б.) четырех частей

В.) пяти частей.

Вопросы и задания для учащихся. Представьте себе, что вы попали в Древний Египет. По дороге навстречу вам идут несколько человек. По каким внешним признакам вы могли бы узнать в одном из них жреца?

Недавно археологи, работающие в Египте, обнаружили папирус, но большая его часть была испорчена. Однако ученые смогли расшифровать фразу, в которой фараон называется сыном бога Атона. Как ученые смогли определить век, когда был написан этот папирус? О каком фараоне мог бы рассказать этот документ?

Однажды будущий фараон Тутмос после охоты заночевал в пустыне недалеко от великих пирамид Гизы. Во сне он увидел Сфинкса, который обращаясь к принцу сказал: …Смотри на меня, сын мой Тутмос…Засыпан я песком….обещай мне, что ты откапаешь меня… И тогда я признаю в тебе своего сына и подарю тебе престол Египта…. Какие религиозные представления древних египтян нашли свое отражение в этой древней легенде.

Зная, каким образом жрецы в Древнем Египте получали божественный оракул, определите, что влияло на то решение, которое принимал храмовый суд: мнение жрецов - судей или воля бога, к статуе которого жрецы обращались за оракулом. Объясните почему.

Соедините соответствующие части схемы:



Приложение 6


Тема урока: «Религиозные верования древних египтян» - 5-й класс

ЦЕЛИ УРОКА:

Образовательные:

На основе имеющихся у учащихся знаний о власти фараона в Древнем Египте, жизни египетских вельмож, жилище, одежде и быте древних египтян, а также о зарождение религиозных представлений у древних людей, раскрыть и дополнить существенные признаки понятий миф, многобожие, жрец, фараон, культ, раскрыть сущность традиции обожествления фараона, показать роль и значение религиозных представлений и обрядов в жизни древних египтян. Рассказать учащимся об особенностях мировоззрения древневосточного человека, о его представлении о картине мире. Развить знания о мифе, как наиболее ранней форме духовной культуры человечества, показать, что миф являлся для древних людей своеобразным способом постижения мира и оправданием существующего образа жизни людей, регулятором их поведения.

Развивающие:

Способствовать развитию у учащихся способов анализа социальной структуры и умения сравнивать ее с социальной структурой первобытного общества. Продолжить работу над формированием умения анализировать различные модели религиозных представлений не только разных временных эпох (первобытное общество и Древний Восток), но и одной эпохи (Древний Восток и Античный мир). Продолжить формирование умения составления таблиц и схем.

Воспитательные:

Способствовать формированию интереса учащихся к культурному наследию древних стран, в частности стран Древнего Востока, подвести их к пониманию существования универсальных моральных норм и принципов в религиозном наследии древнейших культур. На примере понимания древним человеком неразрывной связи человека с природой подвести учащихся к осознанию необходимости бережного отношения к ней, как основного условия сохранения нашей цивилизации.

Домашнее задание:

План урока:

Зарождение религиозных представлений в Древнем Египте.

Внешность жрецов в Древнем Египте.

Обязанности жрецов в Древнем Египте.

Обожествление царя и заупокойный культ фараона.

Тип урока: объяснение нового материала.

Форма урока: лекция

ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ И ПОНЯТИЯтыс. до н. э. - строительство Великих пирамид.век до н. э. - религиозная реформа Эхнатона. Объявление Атона верховным богом Древнего Египта.

Миф - представление о мире, существующее в форме фантастических рассказов; общественное сознание древнего общества, способ самовыражения тогдашнего человеческого общества. Это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов и т. д.

Мифология - это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества, содержащая элементы религии, а также наука о мифах.

Религия - одна из форм отражения действительности в фантастических образах, представлениях, понятиях. Главным, определяющим признаком религии является вера в реальность сверхъестественного.

Культ - Один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и верующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы. Преклонение перед кем- или чем-либо.

Жрец - служитель культа.

Оракул - 1. У народов Древнего Востока, древних греков и римлян - жрец, который испрашивал волю бога по тому или иному вопросу. 2. Ответ, прорицание, якобы даваемое богом, или его статуей.

