Комплексное рассмотрение концепции "Испанидад" и творческого наследия Рамиро де Маэсту в контексте "проблемы Испании"

Оглавление


ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ИСТОРИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ ИСПАНИИ В ПЕРВОЙ ТРЕТИ ХХ в.

§ 1. Проблемы исторического развития Испанской монархии

§ 2. Политический истеблишмент Испании: поиск путей решения проблем развития

§ 3. Революция 1931-1936 гг.: падение монархии и консолидация правых сил

Выводы по первой главе

ГЛАВА II. ПОКОЛЕНИЕ 1898 г. И РАМИРО ДЕ МАЭСТУ

§ 1. Плеяда испанских интеллигентов - «Поколение 1898 г.»

§ 2. Рамиро де Маэсту. Жизненный и творческий путь

Выводы по второй главе

ГЛАВА III. Р. ДЕ МАЭСТУ И КОНЦЕПЦИЯ «ИСПАНИДАД»

§ 1. Истоки концепции «Испанидад»

§ 2. Основное содержание концепции в интерпретации де Маэсту

§ 3. «Испанидад» и правоконсервативная традиция

Выводы по третьей главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ


ВВЕДЕНИЕ


Представленная работа посвящена изучению творческого наследия испанского интеллектуала, журналиста и философа Рамиро де Маэсту и разработанной им концепции «Испанидад».

Можно выделить несколько аспектов актуальности избранной темы. Одной из наиболее сложных проблем истории XX века является изучение феномена диктаторских режимов. Среди них свою историческую нишу заполнили «режимы-долгожители», появление, существование и крах которых связаны с именами их лидеров. Одним из таких политических режимов стала авторитарная диктатура генералиссимуса Ф. Франко, просуществовавшая 36 лет (1939-1975 гг.). Исследователи феномена франкизма, досконально его изучавшие и получившие плодотворные результаты, всё же по ряду вопросов не добились единодушия. Так, в числе причин устойчивости и долговечности диктатуры Франко справедливо называют идейные постулаты правых консерваторов, основанные на испанских традициях. В ряду этих идей не последнее место занимает концепция «Испанидад», разработанная Рамиро де Маэсту.

Ещё одна актуальная проблема исторической науки - проблема возникновения и проявления национализма. В последнее время это слово получило негативный окрас. Бесспорно, для истории XX века эта проблема была одной из ключевых и остается актуальной по сей день. Национализм в тех или иных странах мира обычно связан с поиском «национальной идеи», которая сама по себе не может являться негативной. Немало исследователей посвятили свои работы изучению национальных особенностей, национальных идей, национальной сущности тех или иных народов. На протяжении всей истории, в том числе и на современном этапе, народы стремились к пониманию своих национальных особенностей. Рамиро де Маэсту предлагает «испанский вариант» национальной идеи, выраженной в понятии «Испанидад», включающем в себя не только испанскую идею, но и идею, объединяющую Испанию с народами её бывших колоний. Изучение творческого наследия де Маэсту, таким образом, является важным для изучения «испанскости», национального характера испанцев, породивших ряд других народов, духовно и идейно связанных с Испанией, это в первую очередь народы Латинской Америки.

Поиски национальной идеи, как не раз демонстрировала мировая история, обычно начинаются в условиях кризиса. В современной общественной науке появилось такое понятие как «кризис идентичности». Его, как правило, связывают с переходным этапом от одного типа общества к другому, на современном этапе «кризис идентичности» понимается, как элемент современной исторической социальности при переходе к информационному обществу. История Испании указанного периода демонстрирует переход от традиционного общества к индустриальному, при котором в определенных исторических условиях помимо кризиса политической и экономической систем назревает ещё и национальный кризис - кризис национальной идентичности, выражением которого стала философская «Проблема Испании». Концепция «Испанидад», как вариант испанского национализма, является реакцией консервативного лагеря на «кризис национальной идентичности». Таким образом, ещё один аспект актуальности данной темы связана с развитием общественной мысли в переходный период от одного типа общества к другому и понятием «кризис национальной идентичности», который на современном этапе наблюдается в ряде стран мира.

Степень изученности темы:

В отечественной исторической науке избранная тема является недостаточно изученной. В трудах советских и российских ученых по истории Гражданской войны в Испании (1936 - 1939) особое внимание, как правило, уделялось республиканскому и рабочему, испанскому социализму. Испанский консерватизм, при этом, предстает перед нами обделенным вниманием, представители консервативного лагеря гораздо реже становились объектами исторических исследований, работы, посвященные личности Рамиро де Маэсту и вовсе можно пересчитать по пальцам. При этом нужно отметить, что изучение сюжетов, связанных с интеллектуальным сообществом Испании зачастую является однобоким. За рубежом гораздо больше исследований, посвященных как конкретно фигуре де Маэсту, так и правому лагерю в целом. В испаноязычной литературе неплохо представлена и «проблема Испании» как одна из ключевых в философском дискурсе Испании первой трети XX в. Однако большинство этих работ не переведены на русский язык и не доступны русскоязычному читателю.

Объектом исследования является творческое наследие испанского интеллектуала Рамиро де Маэсту.

Предмет исследования - разработанная де Маэсту и его сторонниками «концепция» Испанидад, её место в творческом наследии Рамиро де Маэсту и роль в философском и идеологическом дискурсе эпохи.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1898 по 1936 год, то есть с момента поражения Испании в испано-американской войне, в результате которого стал остро ощущаться кризис испанского общества и государства и до начала гражданской войны, когда существующие в стране противоречия переросли в фазу вооруженного противостояния двух идеологических систем. Однако, необходимость раскрытия предпосылок сложившегося в Испании кризиса и генеза «Проблемы Испании» требует исторического экскурса к некоторым событиям испанской и латиноамериканской истории XIX века.

Целью работы является комплексное рассмотрение концепции «Испанидад» и творческого наследия Рамиро де Маэсту в контексте «проблемы Испании». Поставленная цель определяет следующие задачи.

Проанализировать основные проблемы исторического развития Испании в первой трети XX века и охарактеризовать основные пути решения этой проблемы с точки зрения различных политических течений и направлений общественно-политической мысли.

Охарактеризовать основные идеи представителей «Поколения 1898 года» с точки зрения «проблемы Испании» и определить место этой группы в среде интеллектуалов Испании первой трети XX века.

Рассмотреть основные этапы творческой биографии Рамиро де Маэсту с точки зрения эволюции его взглядов.

Обозначить идеи, повлиявшие на взгляды Рамиро де Маэсту на последнем этапе его жизни, вскрыть исторические истоки концепции «Испанидад».

Охарактеризовать основные положения концепции, изложенные Маэсту.

Определить место концепции «Испанидад» в ряду консервативных идей в Испании 30 годов XX в.

Методология исследования построена на использовании классических исторических методов: метод критики исторических источников, метод анализа и интерпретации научной литературы, диалектический метод и принцип историзма, для освещения идейной эволюции Рамиро де Маэсту используется метод политической биографии. При рассмотрении проблемы Испании её сущности и истоков, а также особенностей интеллектуального поля Испании в первой трети XX века использованы историко-типологический, историко-системный и ретроспективный методы. Таким образом, в основе исследования лежат комплексные исторические методы, сочетающие в себе элементы различных методологий.

Научная новизна исследования определяется несколькими позициями. Несмотря на то, что в отечественной науке творчество Рамиро де Маэсту подвергалось специальным исследованиям (хотя такие исследования немногочисленны) не было создано специального монографического труда, представившего комплексный анализ творчества Рамиро де Маэсту и его концепции «Испанидад» в контексте общественно-политического развития Испании и основных направлений испанской политической и философской мысли. В данной работе предпринята такая попытка. Проще говоря, данная работа обобщает и систематизирует результаты предыдущих исследований, посвященных различным аспектом заявленной темы. Стоит также отметить, что в данной работе вводятся в научный оборот некоторые испаноязычные исследования, которые не были использованы предыдущими исследователями данной темы.

Обзор источников и литературы:

При написании исследовательской работы были использованы следующие категории исторических источников: труды испанского интеллектуала Рамиро де Маэсту, конституции и законодательные акты (прежде всего тексты испанских конституций 1876 и 1931 годов), труды политических религиозных деятелей и деятелей культуры (имеются в виду работы представителей «Поколения 1898» и идеологов концепции «Испанидад»), мемуары.

Наибольшее значение для данного исследования имеют труды Рамиро де Маэсту, ввиду специфики данного исследования, выделенные в отдельную категорию. Среди его работ наибольший интерес в контексте данной темы представляет его последняя книга «Защита Испанского духа». В данной работе, написанной в 1934 году, излагаются основные положения концепции «Испанидад». В основу данной книги положены статьи Рамиро де Маэсту, опубликованные им в журнале «Испанское действие», которым он руководил в 1931 - 1936 гг. Труд де Маэсту состоит из 57 глав, объединенных в 4 раздела, каждый из которых заканчивается выводом. Некоторые главы практически дословно повторяют тексты статей из «Испанского действия», другие значительно переработаны. Во введении к книге де Маэсту формулирует свой взгляд на «проблему Испании», указывая двойственность политических и идейных тенденций, существующих в стране. Наибольший интерес представляют первые несколько глав работы, в которых сформулировано ядро концепции «Испанидад», в них де Маэсту излагает свои взгляды на некоторые страницы испанской и латиноамериканской истории, вскрывает истоки испанского характера, раскрывает его сущность. На основании этих материалов де Маэсту делает вывод, о том, что «испанский характер» находится в кризисе и этим объясняет существующие в стране проблемы, путь к решению которых он видит в возвращении к традиции. Данный источник представляется важным для характеристики взглядов позднего де Маэсту и определения их места в ряду консервативных идей. испанидад монархия маэсту

Для изучения идейной эволюции Рамиро де Маэсту важным источником является «Автобиография» Рамиро де Маэсту. Она не является специально написанным мемуарным трудом. Это сборник статей де Маэсту, опубликованный в 1962 году в Мадриде. Из великого множества статей, написанных публицистом, в книгу вошли те, которые освещают различные этапы его жизни. В конце каждой статьи указано её первоначальное название (в книге некоторые из них изменены), год написания и место первой публикации. В статьях, написанных в разные годы, мы сталкиваемся с различными оценками де Маэсту событий собственной жизни. Наибольший интерес представляют несколько статей: статья «Юность», написанная в 1904 году, где отражены идейные искания де Маэсту в период после разрыва с «поколением 1898 года» и до ухода в консерватизм, и статьи, посвященные «поколению 1898 года», написанные в последние годы жизни (1934 - 1935). В них де Маэсту уже с позиций консерватизма переосмысляет период жизни связанный с «поколением», давая ему новую оценку.

Важным источником является книга де Маэсту «Кризис Гуманизма», первоначально написанная на английском языке и изданная в Лондоне под названием «Власть свобода и обязанности, сквозь призму войны». Книга, написанная в годы первой мировой войны, отражает перелом во взглядах де Маэсту. В ней он впервые предстает перед читателем как идеолог правых и высказывает идеи сильного авторитарного государства и общественной иерархии, разочаровывается в капиталистическом и социалистическом укладе, предлагая третий путь дальнейшего общественного развития.

Среди работ, написанных другими авторами концепции «Испанидад» наиболее важными представляются работы Сакариаса де Вискарры. Его статья «Испанидад и его слово», написанная в 1926 году, в которой он вводит в научный оборот понятие «Испанидад» не доступна русскоязычному читателю. Её содержание воспроизводит более поздняя работа «О происхождении понятия, названия и праздника Испанидад» (1944 г.). Эта статья состоит 6 разделов, наибольший интерес представляют первые два, где де Вискарра повествует о значении и происхождении понятия «Испанидад» и истории праздника Дня Испанидад, отмечаемого 12 октября. Де Вискарра указывает на древность термина и тесную связь его с испанской традицией, а также вскрывает глубокие исторические корни национального праздника «Dia de la Hispanidad». Таким образом, работа С. де Вискарры является важным источником для понимания исторических истоков идей, положенных в основу концепции «Испанидад».

Для понимания основных тенденций развития испанской философской и общественно-политической мысли важны работы испанских философов изучаемого периода, стоит отметить работу испанского философа Х. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс», которая является полезной для изучения как «проблемы Испании» так и проблем общественно-политического развития Испании и других стран Западной Европы. Повествуя о роли масс в историческом процессе, Ортега вскрывает истоки как Испанской революции 1931 г., так и других европейских революций. Для данного исследования сочинение Ортеги имеет значение для понимания исторического контекста. Стоит также отметить, что, несмотря на республиканскую политическую ориентацию Ортеги-и-Гассета, идеи, высказанные им в этом произведении, перекликаются с идейными воззрениями испанских консерваторов, в частности Рамиро де Маэсту.

Среди работ представителей «поколения 1898 года» наибольший интерес представляют работы М. де Унамуно. Проблема «Испании» поднимается во многих его сочинениях, наиболее значимыми из которых являются его произведения «О трагическом чувстве жизни» и «Агония христианства».

Для понимания исторического контекста, в котором происходила эволюция Р. де Маэсту и формирование доктрины «Испанидад» определенное значение имеют законодательные источники, показывающие особенности испанской государственности. В первую очередь нужно отметить две испанских Конституции, принятые в указанный период. Конституции отражают две противоположных тенденции, существовавших в политической жизни Испании в данный период. Монархическая Конституция 1876 г. устанавливала в Испании режим конституционной монархии, а фактически являлась законодательным оформлением режима Реставрации. Конституция Испанской республики 1931 г., провозглашая демократические права и свободы, окончательно разрывает с традицией, де-юре ставя Испанию в ряд европейских буржуазно демократических государств. Однако для понимания особенностей политического развития страны, при анализе подобного рода источников нужно учитывать особенности правоприменительной практики.

Использованные источники оказались достаточными для основных вопросов данной темы.

Среди монографий отечественных авторов, посвященных истории Испании указанного периода, выделяются работы Светланы Петровны Пожарской. В первых главах её книги «От 18 июля 1936 года: долгий путь» рассматриваются проблемы генезиса гражданской войны и консолидации правого движения, эти же проблемы рассматриваются в некоторых главах первой и второй части её работы «Франсиско Франко и его время», посвященной жизни и политической карьеры испанского диктатора. В ней исследовательница называет Р. де Маэсту «заметным ручейком в мощном потоке правых».

Можно также выделить фундаментальный труд «Испытание историей» отечественного литературоведа Инны Арташесовны Тертерян, в котором «поколение 1898» года характеризуется как литературное направление, но при этом рассматривается в контексте исторического развития страны. Работа И. А. Тертерян является примером тенденциозных отрицательных оценок правого движения в историографии. И. А. Тертерян называет позднего де Маэсту реакционным философом, а «Испанидад» - «воинствующим католицизмом»

Из общих работ отечественных авторов по истории Испании можно выделить двухтомник «Испания» советского дипломата Ивана Михайловича Майского. Первый том работы И. М. Майского охватывает период с 1808 по 1918 год. В нем дается описание основных событий и тенденций развития испанского общества и государства в данный период. Сведения, приведенные И. М. Майским, являются полезными для понимания политической ситуации, сложившейся в Испании на рубеже веков. В одной из последних глав первого тома дается характеристика «поколения 1898 года». В ней рассматриваются взгляды раннего де Маэсту как представителя «поколения» и участника «группы трех». Второй том работы И. М. Майского освещает период с 1917 по 1972 год. Во втором томе этого исследования Р. де Маэсту предстает перед нами как лидер «Испанского действия» и главный идеолог монархистов.

Среди отечественных исследователей, написавших специальные труды, посвященные творчеству Р. де Маэсту можно назвать только две фамилии. Автор книги «Испанский католицизм XX века» Л. В. Пономарева посвящает целую главу «проблеме Испании», исследовательница называет её «Большим спором об Испании», которые вели между собой либеральные и консервативные мыслители, многие из которых изменяли свои взгляды. Среди них достаточное внимание Р. де Маэсту. Ему же исследовательница посвящает отдельную статью «Поздний Маэсту» опубликованную в «Проблемах Испанской истории» в 1984. Л. В. Пономарева возводит взгляды де Маэсту к консервативным философам XIX века Х. Доносо Кортесу и современнику «поколения» М. Менендесу-и-Пелайо. Она указывает на разительные сходства во взглядах Менендеса-и-Пелайо и Рамиро де Маэсту, и тот и другой считали себя приемниками идей Доносо Кортеса. Несколько раньше в сборнике «Проблемы испанской истории» была опубликована статья В. В. Кулешовой «Проблема Испании в полемической публицистике Р. де Маэсту». Это, пожалуй, самая подробная публикация российского исследователя, посвященная Р. де Маэсту. В. В. Кулешова последовательно разбирает различные этапы творчества де Маэсту, прослеживает эволюцию его взглядов. В начале статьи приводится краткий обзор историографии.