Пятичленная титулатура - Официальное, полное имя фараона, состоящая из пяти частей: 1) имя правителя как воплощение бога Гора, 2) имя фараона как воплощение двух владычиц - богини Верхнего Египта Нехбет и богини Нижнего Египта Уаджет, 3) имя фараона как Золотого Гора, 4) Царь Верхнего и Нижнего Египта, 5.)сын бога Ра.

Фараон - титул египетских царей.

ТЕКСТ ДЛЯ УЧИТЕЛЯ.

Зарождение религиозных представлений в Древнем Египте.

На протяжении тысячелетий египтяне жили в отдельных, мало связанных друг с другом областях - номах. В каждом номе почитали своих богов. Но подчас это были воплощения одних и тех же сил природы с разными именами. Так, богом земли в одних номах был Акер, в других Геб. Представления о боге с одним именем в разных номах были также противоречивы. Если в мифах Гелиополя бог Сет - злейший противник солнечных богов и убийца бога Осириса, то в Гераклеополе - он помощник бога Амона - Ра.

Египетские боги и богини часто выступают в образе того или иного животного, что является пережитком первобытной эпохи, подобное представление о богах очень удивляло греков, попадавших в Древний Египет. Греческий историк Плутарх, объясняя почитание египтянами бегемота и крокодила, писал, что они испытывали страх перед этим животным.

Современные исследования доказали, что почитание животных у всех народов древнее, чем почитание богов в образе человека. Таким образом, египетская религия сохранила черты глубочайшей древности. В египетских мифах нашло отражение складывание сословного общества и деспотического государства. Некоторые боги становились покровителями царей при жизни и охранителями нетленной мумии. Помимо этого, мифы в форме пророчеств донесли до нашего времени страх общественных верхов перед возмущением угнетенных низов.

Большую услугу в понимании египетских мифов оказывают изображения богов на рельефах в гробницах и храмах, статуи и статуэтки. Сохранившиеся изображения богов - это окаменевшие мифы. Застывший язык формы и жестов, несмотря на всю свою условность, настолько универсален, что не нуждается в специальном переводе. Боги представлены в своем животно - человеческом облике и с атрибутами своей власти. Создатели этих произведений таким образом донесли своеобразие духовной жизни древних египтян.

Внешность жрецов в Древнем Египте.

Жреческое сословие в Египте всегда находилось в тесном единении с государством. Жрецы составляли отдельную, относительно замкнутую корпорацию, вся их жизнь была подчинена, даже в мелочах, нормам старинного устава. Этим уставом жрецам разрешалось носить только полотняную одежду и лишь плетеную из библуса обувь - сандалии. Сандалии прикреплялись к ноге посредством двух ремней - широкого, охватывавшего подъем ноги, и узкого, прикрепленного к носку сандалии. Узкий ремень пропускался между большим и вторым пальцами ног и пристегивался к широкому. Иногда эти ремни связывались наглухо, и тогда сандалию можно было одевать на ногу как башмак или туфлю. В остальном же одежда жрецов была различна и зависела от положения, занимаемого каждым отдельным лицом в жреческой иерархии. Роскошь, которая начала распространяться в Египте, коснулась и этого сословия. Вместо обычного в старину передника, как единственной одежды теперь и жрецы стали носить прозрачные ткани, хлынувшие из Азии, оставляя передник лишь для некоторых совершенно исключительных случаев. Вообще же передник - это древнейшая и первоначально единственная одежда, которая затем стала традиционной одеждой коренных жителей Нильской долины.

Ткань и размеры передника были разными, в зависимости от сословия и звания носящего. Так одежда знатных людей состояла из большого продолговатого куска ткани, который плотно оборачивали вокруг поясницы и верхней части ног и придерживали поясом. Жрецы и ученые поверх этого передника облачались иногда в еще один, из более дорогой ткани, сложенный в красивые складки, спадавшие либо спереди, либо сзади. Помимо передника, представители знатных сословий надевали верхнее платье: узкий плащ, наброшенный на плечи, выделенную шкуру животных. Жрецы могли надевать шкуры не всех животных, этот элемент одежды был также регламентирован, так шкуру леопарда, наброшенную на правое плечо, носили жрецы Анубиса - Имиута. Помимо шкуры леопарда жрецам было позволено носить шкуры тигров и пантер, которые изначально считались необходимой принадлежностью одежды высших сословий, и до окончательного падения древнеегипетского государства служили знаками отличия высших жреческих должностей как одеяние, освященное древностью.