Работы Л. В. Пономаревой и В. В. Кулешовой написаны в целом в советской традиции, однако претендуют на объективность и избегают резких штамповых оценок взглядов де Маэсту, какие встречаются, например, в работах И. А. Тертерян.

Испаноязычная литература по проблематике данного исследования заметно богаче отечественной. Достаточно много было написано о де Маэсту в период диктатуры Франко. В работах этого периода исследователи всячески подчеркивают связь де Маэсту и его идей с франкизмом, фактически избегая анализировать ранний период его биографии. «Истинную» биографию Маэсту они начинают с книги «Кризис Гуманизма», значительно превознося заслуги последнего этапа жизни публициста. Среди работ, написанных в данном ключе можно отметить небольшую брошюру Луиса Агэрре Прадо, посвященную Рамиро де Маэсту. Ранняя биография Маэсту освещена у Агэрре Прадо фрагментарно и снабжена критическими комментариями. Он всячески пытается «отмыть» де Маэсту от причастности к «поколению» и показать весь жизненный путь мыслителя, как «путь к прозрению».

Среди исследований последних десятилетий можно выделить несколько статей, доступных в сети Интернет, посвященных отдельным аспектам творчества Р. де Маэсту.

В работе Э. Альментероса «Ортега и поколение 1898» описывается ранний период творчества де Маэсту, где он рассматривается как один из членов поколения. Альментерос показывает наибольшую близость идей де Маэсту к идеям Х. Ортеги-и-Гассета, которого исследователь противопоставляет поколению.

Последнему этапу жизни де Маэсту посвящено несколько статей Х. Альсима Кальвеса, опубликованных в журнале «Razon Historica». В статье «Последний этап Рамиро де Маэсту: Аксьон Эспаньола и антиреспубликанская деятельность» автор рассматривает де Маэсту как идеолога правых, он указывает на многочисленные связи журнала «Испанское действие» с консервативно настроенными слоями испанского общества и с идеологами испанского фашизма. Указывая на влияние идей де Маэсту на правоконсервативное движение, он отмечает ряд особенностей, отличающих «испанизм» де Маэсту от других идеологий современного национализма. Х. Альсима Кальвес - представитель современной испанской историографии, в его работе резкие оценки деятельности де Маэсту порой сочетаются с вполне объективными выводами и научным анализом. Выводы и замечания, сделанные автором, расширяют понимание темы и открывают новые ракурсы для её изучения.

Сложность в исследовании литературы по данной теме заключается в том, что работы испанских авторов не переведены на русский язык.

Практическая значимость исследования заключается в том, что её материалы могут быть использованы при изучении ряда тем, связанных с историей и культурой Испании XIX - XX вв., проблемами формирования националистических идеологий и правоконсервативных течений. Материалы исследования могут быть полезны для подготовки учебных занятий по курсу новейшей истории. Также материалы исследования будут использоваться автором при дальнейшей разработке указанной темы.


ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ ИСПАНИИ В ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX ВЕКА


§ 1. Проблемы исторического развития Испанской монархии


Первая треть XX в. (1898-1936 гг.) в истории Испании была периодом обострения социальных противоречий в стране, социальной и политической борьбы различных классов и политических течений. XIX век, с его многочисленными революциями, отбросил Испанию на периферию Европы. Испанская империя, объединявшая огромные территории за океаном, в первую очередь в Южной Америке, к началуXX века перестала существовать.

Конец XIX века стал временем осознания испанцами кризисной ситуации в стране. Продолжалось противоборство старой и новой Испании, начавшееся ещё в XIX веке и предопределившее всю её историю. Встал вопрос о том, каково же должно быть будущее Испании и как вернуть величие стране. Этот вопрос решался на фоне обострения социальных, политических и экономических проблем. Перейдем к их краткой характеристике.

Испания оставалась конституционной монархией, во главе страны стоял король. Политическая реальность Испании характеризовалась чередованием у власти двух «старых» партий - либералов и консерваторов, которые поочередно формировали правительство. Для правильного понимания взаимоотношений королевской власти с правительством и Кортесами необходимо учитывать следующую особенность: правительство формировалось не по итогам демократического волеизъявления избирателей, а фактически назначалось королем. Главой исполнительной власти становился не руководитель партии, получившей наибольшее число голосов на всеобщих выборах, а тот лидер консервативной или либеральной партии, который, по мнению короля, был способен наиболее эффективно руководить страной. Сформированный этой партией кабинет министров в своей политике ориентировался на привилегированные сословия испанского общества, и в первую очередь на волю короля.

По Конституции 1876 года, действующей в Испании в период реставрации, личность короля являлась «священной и неприкосновенной» (статья 48). Королевская власть, согласно Конституции, призвана охранять публичный порядок внутри государства и за её пределами. Король являлся главнокомандующим Вооруженными Силами и определял внешнюю политику. Он имел ряд законодательных и исполнительных полномочий. Он мог выступать с правом законодательной инициативы, ратифицировать законы, король назначал кабинет министров. Но вместе с тем, по законам парламентской монархии полномочия короля носили ограниченный характер. В частности, монарх был обязан подчиняться решениям Кортесов и содействовать исполнению правительственных декретов. Однако конкретная историческая практика свидетельствовала о более значительной роли короля в государстве, чем это предполагалось в Конституции. Отсутствие в Испании реальных демократических сил и практика подтасовок и сговора играли на руку королю, который в глазах населения становился «единственным гарантом стабильности», что превращало его в наиболее влиятельную фигуру в стране. В подобных условиях большую роль играет фигура самого монарха. Стоит заметить, что король Альфонс XIII не отличался ни умом, ни характером, ни физической силой, ни красотой, он не вызывал у подданных любви или страха, восторга или презрения». Король мало вмешивался в государственные дела, в этих условиях реальная власть оказывалась в руках тех или иных группировок из числа правящих партий, которые проводили политику, направленную на отстаивание собственных интересов и интересов приближенных к ним социальных групп.

На рубеже XIX-XX веков наблюдался кризис существующей в Испании двухпартийной системы. Творцами этой системы были выдающиеся политики XIX века Матео Сагаста и Антонио Канавас дель Кастильо. Они создали действенный механизм влияния на выборы, который получил название «касикизма». Сущность его заключалась в том, что «касики» (так называли влиятельных людей испанских городов и деревень), опираясь на государственную власть, обеспечивали необходимые избирательные результаты. Система стала давать сбои в крупных городах. Власти спасало во многом то, что большая часть рабочих была лишена избирательных прав.

Фактически получается, что замаскированная под конституционализм политическая система Испании держалась в большей степени на изживающем себя «касикизме», при этом входя в диссонанс с условиями, которые диктовала политическая реальность.

Окончательным ударом стала испано-американская война, которую Испания проиграла и была вынуждена заключить мирный договор с США (декабрь 1898 г., Париж), в соответствии с которым Куба была объявлена республикой под протекторатом США. Американцам передавались также острова Пуэрто-Рико, Гуам и Филиппины. В 1899 г. Испания продала Германии свои последние владения в Тихом океане - Каролинские, Марианские и Маршальские острова.

Поражение в войне с США и утрата последних колоний обнаружили военно-дипломатический упадок Испании. Величайшая держава XVI-XVII вв., в обширных колониальных владениях которой «никогда не заходило солнце конце XIX в. оказалась низведенной до положения второразрядной европейской страны. В настроениях испанской правящей элиты доминировали идейная растерянность и пессимизм. Распад испанской колониальной империи пагубно сказался на экономике страны: снизились биржевые котировки ряда крупных торговых компаний, сократился объем трансокеанских перевозок, в кризисном положении оказалась пищевая, главным образом мукомольная промышленность, во многом ориентированная на поставки продуктов питания за океан. Военное поражение усугубило экономический кризис. Экономическая отсталость была центральной проблемой Испании данного периода. Испания вступила в XX век отсталой полуфеодальной страной.

Экономическая и политическая власть находилась в руках привилегированного сословия помещиков, составлявшего 2 % населения страны. Помещики использовали труд батраков, которые зачастую работали за еду и кров, не получая за свою работу денег. По крылатому выражению, возникшему в то время, крупные землевладельцы Испании из всего римского права усвоили только одно - принцип неприкосновенности своей собственности. Их руководящей идеей на протяжении нескольких веков было противодействие любой земельной и налоговой реформе.

Испанская промышленность оставалась отсталой и ориентированной, в основном, на добычу и экспорт полезных ископаемых. Уровень технической оснащенности и концентрации в текстильной отрасли был крайне низок. В сфере обслуживания было занято больше рабочих, чем в промышленности (соответственно 770 и 700 тысяч). Основную роль в горнодобывающей и металлургической промышленности играл иностранный капитал, в основном, английский.

Уровень жизни простых испанцев в данный период был чрезвычайно низким. Испанские трудящиеся жили вчетверо, а то и впятеро хуже их собратьев в Западной и Северной Европе. Социальный контраст был вопиющим. Тяжелое положение рабочих и влияние на испанское общество западных общественно-политических явлений привело к формированию в Испании рабочего движения. Начало XX века характеризовалось подъемом забастовочного движения. Наиболее ожесточенными выступлениями рабочих были события во «второй испанской столице», городе Барселоне. В 1902 году произошли кровавые столкновения барселонских рабочих с полицией, жертвами стали более 200 человек. События 1909 года в Барселоне, названные «трагической» или «кровавой» неделей признаются пиком рабочего движения в Испании. Власть отреагировала на события в Барселоне с позиции силы, применяя репрессивные меры к бунтующим рабочим, подобные меры не могли решить существующую проблему, ещё более усугубив её. Забастовочное движение первого десятилетия XX века и кровавые события в Барселоне иллюстрируют необходимость решения рабочей проблемы, вставшей на повестку дня.

Среди привилегированных классов общества, на которые опиралась испанская монархия помимо дворян-помещиков можно также выделить военных. В армии был сильно раздут бюрократический аппарат, обеспечение генералитета и высших чинов поглощало 60 % военных расходов. Альфонс XIII покровительствовал военным. Важность генералитета в политической жизни Испании определялась стремлениями утратившей колонии страны отхватить себе последний кусок колониального пирога. Таким куском стало Марокко, а именно Рифская республика, образовавшаяся на её территории, где сталкивались интересы Испании и Франции. В первой трети XX века Испания ведет несколько Рифских войн, крайне непопулярных в испанском обществе. В частности, события в Барселоне в 1909 году были связаны с мобилизацией рабочих на Рифскую войну, начавшуюся в 1909 и продолжавшуюся с перерывами до 1927 года.

Ещё одним классом, на который опиралась испанская монархия, было духовенство. Нужно отметить, что монархическая власть в Испании исконно поддерживалась католической религией, что определяло особую роль духовенства. На рубеже XIX-XX веков положение духовенства изменилось. «Либеральные эксперименты» XIX века (такими были Конституция 1812 года и первая испанская республика 1873-1874 гг.) подорвали авторитет церкви. Её влияние на общество ослабло. Однако на рубеже веков церковь, став из крупного землевладельца крупным капиталистом, старается вернуть свои позиции. Церковь оставалась основой «старого порядка», который старался сохранить свои позиции. Католицизм был идеологической основой порядка. Все вышеперечисленное привело к засилью клерикализма, что на фоне кризиса «старого порядка» не могло не вызывать отрицательного отношения к церкви и борьбы против неё. «Связь «старого порядка» и церкви былa столь тесной и очевидной, что отношение к порядку переносилось и нa отношение к Церкви», - пишет историк А. В. Шубин. Таким образом, противники режима связывали многие беды монархической Испании с церковью, что привело к размаху антиклерикального движения, подорвавшего авторитет церкви.

Таким образом, те сословия, на которых зиждилась изживающая себя система испанской монархии, постепенно теряют свои позиции. Страна идет к глубочайшему политическому кризису, осознание которого властью происходит не сразу, пытаясь сохранить систему «мнимого конституционализма», в полной мере показывающую свою недееспособность на испанской почве, власть не может предложить путей решения существующих в стране проблем, оставаясь между двух «Испаний».

Поражение в войне против США, существующие социальные, экономические и политические проблемы способствовали усилению в испанском обществе настроений в пользу проведения реформ, росло понимание необходимости структурных преобразований, направленных на решение социальных проблем, модернизацию отсталой экономики, обновление административных структур. Правящая олигархия рассчитывала с помощью преобразований сохранить свои привилегии, набирающая силу промышленная и финансовая буржуазия - расчистить путь к ускоренной модернизации страны, а рабочий класс - улучшить свое материальное положение.

В стране зарождается интеллектуальное и социально-политическое движение, получившее название регенерационизм - «обновленчество». Регенерационизм был во многом стихийной формой протеста против заскорузлости испанской монархии, архаичности социальных устоев и традиций, оторванности политической элиты от народных масс. Призывы к модернизации и радикальному переустройству страны звучали в выступлениях политиков-обновленцев самых различных идеологических воззрений от конституционных монархистов до республиканцев и анархо-синдикалистов.

Существующие проблемы порождают новые политические силы в Испании. Перейдем к их характеристике.


§ 2. Политический истеблишмент Испании: поиск путей решения проблем развития


Кратко рассмотрев в предыдущем параграфе основные кризисные явления, которые наблюдались в испанском обществе начала XX века, перейдем к характеристике основных политических групп Испании, призванных решить существующие в стране проблемы. Прежде чем начинать рассмотрение политического истеблишмента Испании, основных политических партий, общественных движений и их программ, необходимо отметить особенность испанской политической реальности XIX - первой трети XX веков. Она выражалась в так называемом противостоянии «двух Испаний», первая представляла консервативную традицию, вторая - либерально-демократическую, революционную. С. П. Пожарская указывает, что размежевание «двух Испаний» началось ещё в ходе Наполеоновских войн, когда для одних война с завоевателем была «крестовым походом» против Франции просвещения и революции, а для других (в первую очередь депутатов чрезвычайных кортесов в Кадисе) - путь к свободе и суверенитету нации.

К концу XIX века в политической жизни страны продолжается противостояние «старой» и «новой» Испании. В начале века традиция была представлена существующей политической системой из двух партий. Чтобы удержаться на плаву эта система должна была породить такой вариант выхода из кризиса, которой бы позволил решить существующие социальные противоречия, максимально сохранив действующий строй и монархические устои, что оказалось практически невозможным.

Лишившись вождей, либералы и консерваторы распались на фракции, хотя и продолжали чередоваться у власти с калейдоскопической быстротой. Консерваторы смогли выдвинуть новую плеяду лидеров - Маура, Морет и Монтеро Риас, которые, за исключением первого, ушли из жизни в 1912-1914 годах. Либералов возглавляли еще менее наделенные политическими талантами люди, такие как Гарсиа Прието, Каналехас, Дато и граф Романонес (личный друг короля).

В качестве примера одной из попыток решения проблем, предложенных в рамках действующей системы, рассмотрим программу «революции сверху», выдвинутую в 1901 году лидером консервативной партии Антонио Маурой.

В период с 1903 по 1923 год, до установления диктатуры М. Примо де Риверы, А. Маура неоднократно занимал пост премьер-министра в самые ответственные для Испании периоды. Недаром это время называют «эпохой Мауры». Он говорил: «Испания нуждается в революции, совершенной правительством, ибо иначе страшный беспорядок произойдет снизу. Я называю революцией те реформы, которые должно осуществлять правительство радикальным образом немедленно и насильственно

Вся деятельность А. Мауры была проникнута реформаторским духом. Выступая в Кортесах в 1906 г., он скажет: «Порядок вещей таков, что в настоящее время политика консервативной партии должна последовать прогрессу законодательства» Как трезвый политик Маура оценивал изменения, произошедшие в стране. Он отмечал, что если ранее правящие круги опирались лишь на несколько тысяч людей, то после 1898 года в Испании происходит обновление, не позволяющее теперь управлять страной так, как это было прежде, растет количество людей, интересующихся политикой и желающих принимать в ней участие и «кучка профессионалов» теперь является недостаточной для политики.

Вслед за Каннавасом де Кастильо, А. Маура пытался примерить непримеримое, а именно - разрешить противоречия классов испанского общества. Делать это ему приходилось в значительно более трудных условиях, чем его предшественнику. «Проблема испанцев - это проблема терпимости», - отмечал Маура, призывая испанцев к братству и объединению.