Вообще в Древнем Египте шкура животного являлась важнейшим символом внешнего превращения, с помощью которого человек хотел указать, а затем и получить в конечном счете изменение внутреннее. Шкура же при этом - символ переходной стадии. Важнейший ритуал выхода для дальнейшей жизни после смерти исполнял так называемый заместитель жреца, и в качестве одежды служителя культа он носил шкуру пантеры. Богато украшенные шкуры животных служили одеяниям верховным жрецам, которые при некоторых церемониях надевали кроме шкуры еще длинные вышитые пояса и другие украшения - например браслеты. Так мужские украшения состояли из широких колец или обручей, которые одевались на руки выше локтя, на запястья и на ноги вокруг щиколотки. Эти обручи изготовлялись из различных металлов, и были или круглыми без всяких украшений, или плоскими с узором из цветной эмали. Их всегда тщательно подгоняли к той части тела, для которой они предназначались. Кроме обручей мужчины носили перстни разной формы - металлические с неподвижным или вращающимся гнездом из глазурованной каменной массы в форме какого - либо иероглифического знака. Носили как одно, так и несколько колец. Национальным украшением египтян, общим для обоих полов и всех сословий, за исключением самых низших, был широкий воротник, закрывавший плечи и верхнюю часть груди. В эпоху Нового царства возросли и объем этого предмета одежды, и его ценность. Делались такие воротники сообразно со средствами каждого: или из куска подклеенного и расписанного полотна, или из сетки крупной вязки, по ячейкам которой нашивались рядами и в симметричном порядке символические фигурки разного цвета и формы, бусы и т. п. Воротники изготовляли и из благородных металлов (даже иероглиф, обозначающий "золото" имеет форму такого воротника с украшениями из разноцветной эмали). Золото (небу) имело в Древнем Египте не только экономическую ценность, но и культовое значение. Золото считалось металлом богов, особенно это относилось к сияющему богу Солнца. Богиня неба Хатхор имела прозвище "золотая" или просто "золото". Помимо этого, неизменность благородных металлов является символом дальнейшей жизни после смерти. Даже мастерские по изготовлению гробов и помещений для захоронений назывались "золотыми домами".

В таком же одеянии исполняли жреческие обязанности и фараоны, "служебные костюмы" остальных жрецов были очень разнообразны. Они видоизменялись не только для каждой отдельной ступени жреческой иерархии, но и в пределах этих ступеней варьировались для разных церемоний. Некоторые разряды жрецов отличались особыми, только им одним присвоенными знаками. Так главные жрецы в храме Пта носили особым образом заплетенные головные косы, писцы или толкователи священных писем - два пера и письменный прибор, сфрагисты, прикладывавшие печати к жертвенным животным, - перстень с символом человеческой жертвы, жрецы - судьи носили на шее амулет из ляписа - лазури с надписью "истина". Ляпис - лазурь - синий с золотыми крапинками драгоценный камень - неправильно называемый сапфиром. Напоминая своим видом усыпанный звездами небосвод, он был священным камнем древних египтян. Его синий цвет указывает на небесное происхождение (синий цвет был цветом богов, особенно Амона).

Так же верховные жрецы некоторых божеств имели и другие отличительные признаки своего высокого сана. Верховные служители бога Птаха носили особый, так называемый "ливийский" парик ибес, украшенный сбоку заплетенным локоном, их белое одеяние украшалось особым золотым ожерельем: с узкого воротника на цепочках спускалась металлическая полоска, закрывающая верхнюю часть груди, поднимающаяся на плечах вверх и заканчивающаяся с двух сторон головами шакалов, снабженных руками в позе адорации. В папирусе Харрис есть упоминание о том, что Рамсес III лично распорядился выдать необходимое количество золота для изготовления такого ожерелья, когда его сын Хаэмуас вступил в должность верховного жреца в Мемфисе.