Политические планы А. Мауры были ясны: в основе по-прежнему оставалась конституционная монархия, на которую возлагалась функция обеспечения социального прогресса и проведения реформ «сверху». Чтобы исключить волнения «снизу» проводить эти реформы стоит с ориентацией «на Европу», сохраняя при этом традиционные монархические устои. Идея Мауры была по своей сути компромиссной: «Всё изменить, ничего не меняя». На практике так и получилось. «Насильственная революция сверху» свелась к ограниченным и умеренным социально-экономическим реформам: реформе местной администрации, избирательной реформе и закону о создании военного флота. Реформы Мауры не дали какого-либо видимого практического результата, в очередной раз продемонстрировав невозможность существующей системы провести преобразования, позволяющие Испании выйти из кризиса.

На фоне кризиса и попыток власти решить противоречия, кардинально ничего не изменив, возникают новые политические партии и движения, предлагающие свои программы выхода из кризиса. Эти новые политические силы и составили альтернативу традиции в существующем противостоянии «двух Испаний». Они сетовали на невозможность позитивных перемен в стране в рамках существующего строя и выступали за коренные изменения в политике и экономике. В этом ряду стоит отметить в первую очередь республиканские партии.

В 1907 году в Барселоне радикальный республиканец-революционер Алехандро Леррус, один из лидеров испанской Второй республики создает республиканскую партию, позже получившую название Республиканский союз. Республиканский союз представлял наиболее радикальное направление испанского республиканизма. А. Леррус и его сторонники, одним из которых был известный испанский педагог Ф. Феррер, выступали за свержение старого строя и слом его идеологических устоев. Особенно яростно А. Леррус набросился на церковь. Он начинал свою политическую карьеру с антиклерикальной агитации и радикальных речей, призывавших крестьян и рабочих жечь церкви. С его именем связывают антиклерикальное движение в Каталонии. Леррус призывал к насильственному свержению испанской монархии и установлению светской буржуазной республики. Радикализм и революционность А. Лерруса создали ему огромную популярность, особенно среди молодежи. Однако подъем республиканского движения резко сменился спадом. Как отмечает в своей работе Х. Гарсия, в Испании не было ещё той силы, способной свергнуть монархию и установить демократическую республику

Несколько позже, в 1917 г., была создана республиканская Реформистская партия, более умеренного толка. Лидером партии был юрист и журналист, издатель газеты «Либертад» (Свобода) Мелькиадес Альверес. Партия выступала за провозглашение Испании республикой, однако готова была принять и конституционную монархию. Идеологи партии выступали за обширные реформы, способные привести к европеизации и модернизации страны. Реформистскую партию можно назвать партией испанской либеральной интеллигенции, её членами были, например испанский философ Хосе Ортега- и- Гассет и будущий президент Испанской республики Мануэль Асанья.

Новыми игроками на политической арене становятся партии и движения, созданные под влиянием марксизма и анархизма. Эти партии предлагали свои программы развития страны. Возникли они на базе мощного рабочего движения, тесно связанного с республиканизмом. Особенностью испанского рабочего движения было то, что он изначально формировался на базе двух различных идейных течений: марксизма и анархизма.

Марксизм породил Испанскую социалистическую рабочую партию, созданную в 1879 году. В этом же году был создан и подконтрольный социалистам профсоюз, называвшийся Всеобщий Союз Трудящихся (ВСТ). Бессменным лидером ИСРП и всего социалистического движения Испании с момента его возникновения и на протяжении первых десятилетий двадцатого века был Пабло Иглесиас. Появившись в конце XIX века, социалисты заявят о себе на политической арене лишь в начале XX.

Второе направление - анархизм, распространенное силами агитаторов, присланных в Мадрид главным идеологом этого направления Бакуниным примерно в те же годы, когда возникает и социалистическое движение, также прижилось в среде испанских рабочих.

Распространившись среди рабочих, анархизм стaл идейной основой синдикaлизма, зaщиты трудa через революционные профсоюзы (синдикaты). Синдикаты отрицали партийное руководство ИРСП.. Основным отличием испанского анархо-синдикализма от чистого анархизма была готовность уничтожать власть не путем террора, а путем всеобщей забастовки синдикатов.

Социалисты не признавали лозунг анархистов «Всё или ничего» и изначально были настроены на политическую борьбу. ИРСП и ВСТ предлагали детальную программу экономических реформ. И партия и профсоюз имели четкую иерархическую структуру.

Как мы видим, оба направления рабочего движения формируются уже в конце XIX века, иллюстрируя своим появлением нарастание социального протеста в стране. Точка кипения - 1898 год - дата в этом отношении более чем условная, можно сказать, что весь XIX век для Испании был кризисом, выход из которого предстояло найти лишь в первой трети XX. Однако на рубеже веков поиски «новой Испании» активизировались, рабочее и крестьянское движение громко заявили о себе, поставив на повестку дня волнующие их вопросы.

ИСРП ориентировалась на завоевание политических постов, предпринимая попытки сыграть на поле, которое безрезультатно делили между собой либералы и консерваторы.

Анархо-синдикалистское движение в начале века получило организационное оформление. В 1907 -1908 гг. создали общегородской рабочий центр «Рaбочaя солидарность» ("Solidaridad Obrero"). Это событие оказало важное значение и для дальнейшей истории самого рабочего движения, способствуя революционному подъему, который привел к окончательному оформлению республиканско-социалистического блока, возникшего в 1909 году и созданию анархо-синдикалистской организации НКТ ( Национальной конфедерации Труда) в сентябре 1911 г.

Социалисты во главе с Пабло Иглесиасом, выйдя на политическую арену, обращают свой взор на республиканские партии, набирающие популярность в отдельных регионах Испании, и решают создать с ними блок. Республиканско-социалистический блок выступил с требованием конституционных гарантий и восстановления республики. Республиканцы и социалисты выступили на выборах 1910 года единым фронтом, предлагая свою политическую альтернативу решения испанских проблем, которые так явно проявились в 1909 году на примере рабочего движения. Социалисты получили своё депутатское место - в кортесы от Мадрида прошел лидер партии Пабло Иглесиас.

Образование НКТ отвечало тогдашнему революционному подъему. Оно преследовало цель посеять семена анархо-синдикалистской теории и повести за собой тысячи рабочих. Программа НКТ повторяла старые цели и анархические методы борьбы: уничтожение государства, тактика прямого действия, террор и саботаж. Эта программа стала второй альтернативой, родившейся в рядах рабочего движения в результате кризиса.

В целом к 1914 г., когда наблюдался некоторый спад рабочего движения, уже оформились основные тенденции, которые позже приведут к революции 1931 года. Республиканская альтернатива начинает нарастать и развиваться, и не последнюю роль играет в ней рабочее движение. Революционные события 1917 г. в России вызывали новый подъем рабочего движения. В 1920 г. появляется ещё одна сила - Коммунистическая партия Испании (PCE - Partido Communista Español). «Теперь рабочий класс обрел свою классовую партию, боевую, революционную, марксистко-ленинскую партию нового типа», - писала Долорес Ибарурри. Возникновение КПИ дало Испании третью альтернативу дальнейшего развития - коммунистическую.

Итак, в рамках рабочего движения сложилась три основных программы, каждая из которых предлагала своё будущее для Испании. Это анархо-синдикализм, республиканизм (в который хорошо вписался умеренный испанский социализм ИРСП) и более радикальный социализм, выразившийся в появлении коммунистической партии и коммунистической альтернативы. Общее неприятие монархического режима и стремление порвать со старым порядком, которое было характерно как для республиканцев, так и для социалистов и монархистов порождало ещё одну общую черту их программ, выражающую отношения к церкви. Представители этих партий и движений делали антиклерикализм своим знаменем.

Начало 20-х гг. характеризуется новым витком рабочего движения, участившимися выступлениями крестьян, ростом преступности. Все эти факторы свидетельствуют об обострении политической ситуации в стране.

К этому периоду относится окончательное осознание кризиса привилегированными слоями общества, которые ощутили потерю собственного влияния и предчувствовали угрозу крушения монархии. В умах консервативно настроенных сторонников монархии возникла мысль о твердой диктаторской власти. В сложившихся условиях установление диктатуры могло бы способствовать обновлению и укреплению традиционной монархической системы власти. Таким образом, выбор монархии был сделан в пользу испанской традиции. На этом этапе начинается формирование двух противоборствующих лагерей, олицетворявших собой «старую» и «новую» Испании.

В новом диктаторском правлении были заинтересованы не только военные и духовенство, а также крупная буржуазия и помещики. Из них осуществлять диктаторскую власть были способны лишь военные. Из их числа вскоре нашелся и диктатор - генерал капитан Каталонии Мигель Примо де Ривера, который 9 сентября 1923 г. при поддержке армии совершил государственный переворот. Переворот, как пишут, был совершен «с молчаливого согласия короля». Король понимал, что военная диктатура - его единственный шанс хоть как-то сохранить престол. «Появление Примо де Ривера на политической арене с громкой программой возрождения страны - прямое следствие кризиса Испании», - пишет в своей работе Х. Гарсия

сентября Примо де Ривера публикует манифест « К стране, армии и испанцам» в котором провозглашает, что переворот был произведен для «спасения страны». «Да здравствует Испания, да здравствует Король», - говорилось в манифесте. В. В. Кулешова указывает, что диктатура пыталась путем реформ снять социальную напряженность. Диктатура попыталась создать в Испании новый общественный порядок, исключающий возможность развития революционного и демократического движения. Придя к власти, М. Примо де Ривера распустил Генеральные Кортесы и политические партии, объявил в стране военное положение и передал власть военной директории, которая просуществовала два года (1923-1925 гг.). В 1924 г. М. Примо де Ривера создает партию «Патриотический союз», которая становится единственной легальной партией в стране. «Патриотический союз» стал первой в Испании «новой» партией правоконсервативного толка. «Патриотический союз» не стал массовой партией и не смог дать ясную политическую программу, занимаясь перепеванием речей М. Примо де Риверы.

Установление диктатуры М. Примо де Риверы стало политической победой испанской армии, большинство генералитета которой придерживалось консервативно-монархических, даже традиционалистских взглядов. В исследовании Х. Гарсии, посвященном диктатуре, встречаем следующие строки: «Когда Примо де Ривера говорил о Великой Испании, его воображению представлялась могучая Испанская империя. Испанская великодержавность никогда не проявлялась так явно, как в годы диктатуры». Диктатура Примо де Риверы дала импульс для дальнейшего развития правоконсервативного движения. Диктатор Ф. Франко, пришедший к власти в 1939 г., считал Примо де Риверу своим предшественником, уделяя ему не малое место в идеологическом обосновании своей диктатуры. Генерал Франко рассматривает её как один из этапов и как связующий мост, между "традиционной Испанией" и теми движениями, которые в современном мире были названы фашистскими и национальными.

Диктатура Примо де Ривера стала неплохим экспериментом со стороны правых консервативных сил Испании, которые в её лице предложили «новый вариант» Испанского консерватизма, пытаясь таким образом спасти страну от революции. Диктатура дала новый толчок для развития консервативной идеологии и возникновения правых партий. Тем не менее, с точки зрения проблем государственного развития эксперимент на данном этапе оказался неудавшимся. Диктатору не удалось решить ни одной из проблем. Диктатура только усилила существовавшие в обществе социальные противоречия. Подойдя к решению вопроса фактически с позиции силы, правящий режим вынудил оппозицию на борьбу с ним. Либерально настроенная испанская интеллигенция выступает против диктатуры, ответом со стороны Примо де Риверы становятся репрессии. Ярким примером в этом плане становится ссылка М. де Унамуно на остров Фурвентура за опубликование им в одной из аргентинских газет уничижительно письма в адрес режима. Применение репрессивных мер к М. де Унамуно стало поводом для протестных выступлений студентов и профессоров испанских университетов. К 1926 г. выступления против диктатуры усиливаются, слабеет ее социальная база. Военные, ранее поддерживавшие диктатора, понимают неспособность режима вывести страну из тупика. Армия постепенно также переходит в оппозицию режиму. Таким образом, оппозиционный военно-монархической диктатуре фронт расширяется, охватывая широкие общественные силы, куда входили не только пролетариат и крестьянство, но и буржуазия, интеллигенция и даже армия. Под натиском оппозиционного движения 26 января 1930 г. Примо де Ривера обращается к армии с посланием, в котором спрашивает, продолжают ли армия и флот оказывать ему поддержку. Получив честный ответ, генерал 28 января уходит в отставку. На смену ему приходит другой генерал - престарелый Домасо Беренгер, которому король получает формировать правительство. Правительство Беренгера заявляет о возвращении к конституции 1876 года, что вряд ли могло устроить оппозицию, мечтавшую об установлении республики. Очередной раунд противостояния между консервативными силами, которые за годы диктатуры всё же несколько консолидировались, и оппозиционным либерально-республиканским крылом закончился в пользу последних.


§ 3. Испанская революция 1931 - 1936 и консолидация правых сил


После свержения диктатуры Примо де Ривера в Испании начинается движение за республику. Республиканцы осознавали, что для победы им необходимо выступить единым фронтом. В 1930-1931 гг. идет объединение республиканских сил в борьбе за республику. Результатом консолидации республиканских сил стал Сан-Себастьянский пакт, принятый в августе 1930 года на совещании в Сан-Себастьяне. Тогда же был образован «Революционный комитет», в который вошли представители всех республиканских партий. По инициативе партийной группы ИРСП во главе с Ларго Кабальеро социалисты, сначала оказавшиеся вне «Революционного комитета», идут на союз с ним. Ларго Кабальеро становится одним из членов «Революционного комитета».

Решающими становятся муниципальные выборы в апреле 1931 года. «Революционный комитет» внимательно наблюдает за ходом выборов. На местах побеждают кандидаты-монархисты. «Испания маленьких городов и деревень выбирала монархистов, и лишь крупные города отдали голоса республиканскому блоку» - отмечает С. П. Пожарская. Не дожидаясь окончания выборов, «Революционный комитет» решил действовать. Мощное народное движение за республику 12-14 апреля 1931 г. ознаменовало победу республиканцев. 14 апреля 1931 г. Испания провозглашается республикой. Революционный комитет взял на себя функции Временного правительства. В его состав вошли представители различных республиканских и социал-демократических партий. Коалиционный характер Временного правительства во многом объясняется теми договоренностями, которые были достигнуты участниками антимонархического пакта в Сан-Себастьяне.

Согласно Конституции, принятой 9 декабря 1931 г., Испания становилась «республикой трудящихся всех классов», в стране провозглашались демократические права и свободы. Новая Конституция радикально меняла государственный строй и социальные устои, сложившиеся в Испании, она резко разрывала с испанской традицией, провозгласив страну светским государством, в котором «ни одна религия не является официальной». Конституция упразднила привилегии дворянства. Декларация прав, свобод и нового республиканского строя, не решила проблем в стране, к тому же «традиция», против которой так резко выступила Конституция, была ещё достаточно сильна.

С установлением республики в стране не наступает стабильность. На смену «монархическому» эксперименту в виде диктатуры Примо де Риверы приходит «либеральный» эксперимент республики. Период республики - крайне сложный и нестабильный период испанской истории. После установления республики происходит размежевание политических сил Сан-Себастьянского пакта, каждая политическая группа мечтает взять власть в свои руки и реализовать свои политические планы в условиях республики, в рамках рабочего движения продолжают свою деятельность анархо-синдикалисты. При этом происходит постепенная консолидация правых контрреволюционных сил, готовых дать бой республике.

Историк Х. Гарсия так пишет о сущности Испанской республики: «Левые силы обвиняют её в неспособности завершить буржуазно-демократическую революцию. Правые и реакционные силы утверждают, что республика ввергла страну в хаос «красной» революции». Наблюдения Х. Гарсии справедливы. Противоречия в обществе так и не были решены, противостояние различных политических сил продолжалось. Власть и оппозиция в этой ситуации просто поменялись местами. «После бескровного свержения монархии Испания знала очень немного мирных дней. Рождение республики не только вызвало к жизни небывалую политическую активность народных масс, но и побудило к консолидации правые реакционные силы», - пишет С. П. Пожарская в посвященной Испании главе книги «История фашизма в Западной Европе».

Опустив описание событийной истории второй республики, которое не является задачей данного исследования, целесообразно будет перейти к рассмотрению правоконсервативного лагеря противников революции, что представляется более важным в контексте темы данного исследования.

Идеология испанского консерватизма 30-х годов восходит своими корнями к идейным воззрениям испанских консерваторов XIX века, представлявших традиционалистский лагерь в идейной и политической борьбе традиции и прогрессизма, которая велась в Испании на протяжении первой трети XX века.

Истоки стоит искать в воззрениях Хуана Доносо Кортеса, философа и политического деятеля первой половины XIX века. В конце своей жизни, под влиянием революционных событий в Европе 1848 г. Доносо Кортес переходит на правые традиционалистские позиции, воспевая идеалы сильного государства и католической церкви, которые способны противостоять «демократическому хаосу». Подобные идеи он высказывает в своей работе «Рассуждение о диктатуре», написанной в 1948 г.

На рубеже XIX-XX вв. идеи Доносо Кортеса развивает Марселино Менендес-и-Пелайо, на идеях которого базировалась идеология правых в первой трети XX века. Менендес-и-Пилайо был историком культуры и литературоведом, его труды касались, в первую очередь, развития испанской культуры. Он считает, что католическая вера не только не препятствовала, а способствовала развитию испанской культуры.

Если для Доносо Кортеса главной заботой было спасение «католической цивилизации», то для Менендеса-Пелайо гораздо большее значение имели национальные проблемы Испании, «он был полностью погружен в испанский мир, включавший и Латинскую Америку», - указывает Л. В. Пономарева. М. Менендес-Пелайо стал одним из мыслителей, предложивший консервативный вариант решения «проблемы Испании» и выступивший в «большом споре» на стороне традиционалистов. Однако о том, как существующие в Испании проблемы отражались в работах интеллектуалов и какие рецепты они предлагали, разговор пойдет в последующих главах.

Испанский консерватизм в 1930-е годы оформляется как жизнеспособная политическая сила. Многие его идеологи называют себя последователями и преемниками Доносо Кортеса и Менендеса Пелайо. Рассматривая испанскую культуру через призму католицизма, М. Менендес Пелайо во многом повлиял на формирование националистической идеи в рядах консерватизма. Свои программы и идейные постулаты испанские правые будут подавать под соусом «спасения испанской нации». Из правоконсервативных идей вырастает и испанский фашизм, идейная база которого, однако, крайне широка и не является предметом рассмотрения в данной работе.

Как было сказано выше, импульс к политическому оформлению и консолидации правого движения дала диктатура М. Примо де Риверы. Ядро будущего консервативного движения составили бывшие сторонники генерала. 24 марта 1931 г. в доме графа Гуадольорсе, собрались сторонники умершего диктатора, среди которых был его сын Хосе Антонио Примо де Ривера. На осколках «Патриотического союза», который не удалось сохранить после падения власти диктатора, они создают политическую партию монархического толка - Национальный Монархический союз. Название партии они позаимствовали у монархической организации альфонсистских каталонцев. Национальный монархический просуществовал недолго, однако его возникновение показало, что монархисты, консерваторы и сторонники традиционной Испании готовы дать бой республике. Из национального монархического союза вышли заметные лидеры правого движения - Хосе Кальво Сотело, который сформулировал программу неоконсерваторов авторитарно-монархического толка и Хосе Антонио Примо де Ривера, в ближайшем будущем основатель партии «Испанская фаланга» и виднейшая фигура фашистского движения. Так в рамках правого контрреволюционного лагеря формируются два взаимосвязанных направления: консервативно-реставрационное (монархическое) и фашистское. Эти направления были близки друг другу по идеологическим постулатам и политическим целям, составляя, по сути, один мощный поток.

Наиболее популярной организацией, появившейся в рамках правого движения, стала Испанская конфедерация автономных правых (Confederacion Española de Derechas Autonomas - CEDA), созданная в 1933 году на базе двух католических союзов «Национальное действие» и «Народное движение». Возглавил эту организацию университетский профессор Х. Роблес. Целью организации Роблес провозглашает: подготовку к приходу к власти режима, способного защитить чувства и интересы католиков от антиклерикальных устремлений кортесов, политические и парламентские методы борьбы, победа на выборах, устранение пороков конституции через "контрзаконодательство".

К моменту возникновения CEDA набирали обороты более радикальные правые партии и союзы, возникшие в рамках того же направления, для которых организация Х. Роблеса казалась умеренно консервативной. Среди них можно выделить такие организации как «Испанское обновление», «Испанское сопротивление», «Испанское действие». Эти движения выступали за установление авторитарно-монархического режима. В рамках «Испанского обновления» формируется влиятельный политический блок национальных сил.

В годы республики возникает и консолидируется второе направление правого движения - испанский фашизм. Идеология испанского фашизма формируется во многом под влиянием идей, распространенных в Италии и Германии, однако нужно учитывать, что испанский фашизм существует в рамках консервативного движения, основываясь на ряде положений выдвигаемых правыми сторонниками монархии и диктатуры. Первыми идеологами испанского фашизма были О. Редондо и Р. Ледесма Рамос, основатели «Хунты Национал Синдикалисткого наступления» (ХОНС). Образование этой организации стало результатом объединения «Кастильской хунты испанского действия», созданной О. Редондо, со сторонниками Ледесмы Рамоса.

Программа ХОНС получила название «16 статей Вальядолида». В ней провозглашались основные цели организации, среди которых было сохранение единства Испании и установление в стране авторитарного правления, восстановление религиозных традиций, внешнеполитическая экспансия (имели в виду территории бывшей Испанской империи), уничтожение марксизма.

В идеологии «Хунты» сочетались консервативно-националистические и революционно-синдикалисткие идеи, что отразилось в символике (сочетание красного и черного цветов на флаге ХОНС были заимствованы от анархизма, герб - ярмо и 12 стрел - у католических королей).

Окончательное объединение фашистского движения произошло после создания Х. А. Примо де Риверой партии «Испанская фаланга», о создании которой он объявил на учредительном собрании в Мадриде в 26 октября 1933 г. В основе взглядов Хосе Антонио было стремление к восстановлению могущества Испании. Он представлял её «имперским орлом, а не попугаем в парламентской клетке». Он верил в национальную революцию, способную создать новый общественный порядок, который позволит Испании «заявить свои претензии на то, чтобы вновь стать страной, правящей миром». В 1934 г. произошло объединение партии Х. А. Примо де Риверы и Хунты национал синдикалистского наступления в единую организацию «Испанская фаланга и ХОНС». Объединенное фашистское движение стало постепенно набирать обороты в Испании, оно оставалось в рамках правоконсервативного лагеря, и было тесно связано с ним.

Оба направления правого движения в Испании преследовали схожие цели и разделяли одни и те же политические воззрения. Главным и для тех и для других было спасение «испанской нации», установление жесткого правления и борьба с либеральной демократией. Устрашающему «обиностраниванию», которое несли за собой республиканцы и парламентарии, консерваторы противопоставили «испанскость», которая выражалась в национальной самобытности. Тезисы об испанской особости, католицизме и авторитарном правлении были центральными в программах всех правых консерваторов. Наиболее последовательно тему «испанскости» разработал один из лидеров «Испанского действия» ( Accion Española) и глава одноименного журнала, в молодости примыкавший к «поколению 1898 года», журналист и философ Рамиро де Маэсту, ставший автором концепции «Испанидад», занимающей видное место в идеологии правых. Анализу данной концепции и посвящена данная работа.

Итак, в годы республики происходит консолидация правого лагеря. Сила правого движения была в том, что идеологические построения различных правых партий и организаций основывались на одних и тех же идейных постулатах. Правым силам удается одержать победу на выборах 1934 г., что ставит перед республикой нелегкую задачу, наступает так называемое «черное двухлетие», которое заканчивается противостоянием «Народного фронта» (левого, республиканского) и «Национального фронта» (правого, монархического). Победа «Народного фронта» в 1936 г., однако, не спасает республику, в рядах правых зреет идея мятежа. Многие лидеры правого движения заканчивают свою жизнь трагически, становятся жертвами «Народного фронта», однако в обществе остаются их сторонники, готовые защищать идеи, выдвинутые правыми.

Противостояние «старой Испании», которую теперь олицетворяли правые, монархисты и фашисты, и «новой Испании», буржуазной и республиканской, начавшееся в XIX веке и обострявшееся на протяжении первой трети XX века теперь должно было разрешиться с оружием в руках. В Испании началась Гражданская Война (1936 - 1939), победу в которой одержит традиция.


Выводы по первой главе


Проанализировав основные проблемы исторического развития Испании в первой трети XX в., можно сделать следующие выводы:

В стране существовал целый комплекс нерешенных проблем: экономических, политических, социальных. Страна находилась в кризисе, причины которого кроются в истории ушедшего XIX века, кризисная ситуация обостряется в связи военным поражением от США в 1898 г.

Кризис политической системы на фоне существующих экономических и социальных проблем, а также «довлеющей традиции», которая ассоциируется с существующим политическим режимом, приводит к формированию новых политических партий и движений. Начинается новый виток противостояния традиционалистов и прогрессистов («старой» и «новой» Испании), перенося решение «проблемы Испании» на политическое поле.

Раздираемая противоречиями система фактически продолжает существовать «по инерции», таким образом ситуация в стране лишь обостряется, принимая революционный характер.

Необходимость решительных действий каждой из сторон порождает два исторических эксперимента, на которые решаются испанцы в 20-30-е гг. XX века : консервативный (правый) эксперимент был представлен диктатурой Примо де Риверы, либеральный (левый) - второй республикой. Период диктатуры Примо де Риверы послужил отправной точкой для начала консолидации правых сил, которая завершилась в годы республики, когда левый блок начал демонстрировать свою слабость. Склоняя маятник то в одну, то в другую сторону, ни диктатура Примо де Риверы, ни вторая республика, не разрешили исход противостояния в пользу той или другой стороны.


Глава II.РАМИРО ДЕ МАЭСТУ И «ПОКОЛЕНИЕ 1898 ГОДА»


§ 1. Плеяда испанский интеллигентов: Поколение 1898 года


Рассмотрев в предыдущей главе особенности политического развития Испании в первой трети XX века, мы обнаружили наличие в политической жизни страны двух противоположных тенденций, имеющих разные взгляды на будущее страны, называемых «левым» и «правым» блоком. Подобные тенденции «двойственности» наблюдаются в конце XIX века и в испанской культуре. События 1898 г. стали лакмусовой бумажкой для испанской интеллигенции, остро осознавшей проблемы развития своей родной страны. В этих условиях спор традиционалистов и прогрессистов приобретает новые краски, переносится на страницы литературных и публицистических произведений, философских трактатов. «Проблема Испании» становится философской проблемой, на которую у каждого из мыслителей был свой взгляд. Л. В. Пономарева дает идейному противостоянию рубежа веков ёмкое и всеобъемлющее название «Большой спор об Испании», которое предполагает уже не просто наличие двух идейных направлений, а наличие различных взглядов на настоящее и будущее Испании, появившихся в рамках и вне рамок этих течений.

Особое место в «Большом споре» об Испании занимает так называемое «Поколение 1898 года». Под этим термином ученые объединили разношерстную по взглядам, занятиям и возрасту группу испанских интеллектуалов. Объединяло представителей «поколения» то, что главной темой их творчества была «проблема Испании», в различных её ипостасях. К «поколению» принято относить следующих представителей испанской интеллигенции: Мигель де Унамуно, Хоакин Коста, Пио Бароха, Хосе Мартинес Руис (Асорин), Рамиро де Маэсту, Анхель Ганивест. Самым молодым представителем поколения, считался А. Мачадо.

Исследователи указывают на условность термина, введенного Х. Вивесом Вивенсом. Под поколением обычно понимается группа людей примерно одного возраста. При этом «поколение 1898 года» объединяло представителей творческой интеллигенции с разницей в возрасте 12-15 лет (философ М. Де Унамуно и поэт А. Мачадо). Этот термин до?лжно истолковывать как метафорическое именование течения, объединенного не возрастом, а взглядами. Некорректность термина отмечают в один голос почти все исследователи, однако, как заметила И. А. Тертерян, другого термина не существует, поэтому приходится его использовать. «То была очень пестрая группа, объединенная пестрая по возрасту, взглядам, стремлениям, формам деятельности, характеру эволюции, персональным судьбам» - отмечает И. М. Майский. Поколение 1898 года, по словам исследователя, объединяло то, что, во-первых, всех представителей этой группы тревожило будущее родины, а во-вторых, они отражали настроения, вызванные этой тревогой в кругах мелкой, в основном городской буржуазии. И. А. Тертерян указывает также и на условность даты, которая логична с точки зрения истории, так как импульсом для возникновения настроений, выраженных писателями, составившими данную группу, стала испано-американская война 1898 года, однако с точки зрения литературы термин не совсем корректен. Литературоведы считают, что начало течению положили две работы, вышедшие до 1898 года: М. де Унамуно "Об исконности" и "Испанская идеология" А. Ганивеста. Обе эти книги содержали резкую критику тогдашнего состояния испанского общества и рассуждения о причинах такого состояния

В «большом споре» представителей поколения условно относят к «прогрессистскому» крылу, однако такое однозначное решение было бы не совсем верным. Идеи некоторых представителей поколения лежали между двумя традициями, представляя собой некий третий вариант (к ним относился один из лидеров «поколения» М. де Унамуно), для других принадлежность к «поколению» стала лишь начальным этапом идейной эволюции, первой ступенью поиска истины (например Р. де Маэсту). Были среди представителей поколения и ярко выраженные либералы (Х. Коста), и сторонники набирающего силу испанского анархизма (Асорин).

В статье Костюковича и Тертерян в восьмитомной «Истории испанской литературы» поколение 1898 года характеризуется как «либерально-националистическое объединение».. Уже из этого определения можно вывести основные принципы, на которых строилось творчество представителей «поколения»: непринятие современной испанской действительности и осознание необходимости либеральных реформ, и сетование за возрождение былой «великой Испании», а точнее говоря, тоска по ней. При этом пути к возрождению представителями поколения предлагались разные. Так, вопрос об общности идей поколения также вызывал немало вопросов у исследователей. В ряде исследований оно рассматривается как единая группа единомышленников. Русскоязычные исследования, в частности книга И. А. Тертерян «Испытание историей», со всеми оговорками, приведенными выше, рассматривают поколение как единую группу, направление, но только на определенном этапе. «Примерно в 1902-1903 годах», -- пишет И. А. Тертерян, - «стали обнаруживаться расхождения во взглядах и интересах каждого из членов группы. Первоначальное единство вскоре совсем распалось». Современный исследователь Эдуардо Альментерос в статье «Ортега и дух поколения 1898 года» рассматривает поколение как единое философское течение, противопоставляя взгляды «поколения» взглядам Ортеги-и-Гассета, который считается главным оппонентом Унамуно. Во многих испаноязычных и некоторых русских работах определение «поколение 1898 года» сопровождается словами «так называемое», что подчеркивает условность существования этой группы. Испанский историк франкистской эпохи Луис Агэрре Прадо, автор небольшой биографической работы, посвященной Рамиро де Маэсту, пишет, что Пио Бароха, к которому в годы существования «поколения» был наиболее близок де Маэсту, отрицал существование какой-либо единой группы, признавая схожесть своих взглядов лишь с некоторыми представителями поколения. Сам де Маэсту в одной из своих статей с характерным названием «Всевозможная ложь и поколение 1898 года» задает вопрос «Что является тем, что претендующие быть учеными называют «Поколением 1898 г»? Почему они не говорят о поколении 1900 или 1891 года». Для того чтобы говорить о поколении 1898 года», - пишет Маэсту в 1935 году, - нужно в первую очередь доказать, какое влияние оказали события этого года на его представителей. Какое значение для творчества Асорина или Валье-Инклана имела потеря колоний? - спрашивает де Маэсту. .

В этой статье де Маэсту по сути поставил вопрос о критерии, по которому автора стоит причислять к поколению. Она написана за год до смерти Р. де Маэсту. К тому моменту, пройдя идейную эволюцию, начатую с принадлежности к «поколению» он обнаружил для себя истину в идеях правого консерватизма, став приверженцем ортодоксального католицизма и монархии, последователем идей М. Менендеса-Пелайо. В этой статье де Маэсту раскаивается, что в молодости писал много всего «не документального», однако отмечал, что как раз именно на него потеря колоний оказала огромное влияние.

Как мы уже писали выше, для исследователей в области литературоведения и философии таким критерием стала трагичность в изображении судьбы Испании в работах этих авторов. Историкам должна быть ближе позиция позднего де Маэсту. Он считает, что именно влияние на творчество самой трагедии 1898 г., а не абстрактные рассуждения о судьбе Испании, и осознание её бедственного положения (они имели место и до войны) должно свидетельствовать о принадлежности к «поколению». Если вообще о поколении можно вести речь, учитывая разные судьбы, род занятий и взгляды на дальнейшее будущее Испании. Собственно говоря, когда речь идет о любом течении или движении в искусстве, о группе писателей или обществе, вопросы о характерных чертах, критериях объединения данных представителей в эту группу всегда вызывают много споров и различных точек зрения. «Поколение 1898» года в этом плане не уникально. Учитывая обозначенное выше, будем относиться к данному определению как к введенному наукой определению, как в музыке вводятся ноты для обозначения звуков, а в физических формулах буквы для обозначения тех или иных величин.