Хотя Геродот в своих сочинениях писал, что в Египте ни одна женщина не может быть жрицей не мужского, ни женского божества, но уже в Египте Древнего царства можно найти упоминания о женщинах - жрицах носивших титул "служанка бога" (хемет - нечер). Как и других жрецов, жриц можно было узнать по костюму, однако, в Новом царстве он уже практически не отличался от повседневного одеяния знатных женщин (но необходимо учитывать, что фактически именно эти знатные женщины и составляли коллектив жриц). Со времен Древнего царства "служанки бога" носили прямую набедренную повязку, но со времен Нового царства наблюдается тенденция к отходу от этой традиционной одежды, костюм жриц становится "более женственным". В Древнем Египте требовалось, чтобы женщины закрывали свое тело полнее, чем мужчины и только не ранее конца Древнего Царства, когда египетская культура начинает попадать под влияние азиатской, в женском костюме появились отклонения от старинного обычая. Так древнейшая одежда египтянок состояла из тканного платья, которое плотно прилегая к телу, закрывало его от груди до ступней ног и держалось на помочах. Иногда платье закрывало и плечи - тогда оно ткалось с воротниками и узкими рукавами. В период Нового царства знатные женщины (= жрицы) стали носить и тонкие прозрачные материи, из которых изготовлялись накидки. Таким образом, в эпоху Нового царства костюм знатной женщины состоял из широкой сорочки, короткой юбки (= набедренная повязка) и большого четырехугольного с закругленными краями плаща, который накидывался сверху и, несмотря на свою простую форму, мог быть задрапирован самым причудливым образом. В источниках существуют упоминания о верхней одежде "калазирисе", которая оборачивалась вокруг тела наподобие передника и была особенно распространена в позднее время у женщин.

Нельзя забывать и о том, что влияние религиозного культа иногда отражалось на национальной и культовой одежде. Так Плутарх рассказывает, что жители городов Бузириса и Ликополиса не разрешали поклонникам Солнца носить золотых украшений. Так же женщины носили все те же украшения, что и мужчины. Жрицы всегда были украшены драгоценностями, широким ожерельем усех, многочисленными подвесками и браслетами, на голове "служанки бога" носили пышные парики.

Общей особенностью жречества Древнего Египта (независимо от пола, титула и божества, которому служил жрец) было то, что оно презирало традиционное гофрированное платье, не носило одеяний из шерстяных тканей, общий покрой одежды был довольно простым, основным цветом одеяний был белый, а наиболее предпочтительный материал, из которого она изготовлялась - лен. Белому цвету жрецы отдавали предпочтение неслучайно, согласно представлениям египтян, белый цвет в своей чистоте стал выражением полноты неземной власти, обозначением освященных вещей, как "белые стены" (т. е. Мемфис). Также говорится о "белых сандалиях", использующихся в культовых отправлениях. Белый цвет был цветом чистоты и святости, даже глазной зрачок египтянин называл "белым", так же белый цвет считался цветом радости и использовался в тех или иных религиозных праздниках.

Обычаями регламентировался не только костюм жрецов, такими же жесткими были и правила личной гигиены жреческого сословия. Так уже Геродот писал: "… в отличие от других стран, в Египте жрецы стригутся… каждые три дня сбривают волосы на своем теле, чтобы при богослужении у них не появилось вшей или других паразитов…". Во всем Египте жрецы совершали обряд обрезания, выбривали все волосы на теле, включая брови и ресницы. Дважды днем и дважды ночью жрецы были обязаны совершать священные омовения или очищения. Без этого обряда, как считалось, эффективность культовых актов ставилась по сомнение. Даже над входом в храм часто было написано: "Вступающий в храм, будь чист!". Стоящие перед воротами храма емкости с водой должны были дать возможность выполнить это предписание.

Как видно из этого обзора, внешний облик жреческого сословия в Древнем Египте был строго регламентирован, что позволяло безошибочно выделять жрецов из общей массы населения, но вместе с тем можно отметить, что в период Нового царства наблюдается отход от многих традиционных канонов в костюме, что во многом объясняется влиянием азиатской культуры, костюм же жриц становится практически полностью идентичным повседневной одежде знатных женщин. Но вместе с тем необходимо отметить, что ни одной лишней детали в костюмах жрецов не было, все имело свой магический смысл и было понятно любому египтянину. В костюмах были как общие "предписания" для всех жрецов Древнего Египта, так и те, которые зависели от того, какому богу служит этот жрец и от его статуса в иерархии жреческого коллектива.