Для лучшего понимания идейной революции де Маэсту и того фона, на котором проходила эта эволюция, перейдем к характеристике некоторых идей представителей «поколения 1898 года».

На первых порах представители данной группы выступали единым фронтом. Они проводили совместные акции, главными из которых были манифестация во время премьеры пьесы Гальдоса «Электра», которая состоялась в 1901 г. Молодые литераторы выступили с поддержкой пьесы, имевшей антиклерикальную направленность. В том же 1901 г. состоялось возложение цветов на могилу Ларры. В речи, произнесенной Асорином, Мариано Хосе де Ларра признавался учителем для современных писателей. Асорин охарактеризовал его как «самый свободный, независимый и разрушительный ум нашего поколения».

В период с 1896 по 1902 гг. отмечается также и единая направленность творчества поколения. Главной в их творчестве была «проблема Испании» - её былого величия и современного упадка. В настойчивом сопоставлении с Европой осознавалась кризисная ситуация, которую переживала их родная страна.

Всё, что выходило из-под пера представителей группы пронизано резкой уничижительной критикой всего, что окружает их на родине. Характерны названия статьей : «О маразме современной Испании» М. Де Унамуно, «Мы друг друга не поймем» П. Барохи, «Прогрессивный паралич» Р. Де Маэсту. «Поколение 1898 года» ощутило всё более увеличивающийся разрыв между официальной и подлинной Испанией. Фальшивым ценностям режима Реставрации интеллектуалы противопоставляли жизнь народа, обращаясь к родникам народной мудрости и фольклору», - пишет В. В. Кулешова. Характерна фраза М. Де Унамуно «У меня болит Испания». В этой короткой фразе емко выражено отношение ко всему происходящему и сформирована цель, к которой должно идти интеллектуальное сообщество - необходимо найти обезболивающее, его поиском и занимались представители поколения. «Каждый уголок Испании имел своего терапевта», - указывает видный исследователь «Поколения 1898» Лаин Энтральго.

Началось лечение, однако, с поиска виновников в заболевании Испании. Виновников кругом было пруд пруди. Виновным порой оказывался даже сам испанский народ. «Мы народ минимума. Минимум ума, минимум пороков, минимум страстей, минимум питания, минимум всего», - писал П. Бароха.

Проблема Испании волновала в те годы многие мыслящие умы. Крупной фигурой в интеллектуальном сообществе Испании был Х. Ортега-и-Гассет. Некоторые исследователи, например И.М. Майский причисляют его к «Поколению», другие называют его младшим современником и оппонентом Унамуно, как бы выделяя, а порой и противопоставляя его поколению.

Э. Альментерос, рассматривая «поколение 1898 года» как единое философское направление выделяет некоторые характерные черты, которые отличают взгляды представителей «поколения» от воззрений Х. Ортеги-и-Гассета. Взгляды «поколения» он называет «прагматизмом», противопоставляя их философскому «идеализму» Ортеги. Главная разница между писателями «поколения» и Ортегой по мнению Альментероса было в том, что пока они искали «средства для дела» и выявляли критерии, Ортега искал «чувство для жизни». В качестве основных особенностей философии «поколения» Альментерос выделил религиозный и жизненный скептицизм, выраженный в кризисе веры, который проявляется в романе «Пио Сид» Анхеля Ганивеста. «Отсутствие веры и поиск практических указаний, - пишет Альментерос, - характерны для таких работ представителей поколения как «Трагическое чувство жизни» М. Де Унамуно, «К другой Испании» Р. Де Маэсту, «Новые слова» П. Барохи»

Основными фигурами в рамках поколения 1898 года можно считать Х. Косту и Мигеля де Унамуно. Эти два персонажа имели совершенно разные взгляды на пути возрождения Испании и действовали разными методами. М. де Унамуно вошел в историю философии как теоретик, кабинетный ученый, Коста же скорее был практиком.

Философ и историк права, один из виднейших интеллектуалов Испании конца XIX-начала XX века Хоакин Коста(1846-1911) был наиболее активным из всех представителей направления. Именно ему многие исследователи присваивают роль основателя и идейного лидера «поколения» (порой пополам с Унамуно). Хоакин Коста - выходец из крестьянской семьи, наделенный острым умом и физически безобразным телом, был человеком энциклопедических знаний. Он требовал для Испании «европеизации», т. е. просвещения народа, истинной демократии и более или менее справедливой экономики. Коста - единственный из представителей поколения, сформулировавших конкретную политическую программу, получившую название «Возрождение Испании». Она была направлена на осуществление задач буржуазно-демократической революции. Политическая программа Косты состояла из двух частей - критической и положительной. Критическая часть изложена в книге с длинным и точным названием «Олигархия и касикизм, как фактическая форма правления в Испании». Уже в самом названии работы был заложен вызов существующему порядку вещей. Автор подвергает критическому анализу систему, созданную режимом Реставрации, не оставляя от нее камня на камне. Положительная часть, которая кроме критики и обвинений, должна была обозначить пути решения вопросов, выражена в двух других книгах, с не менее точными названиями: «Возрождение и европеизация Испании» и «Политический кризис Испании». Обе работы вышли на рубеже XIX-XX веков. Коста обозначил две основные вещи, необходимые для «исцеления» Испании - это просвещение и экономическое развитие. Коста - сторонник европеизации. Он считал бесполезными призывы к прошлому, которые были так популярны после 1898 г. Сожаление о прошлом ни к чему не приведут, «нам нужна сугубо деловая и последовательная европеизация», пишет он. Под европеизацией Коста понимал превращение Испании в буржуазно-демократическую страну, на подобие Франции и Бельгии, которая сбросив с себя многочисленные пережитки, сможет «демократической страной» в том смысле, как это тогда понималось на Западе.

Как же должна была воплощаться в жизнь теория Косты? За осуществление его положительной программы должны были взяться «нейтральные классы», как называл их автор. И. М. Майский считает, что под нейтральными классами у Косты понималась мелкая и средняя буржуазия, которая в его работе была сильно идеализирована. Она не была способны выполнить функции, приписываемые ей Костой. Коста был один из немногих представителей поколения, который кроме критики и умозаключений о том, как спасти Испанию предпринимал и практические шаги. Он основал «Национальную лигу производителей» (Сарагоса, 1899) и «Национальный союз ( Вальядолид, 1900). Однако практическая деятельность Косты не дала серьёзных результатов.

Манифесты Косты и его программа вдохновили некоторых других представителей поколения, которые пытались внести конкретные предложения реформистского толка. В их числе были Рамиро де Маэсту, Пио Бароха и Асорин. Они призывали к применению на практике научных методов, распространив их не только на экономику, но и на другие сферы жизни общества. Они пытались побудить представителей буржуазии к активности. Бароха высказал мысль о том, что желательным условием было бы установление власти, способной провести глубокие преобразования. Такую власть Бароха назвал «интеллигентской» или «технической» диктатурой. Группа в составе Барохи, Маэсту и Асорина обратились за поддержкой к М. де Унамуно. Тот, стоя на несколько других позициях, разрешил им использовать в деятельности своё имя, но отметил, что для возрождения Испании нужно глубокое обновление духовной жизни. Он видел спасение именно в духовности, а не в практических переменах.

Мигель де Унамуно был баском по национальности. Широко известна его фраза Soy vasco, que mas Español (Я баск, а значит тем более испанец»). Эта фраза, такая же ёмкая как «У меня болит Испания», дала ответ разгулявшемуся баскскому национализму, выражала его отношение к родине и вмещала переживание за её судьбу. Филолог по образованию он работал профессором в одном из древнейших университетов Европы - Саламанкском университете, потом занял должность ректора этого учебного заведения. Саламанка стала главным местом его проживания. Мадрид он посещал редко, а за границу и вовсе не выезжал. Унамуно, что отличало его от Косты и других представителей «поколения 1898» на раннем этапе их деятельности, не любил Европы. Он искал положительные стороны в феодальном прошлом Испании, порой даже скатываясь к идеализации средневековых порядков. Всё лучшее, что было в прошлом должно быть использовано для преодоления болезней настоящего - таков был рецепт Унамуно. Любовь Унамуно к средневековью и не только испанскому во многом отразилась на его жизни и деятельности. Исследователи зачастую относят философское наследие Унамуно к экзистенциализму, указывая при этом, что истоки его философии, как считал сам философ, восходят к Августину. Также прослеживается связь Унамуно с испанскими средневековыми мистиками, немецкими романтиками, в частности Шопенгауэром. Наследие Унамуно богато и разносторонне. Он известен как философ, писатель, поэт, публицист. Унамуно-публицист неизменно занимал резко критическую позицию по отношению к испанскому буржуазно-помещичьему обществу, это выражено в его известной статье «Об исконности».

«Деятельность Мигеля де Унамуно пришлась на период смены литературных представлений о том, что есть художественное произведение. Восприятие персонажа в отрыве от породившего его произведения, его помещение в современный контекст, обращение к известным образам для выражения собственных экзистенциальных суждений о мире - основные черты метода М.де Унамуно. Этот подход к тексту и герою, характерный в целом для «поколения 1898 года», - повествует многотомное издание «История испанской литературы».

Однако, принимая Унамуно-писателя в ряды поколения, противопоставлять поколению Унамуно-философа будет неверным. Характерные черты, выраженные Альментеросом, свойственны в некоторой степени и творчеству Унамуно. Критическое отношение к происходящему выражается в его публицистических статьях, религиозный скептицизм и кризис веры ярко проявляются в «Трагическом чувстве жизни» и «Агонии христианства», главных произведениях Унамуно, в которых тема «испанского» выходит на первое место. Это не антиклерикализм, как некоторые склонны считать, а именно кризис веры. Унамуно был верующим человеком, и переживание этого кризиса стало для него трагедией. Х. Ортегу-и-Гассета справедливо считают главным оппонентом Унамуно. Если Ортега и «поколение 1898 года» расходились преимущественно в методах и некоторых мировоззренческих позициях, то Ортега и Унамуно смотрели в разные стороны: Унамуно - в прошлое, Ортега - в будущее.

Обращение к прошлому было свойственно не только Унамуно. Любопытно то, что в кризисный период истории того или иного государства часто начинаются поиски национального героя, который способен содействовать национальному самосознанию и пониманию того, кто мы есть как народ. Такой персонаж был найден в испанской средневековой литературе. Речь идет о герое известного романа М. де Сервантеса Дон Кихоте. Унамуно известен как интерпретатор Дон Кихота. Истолкование образа Дон Кихота характерно не только для Унамуно, но и для «Поколения 1898» в целом. «Почти каждый из них считал обязательным истолкование Дон Кихота как национального мифа, в коем заключено всё - испанский характер, испанская история», - пишет И. А. Тертерян. Дон Кихот стал библией для представителей 1898 года. Героем стал именно сам Дон Кихот, в отрыве от романа Сервантеса и его автора. Появилось такое течение как «кихотизм», кихотистом провозгласил себя Унамуно, противопоставляя себя «серванистам» и считая, что Сервантес неверно изобразил и порой исказил поступки и мысли своего героя. Дон Кихот больше, чем герой романа, Дон Кихот есть сама Испания.

Анхель Ганивест, давший импульс для «поколения» и скончавшийся в 1898 году (посему мы считаем некорректным причислять его к «поколению», хотя в идейном плане его влияние бесспорно) провозгласил Дон Кихота идеальным типом. Именно с легкой руки Ганивеста образ Дон Кихота стал для испанских интеллектуалов рубежа веков образом великого прошлого Испании, воплощением родины.

Судьбы представителей «Поколения 1898 года» сложились по-разному. В первые годы XX века поколение как единая группа перестало существовать, это не было связано со смертью или прекращением деятельности его представителей, просто каждый из них пустился на поиски собственной Испании. Представляет интерес эволюция взглядов Рамиро де Маэсту. Начиная свой путь, как сторонник европеизации закончит он его как убежденный консерватор и защитник «испанского духа».


§ 2. Рамиро де Маэсту. Жизненный и творческий путь


Рамиро де Маэсту-и-Уитни - испанский публицист, писатель и философ, англо-баск по происхождению. Эволюция взглядов де Маэсту заслуживает отдельного внимания. Он один из испанских мыслителей первой трети XX века, в трудах которых в различные периоды жизни можно найти идеи, присущие различным направлениям общественной мысли, раздиравшие Испанию в кризисный период её истории. Биография и творчество Р. де Маэсту являются хорошим примером для рассмотрения проблемы кризиса Испании, выраженного в испанской двойственности, которая в философском дискурсе была обозначена как «Проблема Испании». Анализ «Проблемы Испании» с различных точек зрения, в конце концов, привел де Маэсту к концепции «Испанидад», ставшей его интерпретацией «Проблемы Испании». Концепция «Испанидад» является важнейшим элементом творческого наследия Р. де Маэсту, однако её нельзя рассматривать в отрыве от всего, что написано автором в отдельные годы, не касаясь при этом биографии автора. Именно с этой точки зрения рассмотрение эволюции взглядов и анализ творческого наследия Р. де Маэсту имеет важное значение в контексте нашего исследования.

Р. де Маэсту - один из тех испанцев первой трети XX века, кто в течении всей своей жизни находился в поиске. Он сам осознавал это. В 1904 г. в статье с характерным названием «Юность» (Juventud) он пишет о себе самом, как бы от третьего лица следующие строки: Есть в Испании писатель, у которого появилась устойчивая идея подобно поплавку посвятить себя ветру и морю, и явиться источником активности, который ориентирован на то, чтобы сделать перо инструментом достижения эффективности. Этого писателя зовут Рамиро де Маэсту» . В этих словах де Маэсту есть доля истины. В молодости его действительно несло ветром по интеллектуальному полю Испании. Он испытывал влияние различных течений общественной мысли, различных философских направлений и последовательно принимал или отвергал их. При этом всё время писал. Создал массу статей, которые отражали те или иные проблемы Испании первой третий XX века. Ранние статьи вполне могли противоречить более поздним. Он отказывался от своих взглядов, корректировал свою позицию или искренне раскаивался в ранее написанном. Однако причина этого, как нам видится, не в незрелости и чрезмерной внушительности де Маэсту, а в его искренней увлеченности проблемой Испании. Он прожил насыщенную жизнь неравнодушного человека, перепробовав различные пути решения этой проблемы.

Перейдем к более подробному рассмотрению жизненного и творческого пути этого испанского интеллектуала, подлинного испанца, посвятившего жизнь поиску судьбы своей родины.

Рамиро де Маэсту родился в Виктории, в стране Басков, в 1847 году в семье среднего достатка. Его отец был баском, мать - англичанкой, вторая часть фамилии Whitney - английская, досталась Рамиро от матери. Англо-баскское происхождение оказало немалое влияние на Маэсту, на его интерес к истории британских учреждений, хорошее знание английского, на его взгляд на проблему Испании одновременно из глубины жизни этой страны и со стороны. Стоит опять же отметить, что будучи на половину баском (напомним, баском был и Унамуно) Маэсту озаботился проблемой своей великой родины - Испании, а не малой - Басконии. Немалое влияние на него оказал и его воспитатель Вирген Бланко, священник из Сан-Мигеля, который, как указывает Агэрре Прадо, открыл в нем «Правду жизни и лабиринт знаний», заложив основы воспитания будущего интеллектуала. В молодости де Маэсту много путешествует, посещает Париж и Америку. Впечатления, полученные де Маэсту при посещении западных республиканских стран, оказали немалое влияние на его политические взгляды в ранний период творчества. Вернувшись Испанию, он поселяется в Бильбао, где начинается его журналистская карьера. В 1891-1894 гг, как указывает В.В. Кулешова, он перепробовал многие профессии, прежде чем остановить свой выбор на журналистике. Первую статью, которая дала начало его карьере журналиста публикует журнал «Будущее Басконии». С момента начала сотрудничества с журналом открывается его путь в журналистку. Он начинает печататься во многих газетах и журналах.

Начинающий журналист в середине 90-х годов активно обращался к сфере экономических и социальных проблем и политического развития родной страны. Статьи молодого Маэсту в газетах Бильбао привлекали читателя смелым обращением автора к реалиям испанской жизни. Для статей этого периода была характерна критическая направленность и яростный протест против социально-экономической отсталости Испании. Маэсту, в этот период желал видеть родную страну преображенной, культурной и индустриально развитой, равной по всем показателям передовым европейским державам.

В 1897 г. де Маэсту переезжает жить в Мадрид. Начинается период жизни связанный с «поколением 1898 года». Сам де Маэсту очень условно причислял себя к поколению и едва ли признавал эту группу как таковую. Поздние критические замечания де Маэсту по поводу деятельности «поколения» связаны скорее с его разочарованием в идеях данного периода. Публицист никогда не отрицал своей связи с некоторыми деятелями этой группы. Наиболее близкими ему были Пио Бароха и Асорин. Искреннюю дружбу де Маэсту с последними отмечается многими исследователями, различных взглядов.

Де Маэсту в этот период был сторонником европеизации Испании. Впечатления, полученные им во время путешествий, оказали на него значительное влияние. Он мечтал о современной, индустриальной, республиканской Испании, хотел видеть её в ряду ведущих европейских держав. В конце 90-х годов Маэсту с большей определенностью, чем другие участники «поколения» пишет о социальных проблемах Испании, пытаясь выявить причины отсталости родной страны. Он остро выступает против «мертвой традиции», мешающей поступательному движению испанского общества. Статьи де Маэсту данного периода, их обличительный стиль, неприятие лицемерия и ханжества, царящих в «правящих кругах» перекликаются с творчеством «названного учителя» «поколения 1898» испанским сатириком Мариано Хосе де Ларрой.

В Мадриде в 1901 г. Маэсту, Бароха и Асорин основали группу «трех» (Los tres). В. В. Кулешова называет создание этой группы самым «коллективным» шагом поколения.

Будущий ярый противник СССР и коммунизма как такового Р. Де Маэсту в конце 90-х годов XIX века вовсе не отвергает социализм, а скорее наоборот, считает что «Только социализм укажет верный путь», как гласит эпиграф к его книге вышедшей в 1899 году « К другой Испании». Однако социализм, с которым Маэсту в этот период связывал будущее Испании реально представлял из себя пропаганду тех же буржуазных реформ, поданных под другим соусом. Социализм привлекал Маэсту идеями равенства и свободы, быстрого экономического развития. Социализм в этой ситуации был не идеологическим ядром программы де Маэсту, а скорее символом протеста. Исследователи выделяют явно прокапиталистическую направленность книги « К другой Испании». Сам де Маэсту в своей работе яростно настаивает на том, что для Испании настала эпоха реконструкции, в которой значительную роль сыграет капитал. «Эстетика старины» в прошлом. Традиционализму де Маэсту противопоставляет новую индустриальную Испанию, описывая красоту фабричных машин и прямых улиц промышленных городов . Бланко Агуаниага указывает, что быстрое развитие социализма, по мнению де Маэсту, должно способствовать решению социальных проблем в стране и расширить возможности для социалистического и рабочего движения.

В 90-е годы в споре традиционалистов и прогрессистов де Маэсту стоял на стороне последних. Социализм де Маэсту, по сути, оказался буржуазным социальным реформизмом. Энтузиазм и искренность, с которой он пишет о необходимости порвать с мертвой традицией и его темперамент делают молодого журналиста всё более популярным. Его статьи на различные темы, а также критика на его работы появляется в испанских газетах и журналах различной направленности, эти издания давали различные оценки деятельности де Маэсту. В 1904 году в автобиографической статье в журнале «Alma Española» де Маэсту предпринял первый опыт анализа собственного творчества и собственной позиции. Он пытается посмотреть на себя самого со стороны и пишет статью от третьего лица. «О Маэсту было сказано в печатных изданиях всё, что могло говориться о писателе: его называли печальным писателем, эрудитом, мыслителем. В то же время говорили о нем как о юмористе, философе и даже называли клоуном, над которым властвует гений языка, говорили, что он не умеет писать, отмечали его качества - зоркость и ясность, указывали на недостатки - запутанность и неловкость. Писали, что он - энергетический, что сладкий, что он искренний всегда, что у него есть упрямство читателя книги, которая очень культурная, но неосновательная и противоречивая. И любопытно что под такими оценками стоят подписи «уполномоченных нашего литературного мира», - писал Маэсту сам о себе в 1904 году. Он не был политиком или всемирно известным человеком, однако не было газеты в Испании, которая не занималась бы его именем. Все от «Будующего века» и «Вселенной», до «Социалиста» и «Земли и свободы», и литературно художественных и научно популярных изданий насмехались или восхваляли его.

В 1904 г., когда была написана эта статья, «поколение 1898 года» уже распалось и каждый из его участников пошел своим путем. Свой путь искал и де Маэсту. Вслед за периодом жизни, связанным с «поколением», для Маэсту начинается новый, заграничный, лондонский период творчества. Живя в английской столице, Рамиро де Маэсту наблюдает за общественно-политической жизнью Англии, изучает её политические институты и европейскую модель. В Британии он начинает интересоваться новейшими тенденциями философской мысли. Проблема Испании в его творчестве уходит на второй план, уступая место европейской тематики. Лондонский период - чрезвычайно плодотворный в творчестве де Маэсту. Он пишет сотни статей на самые различные темы. Его симпатии вызывают такие явления английской жизни как тред-юнионизм и фабианство. Он сближается с левыми фабианцами, авторами доктрины «гильдейского социализма» - С. Гобсоном, Б. Расселом, Г. Коулом. Он входит в тесный круг авторов и сотрудников издания «Нью Эйдж», в котором нередко публикуется сам.

Гильдейский социализм - наиболее радикальное направление фабианского движения, он сочетал идеи фабианского реформизма с идеями анархо-синдикализма.

В «гильдейском социализме» де Маэсту привлекла идея создания профессиональных корпораций, объединяющих капиталистов и трудящихся, открывающая возможность бесконфликтного развития страны. Де Маэсту уделял значительную роль государству в процессе общественного экономического развития. Он приходит к осуждению практики анархизма и анархо-синдикализма

У де Маэсту были все шансы стать левым радикалом, однако судьба распорядилась иначе, его бросило на диаметрально противоположный фланг политических идеологий.

Проблема Испании стала рассматриваться де Маэсту в этот период в новом ключе. Живя в Англии, он наблюдает за судьбами родной страны, анализируя политическую жизнь Испании в 1910-х годах. В середине второго десятилетия XX века политическая ориентация Маэсту постепенно начинает меняться. В этот период он сближается с Х. Ортегой-и-Гассетом, участвует в публикациях журналов «Эспанья» и «Эпектадор» возглавляемых Ортегой. Де Маэсту в целом разделял взгляды философа, и считал Ортегу-и-Гассета своим личным другом, принимая участие в созданной им «Лиге политического воспитания», созданной для сплочения образованного меньшинства способного повести Испанию по пути прогресса.

На перемену взглядов Маэсту оказала влияние первая мировая война, которую он встретил в Лондоне. Журналист осознал империалистический характер войны, выражающий кризис капиталистической системы. Капиталистический запад оказался не таким идеальным, как он думал и развитие капитализма, как показалось ему теперь, вовсе не обязательно приведет к прогрессу. Война поставила под сомнение сложившиеся взгляды Рамиро де Маэсту.

В 1916 году Рамиро де Маэсту пишет книгу, которая, по мнению многих исследователей, стала переломной в его творчестве. Название книги изданной на английском языке в Лондоне можно перевести как «Власть, свобода, обязанности сквозь призму войны». Для испанского издания 1919 г. было выбрано более лаконичное название «Кризис гуманизма» ( Crisis del Humanismo), под которым она и фигурирует в работах испаноязычных и некоторых отечественных исследователей. Эта работа обозначила переломный этап в творчестве Рамиро де Маэсту. На страницах этой книги от отходит от идеалов своей молодости и начинает путь в сторону консерватизма. Название книги в её испанском варианте как нельзя лучше отражает состояние общества в канун и во время первой мировой войны. Первая мировая война, по мнению многих исследователей, способствовала углублению «кризиса гуманизма». В своей книге де Маэсту подвергает анализу состояние современного капиталистического общества, которое он видит виновником разгоревшейся общеевропейской войны. Де Маэсту отмечает до крайности обострившиеся противоречия между рабочими и буржуазией. Свобода и либерализм, провозглашенные Французской революцией и разнесенные из Франции во все уголки Европы и мира (в том числе и в испанские колонии в Америке) остались не реализованы. Более того, де Маэсту считает их губительными (от чего мыслитель будет отталкиваться в своей главной работе «Защита испанского духа»). Губительным он считает и индивидуализм, провозглашенный эпохой возрождения. Он, по мнению автора, привел человека к деградации. «Кризис гуманизма ,- заявляет Рамиро де Маэсту, - это кризис государства».

Убедившись в тупике, в который зашло развитие общества, де Маэсту в своей книге начинает поиск нового пути развития и нового устройства государства. Один из вариантов такого пути был уже найден Советской Россией, которая приступила к строительству социализма. Однако Маэсту, некогда увлекавшийся социализмом, теперь переосмыслил процессы общественного развития и отказывается и от этого пути. Причем не просто отказывается, а резко осуждает его, выступая против «диктатуры пролетариата».

Де Маэсту считает, что власть не может принадлежать представителям одного класса, будь то помещичья верхушка, буржуазия или рабочие. Он вводит понятие «общего блага», которое призвано разрешить возникшие экономические, социальные и политические проблемы. Само по себе народовластие, по-гречески прозванное демократией, не может быть благом. Демократия реальна, если она основана на служении общему благу» - убежден писатель.

Человека, члена общества, гражданина государства де Маэсту изображает как существо неидеальное, более того, греховное. Однако освободившись от уз религии, в светском и свободном государстве человек перестал чувствовать свою греховность, что стало причиной бед и отразилось пагубно на развитии общества.

Так, шаг за шагом, Маэсту приходит к идеи авторитарного, даже тоталитарного государства. Гармоничное решение всех проблем Маэсту видит в реализации двух принципов: принципа функциональности и принципа корпоративизма. Принцип функциональности, по мнению Маэсту, может служить «лекарством» против излишеств власти. Только иерархическая структура общества, и организация труда, где каждый индивид знает своё место, способна поставить общество на путь достижения общественного блага. Средневековые принципы, сметенные капитализмом, в работе Маэсту обретают новый смысл и новый современный облик. Де Маэсту не раз обращается к средневековой истории и в частности к истории своей страны, для которой эпоха средневековья стала дорогой к мировому господству. Государство у Маэсту представляет как правовой союз, или союз власти (udidad de poder). Unidad de poder - некое ядро нового государства, государства, основанного на принципах авторитаризма.

Итак, де Маэсту в своей работе предлагает некий третий путь развития, считая капитализм исторической случайностью, а советский социализм «извращением» и «нелепой альтернативой» этой случайности. В целом, проведя довольно общий анализ идей де Маэсту, приведенных в одном из основных его трудов мы может согласиться с выводами некоторых историков о том, что де Маэсту стал предтечей фашизма и идеи тоталитарного государства вообще. Интересно, что понятие estado totalidad, обозначающее тотальное или всеобщее государство, как раз и выраженное в unidad de poder, фигурирует в работе Рамиро де Маэсту.

Даже поверхностное сравнение идей де Маэсту периода «поколения» и изложенных им же в книге «Кризис гуманизма» позволяет сделать некоторые вполне конкретные выводы. Очевиден первый вывод о том, что книга показала преломление взглядов автора в сторону радикализма, став началом нового этапа его творческой биографии. В этом мнении сходится большинство ученых, и нет никаких оснований опровергать этот тезис. Второй вывод, который стоит сделать - вывод о характере изменения взглядов де Маэсту. Здесь стоит рассмотреть комплекс причин, повлиявших на создание книги «Кризис гуманизма» и его предыдущих работ, какие влияния испытал автор, что он пережил и обдумал на пути от «поколения 1898» к «ультраправым взглядам», путь куда начинается с «Кризиса гуманизма». Все эти причины, факторы и этапы были указаны выше. Де Маэсту, будучи ярым противником монархии и периода реформации испытал влияние социализма, анархо-синдикализма, и «Гильдейского социализма» Великобритании, успев проанализировать плюсы и минусы этих идейных течений, находя объяснение и трактовку каждому явлению, принимая или осуждая его. Он никогда ничего не принимал на сто процентов и не отвергал окончательно. Он всегда анализировал, переосмысливал различные философские идеи. Как писал сам де Маэсту, он «делал зарубки» на тех деревьях, которые были ему интересны и теперь, когда его начало прибивать к берегу, он стал собирать эти деревья воедино. Он создал некую незримую формулу, позволяющую найти верное решение путем сложения и вычитания, сопоставления и корректировки. По этой формуле он пытался вывести причины кризиса существующей модели общественного развития и тот рецепт выхода из этого кризиса и решения существующих проблем, который мог бы окончательно его удовлетворить.

Таким образом, «Кризис гуманизма», как нам кажется, нельзя назвать «революцией взглядов Маэсту». Всё, что он изложил в этой книге, было результатом длительной и сложной эволюции его взглядов, под влиянием различных явлений и событий испанской и мировой Истории, начиная от потери колоний 1898 году (из чего потом вырастет идея Hispanidad) и заканчивая первой мировой войной.

Следующий этап творческой биографии Маэсту- период диктатуры Примо де Риверы. Его содержание можно определить исходя из приведенных выше рассуждений о творческом поиске мыслителя. «Рамиро де Маэсту, столь яростно нападавший в начале века на политические институты бурбонской монархии, на реакционные взгляды, господствовавшие в обществе, идет на службу к монархии и диктатуре Примо де Риверы»- пишет исследователь И. А. Тертерян. Союз с диктатурой Р. де Маэсту рассматривал как временный. Перенеся изложенные в «Кризисе гуманизма» принципы на родную страну, де Маэсту иначе взглянул на «Проблему Испании». Диктатуру Р. де Маэсту воспринимал как необходимый момент в борьбе с демократическими силами. В годы диктатуры де Маэсту вновь обращается к историческому прошлому Испании, переосмысляет проблемы, которые встали перед страной. В этот период де Маэсту движет страх революции. Революция и демократизация теперь показались ему губительными для страны. Революция могла бы уничтожить всё положительное, что было в испанской истории. Диктатура Примо де Риверы воспринималась де Маэсту как попытка сохранить ценности и выйти из кризиса. В книге «Ликвидация парламентской монархии» он рассматривает, чем может закончиться для его государства свержение монархии. Главной основой для рассуждений автора стали события русской революции, которая по его словам «явление более важное, повлекшая за собой в некоторых странах движение более глубокое, чем французская революция». О губительном влиянии французской революции и её идей на испанскую историю Маэсту напишет в начале своей главной книги «Защита испанского духа».

Государство и капитализм в Испании должны существовать, опираясь друг на друга, - пишет Рамиро де Маэсту в 1927 г., - только объединенные усилия могут спасти страны от революционной альтернативы. Главный образ работ Маэсту этого периода - призрак разрушительной революции. Маэсту как будто пугает антидиктаторскую аппозицию, пытаясь повлиять на неё, остановить её деятельность. «Знамя будущего должно опираться на национальное единство, общественный порядок, гармонию классов и общественный прогресс», - считает автор.

В годы диктатуры Рамиро де Маэсту получает свой первый государственный пост. Он становится послом Испании в Аргентине.

Именно в Аргентине, смотря из-за океана на жизнь своей родной страны, Маэсту переосмысляет национальную идею, вновь обращаясь к испанскому прошлому, в котором теперь видит спасение будущего. Маэсту предлагает своеобразный синтез исторических традиций Испании с реалиями современного общества. В аргентинской газете «Расон» появляется его статья о Дон Кихоте, ставшем универсальным испанским типом. В этой статье Дон Кихот воспринимается уже совсем иначе. Маэсту переносит образ Дон Кихота на экономическую капиталистическую основу, как бы предлагая свой стране новый идеал. «Идеалом нации должен стать богатый Дон Кихот, но Дон Кихот, чтобы стать богатым должен увидеть в деньгах более чем средство, он должен научиться уважать их как цель», - пишет Маэсту в этой работе.

Капитализм у Маэсту теперь перестает быть камнем преткновения в общественном развитии. Его роль кардинально меняется. Теперь капитализм воспринимается как «доктор», способный излечить те язвы, которые приводят к национальным катаклизмам.