Обязанности жрецов в Древнем Египте.

Каждый храм представлял собой подобие маленького города, где за храмовой оградой жили чиновники, стражники и земледельцы, они зависели от храма, но не были его служителями, это понятие распространялось лишь на жрецов.

Жрецы составляли определенный коллектив, который традиционно принято называть клиром, главной целью которого было "обслуживание" того или иного божества. Численность, влиятельность и богатство каждого клира зависели от котировки конкретного божества. Так во времена Нового царства клир фиванского Амона - Ра представлял собой могущественную, богатейшую корпорацию, клиры же других божеств, например мемфиского Пта и гелиопольского Ра, далеко уступали ему, не говоря уже о клирах провинциальных божеств.

Из источников, относящихся еще к эпохе Древнего Царства, мы узнаем, что весь храмовый персонал в расписании служб был разделен на две большие группы: хему нечер и хентиу ше . К хему нечер относились те, кто непосредственно участвовали в богослужении, т. е. фактически сами жрецы, и соответственно эта группа занимала более значимое положение среди храмового персонала. В коллектив хентиу ше входили те, чьими обязанностями было снабжение храма провизией и всеми другими необходимыми материальными благами. Титул хентиу ше распространялся на храмовых крестьян, садовников, т.е. на всех, кто принадлежал данному храмовому хозяйству. Иногда представители этой группы допускались в священные помещения храма, но только для того, чтобы заниматься уборкой, чисткой и укрепление храма и находящихся в нем статуй царя. Как жрецы, так и служители, исполнявшие свои обязанности, были сгруппированы в специальные "команды" или "отряды", которые выполняли свои функции согласно храмовому расписанию служб и работ. Во главе каждого такого подразделения стоял "смотритель жрецов", у которого был личный помощник.

Во главе любого храмового коллектива стоял верховный жрец, но при этом каждый крупный храм того или иного божества имел свои особенности, выраженные как в специфике культа божества, так и в жреческом уставе и титулах верховных жрецов. Наравне со жрецами в храмовом коллективе были и жрицы, правда, устав женского жречества был куда более "гибким", чем мужского. Участие женщины в том или ином ритуале часто зависело от ее семейного и социального положения. Дочери жрецов иногда наследовали должности своих отцов, жены сановников также часто служили в одном из местных храмов, но, тем не менее, многое зависело и от самой женщины, ее желания участвовать в культе.

Следует учитывать и то, что только духовенство (как женское, так и мужское) высшего ранга проводило весь день в священных трудах. Люди остальных профессий и младшие жрецы, живущие на землях храма, обязаны были находиться в храме для исполнения религиозных обязанностей лишь один месяц из четырех. Во время пребывания в храме они вели аскетический образ жизни, совершали обряд омовения и давали обед воздержания. По истечении этого срока они возвращались домой, к своим повседневным обязанностям на следующие три месяца. Профессиональные же певицы и музыкантши вообще постоянно жили в своих семьях, потому что их присутствие в храме требовалось только в определенные дни, да и то на несколько часов. Постоянно в храме для обеспечения ежедневного культа должны были находиться носители высших жреческих, мужских и женских, титулов.

Клир не был чем - то постоянным и неизменным. Жрецы далеко не всегда служили всю жизнь одному и тому же богу. Так, например Сети, верховный жрец Сетха, был в то же время и держателем свитка на церемониях Уаджет - "владычицы Обеих земель". Небуненеф, которого Рамсес II назначил верховным жрецом Амона, никогда до этого не принадлежал к служителям этого бога. Он был великим жрецом Онуриса в Тине и Хатхор в Дендере, но все свои должности жрецы занимали последовательно.