В политическом плане в годы диктатуры де Маэсту мечтает о восстановлении монархии, при которой у власти окажется «просвещенное меньшинство», способное решить испанскую проблему. Диктатура воспринимается им как переходный этап, как средство для перехода к такой монархии, чем-то вроде «Временного правительства» или «Учредительного собрания», которое должно решить, что дальше делать со страной. Но решение должно быть таковым, которое позволит излечиться от язв и вернуться к исконной монархии. Де Маэсту выступает за единую национальную партию. В своей книге 1927 г. он впервые проводит параллель с фашизмом, в котором ему импонирует идея сильной власти. Публицистика де Маэсту 1927-28 гг. имеет явно контрреволюционный характер. Установки де Маэсту на реформы и духовную, и политическую гегемонию «избранного меньшинства» подчинены идее спасения буржуазного общества, которое отождествляется им на тот период со всей испанской нацией.

В 1930 год - год падения диктатуры Примо де Риверы стал временем окончательного перелома во взглядах де Маэсту. Он окончательно разорвал с «поколением», вызывая всё больше осуждения со стороны своих бывших друзей. Драматическая ситуация в стране оказалась впаяна в личные судьбы представителей поколения, каждый из которых сделал свой выбор или оставался в мучительном поиске, как например М. де Унамуно. Такой поиск, как мы видим из материалов этой главы, на протяжении всей жизни был характерен и для де Маэсту. Период диктатуры заставил его снова несколько пересмотреть свои взгляды, иначе взглянуть на современную общественную модель, которой он прочил гибель, и ещё более убедиться в губительности исповедуемых им когда-то демократических идей. Его лодку окончательно прибило к берегам реакции и контрреволюции.

В годы республики де Маэсту публично отрекается от идеалов молодости. «Я не отрицаю то, что написал много несправедливых и недокументальных вещей в 1898 году и в последующие годы», - пишет он в статье 1935 г. Ещё ранее в 1932 г., осуждая себя за разрыв с традицией, он пишет: «Нельзя сделать заново уже прожитую жизнь. Дух народа не выбирает дорогу, которая лучше, но следует по стопам своих предшественников».

«Бывший критик олигархий, защитник необходимости предприимчивой буржуазии, бывший сторонник «цехового» социализма, превратился в "пажа" самых реакционных секторов испанского общества, которые блокировали в течение веков модернизацию и европеизацию Испании», - так характеризует эволюцию взглядов де Маэсту в последний период его жизни испанский исследователь Х. Альсина Кальвес в статье «Последний этап Рамиро де Маэсту: Аксьон Эспаньола и антиреспубликанская деятельность»

К 30-м годам XX века де Маэсту завершает свои политические и доктринальные искания. Он формируется как католический философ, монархист и контрреволюционер. Это был наиболее драматичный период в жизни де Маэсту. Будучи уже зрелым и состоявшимся в своих взглядах человеком, Маэсту остро переживает революцию, стараясь противостоять ей. В начале тридцатых годов он принимает участие в политической жизни, стараясь обратить массы к монархии, после чего становится одним из главных «глашатаев» контрреволюционных идей, ведет борьбу путем слова и пера, объединяя вокруг себя представителей различных монархических течений.

С падением диктатуры Примо де Риверы заканчивается дипломатическая миссия Маэсту-посла. Он покидает Аргентину и возвращается на родину. В короткий период диктатуры Беренгера де Маэсту участвует в острой идейно-политической борьбе, представляя в ней правый фланг. В этот период де Маэсту входил в круг сторонников скончавшегося 16 марта в Париже бывшего диктатора Примо де Ривера. Среди них был сын генерала Хосе Антонио, будущий идеолог испанского фашизма и глава фашистской партии Испанская Фаланга. Де Маэсту начал свою контрреволюционную деятельность в рядах «Национального Монархического союза», созданного сторонниками генерала.

В период правительства Беренгера де Маэсту чувствует опасность буржуазной революции, осознает взрывчатость ситуации и необходимость реформы. Он взывает к сильной личности, которая смогла бы удержать страну от мятежа, утвердить общественный порядок. В этот период в его творчестве впервые появляется концепция двух Испаний, ставшая прологом к «Защите Испанидад», последней большой работе Маэсту. После 14 апреля 1931 г. де Маэсту некоторое время сохранял надежду на возможность мирного решения существующих проблем. Он перешел к открытой политической борьбе, агитируя за монархию, был депутатом кортесов от монархистов. Вскоре после провозглашения республики в одной из своих статей он указывает на желание предотвратить революцию и примирить политических противников. Однако это оказалось невозможным. Активизация рабочего и крестьянского движения, деятельность левых сил и углубление начавшейся революции заставили де Маэсту отказаться от надежд на мирный исход. Республика для де Маэсту - плацдарм революции, он призывает к противостоянию ей. Де Маэсту подвергается резкой критике со стороны бывших коллег по «поколению», остракизм жестко переживается им, он воспринимает это как плату за истину, им найденную. Сам де Маэсту подвергает критике не только раннее, но и позднее творчество Унамуно, он не признает «обезглавленного патриотизма», то есть национального чувства не соединенного с религиозной верой. (религиозный поиск Унамуно, как известно завершился признанием испанского народа «агонистом»). Унамуновское понятие «агониста», по мнению де Маэсту несло в себе комплекс некрепости в вере. Время не сблизило, а разъединило де Маэсту и де Унамуно. Разъединило оно де Маэсту и с Пио Барохой: «Ни я, ни дон Пио не знали тогда, что идеал - это традиция и что только в традиции народ может обрести свой идеал». Маэсту признает невозможность действовать политически в условиях республиканского строя. Вся его политическая активность была направлена на провокацию к военному перевороту, конечной целью которого было бы возвращение к монархии, но не к либеральной монархии Реставрации, а к традиционной авторитарной, антилиберальной и католической монархии.

Политическая активность де Маэсту в период республики и его «доктринальная идеологическая активность», то есть попытка воздействовать на общество пером и словом, что было привычным для него занятием, осуществлялись через созданный де Маэсту журнал «Accion Española». (Испанское действие), руководство которым стало самым большим проектом его жизни. Культурное общество «Испанское действие» было учреждено в октябре 1931 г. Отцами-основателями «Испанского действия» считаются Эухенио Вегас Латапье и Рамиро де Маэсту. В листе, датированном 18 ноября, устанавливались правила ассоциации.

В декабре 1931 г., одновременно с новой республиканской Конституцией, увидел свет первый номер журнала. Он был задуман с первого момента не как пристрастный печатный орган, выражающий идеи контрреволюции, а как идеологическая составная часть борьбы, главной целью которой было восстановление гегемонии в обществе со стороны ранее руководящего слоя.

Стратегию «Испанского действия» можно выразить следующим образом: завоевание идеологической сферы общества, а затем завоевание политической власти.

В своих статьях в «Испанском действии» де Маэсту, вместе с другими интеллектуалами монархических и ультраконсервативных взглядов строит целую теорию контрреволюции, давая ей религиозное, философское и политические обоснование. Некоторые историки называют эту теорию политической теологией, имея в виду, что в ней политика обосновывается и понимается сквозь теологию и религию . Католической религии, её роли в обществе в «Испанском действии» уделено много внимания. Де Маэсту и его друзья развили подлинную политическую теологию, в самом подлинном смысле термина: все его политические тезисы были основаны на католической теологии, и на идее о подчинении всей временной власти католической церкви.

На международном уровне прослеживается связь между «Испанским действием» и одноименным органом во Франции «Accion Francesa» (Французское действие). Схожесть идеологической направленности двух этих организаций понятна уже из схожести их названий и имеет целью создавать идеологический климат, благоприятный для монархизма, для католицизма и для авторитарного национализма. Однако политическое обоснование двух проектов общественного развития не было одинаковым. Французское действие отличалось значительно меньшей религиозностью, объявляя общественное пространство секуляризированным, а религию - немаловажной частью культуры, в то время как в работах «Испанского действия» католицизм был позвоночником общественного развития, всеобъемлющим культурным абсолютом.

Сами по себе идеи, как известно ничего не дают. Важно создать платформу для их выражения, чтобы слова не остались сказанными в воздух. Создав «Испанское действие» де Маэсту смог объединить вокруг себя единомышленников, получить поддержку среди консервативно настроенных слоёв общества. Такую поддержку, что очевидно, ему оказала знать. В рядах сотрудников и спонсоров «Испанского действия» мы встречаем немало знатных фамилий. Первыми спонсорами журнала стали именно представители знати. Первые сто тысяч песет на открытие журнала были вручены маркизами Пелайо и генералом Оргасом в июле 1931 г.

Среди сторонников «Испанского действия» мы находим представителей крупных банков и организаций. К сторонникам относились Хосе Кальво Сотело, президент Совета Администрации Центрального банка; Иисус Мараньона, советник «Стандарта Электрика» и секретарь Финансового и Корабельного Общества.

«Испанское действие» было поддержано военными и клиром, которые получили возможность высказывать свою позицию на страницах журнала (здесь стоит назвать имена полковника Х. Вигона, генерала Х. А. Ансалдо, кардинала И. Гома, священника С. Де Вискарра) . Активную связь с журналом поддерживал и лидер фашистской партии испанская фаланга Х. А. Примо де Ривера. В 1933 г. он опубликовал статью «И взметнется знамя», обратившись к своим сторонникам со страниц журнала, возглавляемого де Маэсту. Его речь об основании Испанской Фаланги в театре Комедии Мадрида 29 октября 1933 г. была прокомментирована и восхвалена на страницах «Испанского действия» полковником Хорхе Вигоном. На страницах журнала получил право слова и лидер ХОНС Рамиро Ледесма Рамос. Данные факты свидетельствуют о тесной связи де Маэсту не только с контрреволюцией, но и с фашистским движением. Деятельность де Маэсту и его журнал «Испанское действие» были важной составляющей контрреволюционной борьбы.

В одном из первых номеров журнала «Аксьон эспаньола» в 1931 г. появляется статья «Испанидад». Она стала основой для одноименной концепции. Тема, поднятая де Маэсту в статье, активно разрабатывается на страницах журнала. Таким образом, журнал фактически стал «кузницей» концепции Испанидад, разработка которой стала главным достижением Рамиро де Маэсту на поприще консервативной общественно-политической мысли.


Выводы по второй главе


На основании материалов, проанализированных во второй главе исследования можно сделать следующие выводы:

При всей условности «поколения 1898 года» года как единой группы нужно признать, что «поколение» сыграло огромную роль для испанской культуры и общественно-политической мысли начала XX в. Деятельность представителей поколения, как совместная, так и каждого из них в отдельности стала реакцией испанской интеллигенции на кризисные процессы в стране. Представители «Поколения 1898 года» поставили на повестку дня «проблему Испании» и сделали её центральной проблемой национальной философии в этот период. Можно без преувеличения сказать, что «Поколение 1898 года» составило ядро интеллектуальной элиты Испании, недаром многие ученые и мыслители данной эпохи, формально не принадлежащие к поколению (Х. Ортега-и-Гассет, М. Менендес-Пеллайо, К. Санчес-Альборнос) часто рассматриваются в литературе с точки зрения отношения их воззрений (близости или противоположности) к идеям «поколения».

«Поколение 1898 года» стало отправной точкой для эволюции взглядов многих его представителей. Идейная эволюция Р. де Маэсту является в этом плане одним из наиболее ярких примеров. Главным делом жизни Р. де Маэсту стал поиск истины, на его воззрения повлияло множество факторов, среди которых принадлежность к поколению имела немалое значение. « Разочарование в идеях молодости», происходившее постепенно, с того момента как Р. де Маэсту уподобился поплавку, с которым сам себя сравнивал , и до того момента, когда стал издателем «Испанского действия» и идеологом правого консерватизма, стало признаком идеологической зрелости Р. де Маэсту и основным критерием его идейного поиска. Немалое значение на формирование взглядов Р. де Маэсту оказали годы его пребывания за рубежом. Проживая в Англии, он ощутил все «побочные эффекты капитализма», стал свидетелем первой мировой войны. Именно здесь, вдали от родины он впервые обращается к консерватизму, встает на тот путь, который впоследствии посчитал истинным.

Пройдя путь от либерального журналиста, причисленного к «Поколению 1898 года» и одного из участников «Группы трех», до идеолога испанского традиционализма и разработчика идеи национального характера Р. де Маэсту в своём творчестве наиболее полно освятил «Проблему Испании», взглянув на неё с разных сторон. Даже учитывая тот факт, что в финале своей жизни он ревностно служил традиции и отрицал всё, во что верил ранее, было бы не совсем верным рассматривать фигуру Р. де Маэсту исключительно как идеолога правого консерватизма и ярого контрреволюционера, А именно это клеймо зачастую присваивается ему в историографии (и речь идет не только о советской историографии). Ранний этап творчества де Маэсту был не менее важен и интересен для понимания «проблемы Испании». Своей биографией и творчеством Р. де Маэсту стал олицетворением того поиска, который вели интеллектуалы Испании в первой трети XX века.


Глава III. РАМИРО ДЕ МАЭСТУ И КОНЦЕПЦИЯ «ИСПАНИДАД»


§ 1. Истоки концепции «Испанидад»


Прежде чем говорить о концепции необходимо разобраться в том, что же такое Hispanidad, откуда появился этот термин, какое значение он имел, что включало в себя понятие «Испанидад» в различные эпохи, в работах различных исследователей и мыслителей. Определив это, мы сможем понять, какое содержание вкладывал де Маэсту в это определение и разобраться в его концепции.

При работе с иностранным термином в первую очередь нужно разобраться с переводом. Большой испанско-русский словарь дает несколько значений слова Hispanidad: совокупность испаноязычных народов, испанский характер, дух, испанизм. Последнее употребляется как лингвистический термин и является синонимом hispanismo. Теперь начнем разбираться по порядку. Совокупность испаноязычных народов - это страны и народы, говорящие на испанском языке, то есть сама Испания и бывшие испанские колонии. В литературе, прессе, СМИ слово «Испанидад», написано зачастую русскими буквами и употребляется в этом значении. Ресурсы сети интернет объединяют под названием «Hispanidad», то, что относится к испанскому языку, испанцам, народам и государствам Латинской Америки. Такое название носит ресурс центра развития сотрудничества со странами Латинской Америки, по-русски обозначенный как «Испанский клуб».

«Испанский характер» или «Испанский дух» понятие более абстрактное, понятие, введенное и нащупанное философами. Под испанским характером понимается нечто, объединяющее народы, говорящие на испанском языке. Проще говоря, Испанидад - это не только испаноязычный мир, но и некий общий дух, который, кроме языка, объединяет эти народы.

Аспирантка Астраханского университета Дарья Бобрик в своем докладе «Концепция Испанидад и Испанского в философском дискурсе XX века» ссылается на словарь испанского языка Испанской Королевской Академии (Real Academia ESPAÑOLA), в котором Испанидад понимается в значениях, схожих с теми, что были приведены выше из испанско-русского словаря, изданного в Москве. «Испанидад» в указанном словаре понимается в нескольких смыслах. Во-первых, оно обозначает характерный оборот или способ коммуникации в испанском языке, во-вторых, слово или оборот испанского языка, использованное в другом языке, или заимствованное слово испанского происхождения; в-третьих, как, использование испанских слов или оборотов в другом языке, в четвертых любовь к изучению языка и культуры. Последнее значение более общее, его можно трактовать как любовь к Испании и всему испанскому. Именно здесь понятия hispanismo и hispanidad максимально сближаются друг с другом. Также под испанизмом понимается национальное чувство, национальная гордость испанца; любовь к Испании, испанофильство; изучение Испании, испанского языка и культуры, испанистика.

«Испанидад» - термин классического испанского языка. В начале XX века он был малоупотребим и считался устаревшим. Однако именно XX век дал этому слову новую жизнь, превратив его в многогранное понятие. «Испанидад» стал частью философского дискурса вокруг «Проблемы Испании», употреблялся и трактовался испанскими интеллектуалами и политическими деятелями.

В научный оборот понятие Hispanidad было введено испанским священником Сакариасом де Вискарра, проживавшим в Аргентине. Вискарра был личным другом Рамиро де Маэсту, они познакомились и подружились в тот период, когда Маэсту выполнял обязанности посла. Де Маэсту стал популяризатором этого термина после возвращения на родину. С легкой руки де Вискарры слово «Испанидад» разлетелось по философским работам и журналистским статьям того периода.

У самого Сакариаса и Вискарры термин «Испанидад» появляется в статье 1926 г. Священник предложил заменить название национального испанского праздника, отмечавшегося 12 октября и называвшегося День Расы (Dia De Raza). Вискарра указывал на некорректность слова раса в применении к испанским народам и предлагал заменить его словом Hispanidad. «Я убеждён, что не существует слова, которое может заменить Hispanidad... для обозначения одним словом всех народов испанского происхождения (de origen hispano) и качеств, которые отличают их от всех остальных народов», - пишет де Вискарра.