Говоря о жреческом сословии необходимо сказать несколько слов об их образовании. К сожалению, на основе дошедших до нас источников трудно воссоздать полную картину получения "жреческого образования", но можно утверждать, что при храмах существовали специальные "школы", в которых готовили будущих жрецов и жриц. Так, например, жрец Бакенхонсу учился четыре года в писцовой школе при храме Мут, а в храмах существовали даже специальные жрецы - ит нечер, которые были непосредственными "педагогами" в жреческой школе при своем храме. В резиденции Супруги бога располагалась особая школа, в которой будущие жрицы Карнака и Луксора обучались письму и музыке, священному танцу, правилам богослужения, а иногда и медицине. Аналогичная школа для жриц, называвшаяся "Место чистое женщин", существовала и в Мемфисе, при храме бога Птаха. Ученицы этой школы были известны своим благочестием и образованностью как в самом Египте, так и за его пределами. Были и те школы, которые готовили профессиональных жриц - певиц. Видимо, женщина, обладавшая сильным красивым голосом, сама выбирала храм, в котором становилась жрицей - певицей. В этом храме она получала необходимое музыкальное образование, училась игре на музыкальных инструментах, самым популярным из которых была арфа.

Вообще же те, кто готовился посвятить свою жизнь служению богам и богиням, должны были научиться читать, писать, Знать образы богов, их эпитеты и атрибуты, все связанные с ними мифы и все, относящиеся к ним обряды. По окончании обучения они держали экзамен. Тот, кто признавался достойным войти в жреческий коллектив снимал свои мирские одежды, его купали, брили наголо, умащали благовониями, и лишь затем, в священном жреческом одеянии, он вступал в "небесный горизонт" и наконец приближался к богу в его святая святых.

Таким образом, мы видим, что храмовый коллектив имел довольно сложную организацию, в которую входили как те, кто выполнял чисто хозяйственные функции - обеспечивал храм продуктами, следил за чистотой и т. д., так и те, кто непосредственно выполнял культовые обряды. Каждый член коллектива имел определенный титул, который определял круг его обязанностей, над всем жречеством храма стоял верховный жрец, который мог назначаться только фараоном, а его жена, как правило, являлась верховной жрицей того же храма. В Древнем Египте были как мужчины - жрецы, так и женщины - жрицы, и те и другие должны были носить определенную одежду, которая не только свидетельствовала об их жреческом сане, но и могла даже указать на их титул, особенно это характерно для костюма высших жреческих должностей. До того, как поступить в услужение бога, и жрецы и жрицы обучались в специальных "школах" при храмах, где и получали необходимые знания; интересен и тот факт, что в этих же школах обучались и принцы и принцессы Египта.

Однако помимо этих обязанностей, направленных главным образом на соблюдение культа того или иного божества, жрецы так же входили в состав храмовых судов, находившихся при всех крупных храмах Древнего Египта. Совмещение таких разных по своей сути процедур как отправление культа и судопроизводство может быть объяснено прежде всего тем, что на протяжении всей истории Древнего Востока право было неразрывно связано с религией и религиозной моралью. Т. е. Любая правовая норма имела религиозное обоснование, при этом любое правонарушение являлось одновременно нарушением нормы морали и религии.

Важной особенностью деятельности храмового суда была процедура испрашивания божественного оракула - т. е. мнения бога по тому или иному вопросу. Как правило, этой процедурой руководил верховный жрец того храма, где проходило судебное заседание. Жрец задавал вопрос, обращаясь к статуе бога, находившейся в храме, и получал ответ да или нет, в виде соответствующего движения руки статуи. Понятно, что рукой двигала не сама статуя, а движение было вызвано специальным механизмом, который приводили в движение жрецы, находившиеся в соседнем помещении и остававшиеся невидимыми для всех, присутствующих на судебном процессе. Подобная процедура получения оракула и ее секрет хранились в строгой тайне и простые египтяне были уверены, что ответ дается самим богом, воплощенным в виде той или иной статуи. Также, становится понятным, что накануне публичного испрашивания оракула, жрецы, входившие в состав храмового суда, уже принимали то или иное решение по рассматриваемому делу, чтобы определить какой ответ даст бог.

Обожествление царя и заупокойный культ фараона.

Согласно представлениям древних египтян, власть фараона имела два аспекта, которые не могли рассматриваться в отрыве друг от друга, - роль фараона в земной жизни и его роль в религии. Веря, что фараон - это бог, народ Египта считал, что находится под началом бога, а не человека. Для египтян фараон был богом и царем и при жизни, и после смерти.

Подобное обожествление царя нашло свое отражение и было закреплено в его пятичленной титулатуре: на первом месте стояло имя правителя как воплощение бога Хора, обязательно включающее имя бога, на втором месте стояло имя фараона как воплощение двух владычиц - богини Верхнего Египта Нехбет и богини Нижнего Египта Уаджет, третий член титулатуры состоял из имени фараона как Золотого Гора, четвертый член титулатуры начинался словами Царь Верхнего и Нижнего Египта, за ним следовало личное имя правителя, на пятом месте стояло второе личное имя фараона, предварявшееся словами сын Ра.. Как мы видим, в титулатуре фараона отражалась не только его божественность, и фактически закреплялось многобожие, существовавшее в Древнем Египте. Огромное количество богов, которым поклонялись египтяне, выполняли самые различные функции - управляли солнцем, посылали редкие спасительные дожди, ведали разливами Нила, и даже оберегали и помогали царю в управлении государством. Имена главных таких богов - помощников, а скорее защитников, зафиксированные в царской титулатуре также служили некими оберегами или талисманами царствующему фараону.

Возникновение легенды, согласно которой фараон не просто объявлялся сыном Ра, т. е. сыном верховного бога, а был рожден от самого бога, представшего перед царицей в образе фараона - ее мужа, относится к эпохе Древнего царства. Свое отражение она нашла в сказании Фараон Хуфу и чародеи, в котором рассказывается о том, как жена жреца бога Ра, зачала от бога Ра троих детей, которые, согласно предсказаниям бога будут затем править всей страной, а старший из них станет известным верховным жрецом.

Однако в XIV в. до н. э., эта легенда, просуществовавшая довольно долго в своем первозданном виде, претерпела некоторые изменения. Фараон Аменхотеп IV провел религиозную реформу, суть которой была в том, что верховным богом Египта объявлялся не Амон - Ра, а бог Атон, фараон даже изменил свое имя, став Эхнатоном. Согласно этой реформе, все живое на земле произошло не от бога Ра, а было создано богом Атоном - первым царем на земле, потомками которого являются и все царствующие в Египте фараоны. Однако уже следующий после Эхнатона правитель Египта - Тутанхамон вернулся к прежним представлениям, о главенстве бога Амона - Ра.

Итак, согласно религиозным представлениям древних египтян, фараон по своему происхождению был сыном верховного бога Амона - Ра, а потому и сам являлся богом. Продолжавшийся на протяжении всей жизни правителя его культ как божества, соблюдался и после его смерти.

Независимо от того, каким царством суждено было править фараону в иной жизни, земные правители уносили с собой в могилу несметные богатства. Сокровища гробниц неизбежно влекли к себе воров, что еще больше сгущало туман тайн, окружавших места захоронения фараонов, так как, далеко не все грабители могли найти выход из гробниц, состоящих из многочисленных ходов и ловушек, образующих настоящий лабиринт.

Поскольку усыпальницы фараона строились на века, их стены были облицованы самыми твердыми камнями, чаще всего черным гранитом, добываемом в районе Асуана. В гробницах, строящихся еще при жизни фараона, уже во время строительства устанавливался саркофаг, где должно было покоиться тело фараона.

Сам обряд захоронения выглядел следующим образом: при мерцающем свете масляной лампады жрецы, произнеся последнюю молитву, опускали гроб в саркофаг, а рядом ставили канопу (4 сосуда) с внутренними органами фараона, которые должны были также пригодиться усопшему в загробной жизни. Затем жрецы совершали несколько операций, призванных обезопасить захоронение от возможных грабителей. Для этого, как только последний жрец покидал гробницу, рабочие замуровывали вход в главную галере: массивные каменные глыбы, приготовленные заранее, с большой платформы, находящейся здесь же, были опущены на пол и приведены в движение. Скатившись вниз по пологому полу коридора, они заваливали узкий вход в смежную с усыпальницей комнату. Затем рабочие покидали гробницу по узкому запасному туннелю, который потом также был замурован.


Теги: Положение женщин в Древнем Египте  Диплом  История
Просмотров: 16552
Найти в Wikkipedia статьи с фразой: Положение женщин в Древнем Египте
Назад