Термин «Испанидад», по мнению Сакариса де Вискарры, обозначает, «во-первых, союз всех народов испанской культуры и испанского происхождения, разбросанных по Европе, Америке, Африке и Океании; во-вторых, выражает совокупность особенностей, которые отличают народы испанской культуры и испанского происхождения от остальных народов мира». Концепция «Испанидад» лимитирует себя следующими факторами: испанское происхождение народа, испанская культура, испанский язык.

Первым, кто приписал авторство термина «Испанидад» де Вискарре, на что указывает священник в своей статье, написанной в 1944 году, был Рамиро де Маэсту. «Этим термином мы обязаны испанскому священнику и партиоту, проживающему в Аргентине дону Сакарису Де Вискарра», - пишет Рамиро де Маэсту в своей книге «Защита Испанидад» Сам де Вискарра в статье 1944 года, в которой дополняет и обобщает написанное раннее на тему «Испанидад», указывает, что де Маэсту в 1934 г. прислал ему экземпляр своей книги с посвящением «Дону Сакариасу де Вискарра, создателю термина Испанидад, с уважением и дружбой Рамиро де Маэсту»

Признавая, что ввел это слово в научный оборот, ссылаясь на различные газеты и журналы, называющие его автором этого слова, де Вискарра отрицает своё авторство. Автор - это тот человек, который создал уникальный продукт, если бы он придумал это слово, его можно было бы назвать автором. Слово же это существовало задолго до него. Заслуга испанского священника лишь в том, что он снова ввел это слово в употребление. «Достаточно перелистывать старые кастильские словари, - пишет Вискарра, - чтобы найти в них это слово, хотя и с отличными от современного обозначениями и похоронной запиской "вышедший из употребления». Он обнаруживает древние корни этого термина. Так, он упоминает 1531 г. и трактат бакалавра Алексо Ванегаса (Alexo Vanegas) - «Трактат об орфографии и ударении». Кроме того, Сакариас де Вискарра пишет об употреблении данного термина ещё римлянами в I в. н. э, но указывает, что этот термин не имел того значения, которое приобрел позднее, и был малоупотребимым.

Убедившись в древности сего термина и в том, что в разные эпохи он имел различные значения, для окончательного понимание нам нужно ответить на вопрос, какое значение вкладывал в понятие «Испанидад» Сакариас де Вискарра. В первую очередь этим термином он обозначал все народы испанского происхождения, составляющие испанский мир, как уже было сказано выше, де Вискарра (а вслед за ним и Р. де Маэсту) считал некорректным применение понятия «раса» к испаноязычным народам. «Испанидад» у де Вискарры не имеет расовой подоплеки, под этим словом де Вискарра понимал духовную общность народов испанской цивилизации. Именно в этом значении и стал развивать понятие «Испанидад» Рамиро де Маэсту. Эволюция понятия «Испанидад» и наполнение его содержанием в первой трети XX века тесно связаны с формированием концепции «Испанидад», оформленной де Маэсту. У де Маэсту это понятие получает религиозный и националистический подтекст.

Чтобы говорить о содержании концепции и о той трактовке, которую давал ей де Маэсту, нужно понять, какие явления и особенности испанской истории и испанского общества в указанный период способствовали распространению и развитию идеи «Испанидад», и почему она возникла в ультраправых кругах? Чтобы ответить на все эти вопросы надо для начала изучить истоки концепции, а именно определить, что способствовало её формированию.

Проистекают они из самой испанской истории, истории Испанской империи. Условной датой образования Испанской империи можно назвать 12 октября 1492 года, день, когда корабли Колумба пристали к берегам Америки, а именно к острову Гуанахани (Guanahani), сейчас называемому Сан Сальвадор, одному из Багамских островов.

Произошла «встреча двух миров», Европы и Америки, которая изменила существующий мир, и началась европейская колонизация Америки и период рождения и развития Великой Испанской империи, которая просуществовала с 1492 по 1898 годы. Интересен тот факт, что 12 апреля - день, когда Колумб впервые ступил на американскую землю, в Испании является днем почитания святой девы Пилар, одной из наиболее любимыхв этой стране святых. Согласно легенде, святая Дева явилась апостолу Сантьяго на берегах реки Эбро и поддержала святого в его нелегком миссионерском долге - распространении христианства в Испании. Дева Пилар у испанцев считается покровительницей миссионерства. Открытие Колумбом Нового Света именно в день почитания этой святой многими верующими было расценено не как совпадения, а как знак покровительства и помощи Пилар. Испанцы уверовали в свою цивилизационную миссию на вновь открытых землях.

Стоит также отметить тот факт, что 1492 год для Испании стал годом, переломившим историю страны. В этом году был отвоеван последний уголок Испании, находящийся ещё под властью мавров - Гренада. Завершилось образование централизованного Испанского государства. Сразу же после окончания реконкисты (исп. - отвоевание), началась конкиста - завоевание американского континента, завоевание не только военное, но и идеологическое, религиозное и культурное. Испанцы распространили на свои колонии католическую веру и испанский язык. Именно религия и язык являются основными показателями культурной идентичности.

Население Латинский Америки, как указывает М. С. Альперович, складывалось из коренного населения, индейцев, менее всего подверженных культурному влиянию со стороны колонизаторов, потомков европейцев, и различных смешанных групп населения. Именно потомки европейцев составляли верхушку латиноамериканского общества. Из них потом формируется отдельная группа населения «креолы». М. С. Альперович указывает на неточность термина «креол», под которым понимаются чистокровные потомки европейцев, указывая, что большинство из них имело какую-то долю негритянской или индейской крови. Так можно говорить, что латиноамериканская нация формировалась на основе испанской, латиноамериканцы даже генетически были потомками испанцев, сварившихся в «латиноамериканском плавильном котле», среди народов разных расс, населяющих этот континент.

Осмысление испаноговорящих народов как культурного единства началось ещё в XVIII веке, когда в 1713 г. была создана Королевская академия испанского языка, в задачу которой входила стандартизация испанского языка, употребляемого по всему миру. В XIX веке, однако, латиноамериканские креолы, пользуясь кризисным положением в метрополии, которая находилась под властью наполеоновской империи, начинают борьбу за независимость. Истинная причина потери колоний - вот, что волнует испанских мыслителей первой трети XX века, увлеченных этой темой.

Основной точкой в осмыслении проблемы «Испанидад» стал 1898 год. Реакцией испанского общества и прежде всего испанской интеллигенции на события последних лет XIX - начала XX века, а именно утрату колоний и кризис экономической и политической системы, стало формирование так называемого « Мифа 98» (el mito de novente y ocho). «Актуальность событий, связанных с утратой колоний 1898 года в испанской культуре были объединены с вопросом национальной идентичности», - пишет в своей работе исследователь Сельвиано Калеро. «Миф 98» наиболее ярко отразился в культуре, ввел в испанскую культуру того периода картину бедствия, которая значительным образом повлияла на осмысление «проблемы Испании». «Миф 98» интерпретировался рядом исследователей с точки зрения медленной модернизации Испании и медленного развития «Испанской нации». При этом критика мифа в его первоначальном понимании вводит тезис о нормальном развитии испанской истории в контексте европейских стран, интерпретируя 1898 год не как бедствие, а как закономерное событие в истории, отделившее европейскую Испанию от латиноамериканских колоний и её имперского прошлого. При этом для консервативных кругов история XIX века всего и 1898 года как его кульминации рассматривалась национальным бедствием.

год лишил Испанию колоний, но связи между Испанией и Латинской Америкой не были разорваны, особое значение имели культурные связи. Многие испанские писатели и мыслители, даже из тех, кто проживал в Испании, разрабатывали в своём творчестве латиноамериканские темы, сотрудничали с латиноамериканскими изданиями, в том числе аргентинскими. Среди них был и Мигель де Унамуно, ставший символом философии этой эпохи.

Кризисные явления в испанском обществе, рассмотренные в первой главе, так или иначе, связывались с 1898 годом. Бурбонская монархия, стараясь удержаться на плаву, использовала этот «миф» в своих интересах. Мигель де Унамуно, во всем и всегда сомневающийся и ищущий свои ответы на любые вопросы, был одним из первых, кто заметил подобную тенденцию и поспешил дать «мифу 98» свою трактовку. Уже в 1899 г, де Унамуно высказывался против новой испанской одержимости «большой испано-американской расой», происхождение которой приписало рефлекторное и висцеральное воздействие бедствию 1898. Писатель встал в оппозицию официальной риторике относительно «ибероамериканского братства», которое согласно ему только служило для того, чтобы спрятать глубокое неведение Испанской Америки, включая также необоснованное чувство превосходства со стороны испанцев. Унамуно предупредил своих аргентинских читателей, что испанцы остались приверженцами уважения колониализма и в 1916 г. он добавил, что многие из жителей полуострова мечтали восстановить свою гегемонию среди земель, говорящих по-испански

Один из примеров использования данного мифа властью - праздник 12 октября, отмечавшийся раньше в Арагоне как день святой девы Пилар. В 1918 г. он становится общенациональным праздником и получает название День Расы. Покровительство одной из главных католических святых придает особое значение этому празднику, а дата недвусмысленно намекает на культурное и этническое единство Испании и её бывших колоний. 12 октября был любимым праздником испанцев, отмечается, что многие испанцы почитали его больше чем собственный день рождения. Так элемент ностальгии в испанском обществе стал своего рода идеологическим ответом власти на происходящее в обществе. В связи с введением «Дня Расы» как государственного праздника гнев Унамуно против колониальных тенденций официальной власти вспыхнул с новой силой. Писатель объявил о неприспособленном использовании термина «испанская раса» и, утверждая, что такие происшествия были только империалистическим маневром со стороны «официальной Испании», и что, следовательно, «они пахнут колонией».

Стоит, однако, отметить, что праздник 12 октября, как «День Испанской расы», впервые отмеченный в 1915 г. в Доме Аргентины в Буэнос-Айросе, в 1917 г. становится официальным праздником в Аргентине. Будучи независимой от монархической Испании и находясь в поисках собственной национальной идеи, аргентинская республика признает своё испанское происхождение и испанскую культуру. Можно говорить о едином идейном пространстве: идеи и теории легко перелетали океан, эмигрируя из Латинской Америки в Испанию или наоборот. Само понятие «Испанидад» было введено в 1926 г. в философский дискурс испанским эмигрантом из Аргентины.

Очевидно, что на формирование концепции Испанидад помимо духовного климата, царившего в самой Испании, и попыток власти сохранить свой авторитет на фоне революционного движения, влияния в той или иной степени оказали и процессы, происходившие в государствах Латинской Америки.

С начала века в латиноамериканских странах рождаются свои националистические концепции, так или иначе завязанные на испанское колониальное прошлое. Яркой и показательной в этом плане является концепция «Архентинидад», философское обоснование которой некоторые исследователи называют частным случаем философии латиноамериканской сущности. В годы пребывания в Аргентине Р. де Маэсту испытал влияние данной концепции, что сыграло свою роль для будущего написания им «Зашиты Испанидад».

Доктрина «Архентинидад» появилась только в XX в., когда олигархические помещичьи круги Аргентины утрачивали позиции в идейно-политической жизни страны под натиском рабочего и общедемократического, антиимпериалистического движения. В этих условиях, чтобы отстоять свои привилегии, аргентинская аристократия ухватилась за шовинистические концепции», - указывает исследователь Латиноамериканского национализма А. Ф. Шульговский. «Архенитинидад» - единственная националистическая концепция в Латинской Америке, обосновывающая превосходство белой расы. В ее основе лежит тезис о специфике аргентинского национального духа, образа жизни, в котором якобы оказывается коллективистская душа общины и нации в целом. В исторических исследованиях и художественной литературе всячески превозносится идеализированный образ пастуха-гаучо как высшего выразителя духа "архентинидад". Как мы видим, в Аргентине в начале XX века наблюдались те же тенденции общественно-политического развития, что и в Испании. «Архентинидад» была теорией реакционной, консервативной части общества, тесно связанной с испанской традицией. Разжигая националистические страсти, ориентируясь на идейно отсталые элементы общества, аргентинская олигархия использовала теорию для травли революционно настроенных представителей рабочего класса. Наиболее несимпатичный расистский элемент данной теории обосновывается спецификой национального духа белых аргентинцев, указывает на преимущество креолов в латиноамериканском многонациональном котле. Именно потомки испанцев - креолы, согласно архенитинидаду и есть истинные аргентинцы. Аргентинский национализм стал противовесом демократии и революционным традициям «Майской революции» - войны за независимость Аргентины от Испании. Концепция «Архентинидад», таким образом, признавала «аргентинский дух» наследником «испанского» и возвращала националистически настроенные круги к истории империи. Можно сказать, что латиноамериканские национализмы (в частности аргентинский), вовсе не обосновывали отличие латиноамериканцев от испанцев и их уникальность, а скорее, наоборот. Будучи идеологией консервативной части общества, концепция возвращала к временам до Майской революции, признавая единство Аргентины с Испанией. Этим же объясняется и введение в Аргентине праздника 12 октября.

Таким образом, на примере Аргентины, можно сделать вывод, что через националистические теории в латиноамериканских странах происходит обращение к колониальной истории и осознание корней своего национального духа в испанском имперском прошлом.

Рамиро де Маэсту, проживая в 20-е годы в Аргентине, испытывает влияние концепции «Архентинидад» и взглядов Сакариаса де Вискарры, выражающих настроения консервативно настроенных кругов аргентинского общества и испанских эмигрантов. Осознавая общность испанских и латиноамериканских народов, он остро ощущает «проблему Испании» как проблему национальную, проблему испанского сообщества, которое держалось на испанской традиции, попранной губительным влиянием революции и «кризисом гуманизма». Возвращаясь на родину, он формулирует концепцию «Испанидад», поставив национальную идею и традицию во главу угла в борьбе против республики.

В условиях политического и идеологического кризиса, обостренного потерей колоний и идеологическими поисками, совмещенными с кризисом национальной идентичности, «Испанидад», несущий в себе след великой испанской истории становится идеологическим оружием, которое берут на вооружение правые консерваторы в борьбе против республики.

§ 2. Основное содержание концепции в интерпретации де Маэсту


Концепция «Испанидад» формулируется Р. де Маэсту в многочисленных статьях, написанных им для журнала «Испанское действие», которым он руководил. В 1934 г. он обобщает и систематизирует всё написанное ранее в книге «Защита Испанидад». Эта книга стала венцом творчества Рамиро де Маэсту и главной работой в его жизни. В ней были сформулированы основные постулаты «правых», которые объединяли монархическое и фашистское крыло правого движения. В данном параграфе мы проанализируем основные идеи данной работы

Начать разговор о концепции Испанидад стоит с интерпретации Р. де Маэсту темы «двух Испаний», которую он дал в статье «Испанское действие» опубликованной в первом номере журнала одноименного журнала. Свой взгляд на «проблему Испании», двойственность её истории де Маэсту выразил в ярких художественных образах. «Испания - это дуб, обвитый плющом», - так начинается эта статья Р. де Маэсту, позже ставшая предисловием к его книге 1934 г. Дуб, мощное развесистое дерево с глубокими и прочными корнями, олицетворяет у Маэсту традиционную Испанию. В этом образе он выражает силу и мощь испанской традиции. Либеральные идеи XIX века де Маэсту представляет плющом, не имеющим опоры. Либерализм, по мнению де Маэсту не имел корней в Испании. Обвившись вокруг дуба, плющ отяготил его существование. «В своих поисках «души Испании»в 30-е годы де Маэсту придал образам двух Испаний религиозно-политический смысл и соответствующую исключительность. Существует только одна Испания, вторая - это личина, призрак, лживое зеркало» - пишет С. П. Пожарская . Вокруг этих ярких образов строится концепция де Маэсту. Сила дуба выражается в традиции, именно испанские традиции определяют испанскую особость, выраженную понятием «Испанидад». Маэсту понимает Hispanidad как некую неизменяемую субстанцию, выражающую силу испанского народа, это своеобразный испанский дух, основа испанской культуры. Испанидад объединяет народы, говорящие на испанском языке, воспитанные в испанской культуре. «Испанские - это все народы, которые обязаны своей цивилизацией и существованием испанцам полуострова. Испанидад - понятие, которое вмещает их всех», - пишет Рамиро де Маэсту. Так де Маэсту прослеживает духовную связь между Испанией и её бывшими колониями. Народы, объединенные испанским духом, как указывает мыслитель, это не национальное и не географическое, а именно духовное сообщество, объединенное общими традициями и общей культурой. По словам де Маэсту, главная характеристика Испанидад в том, что он лишен этнографических и географических характеристик. Де Маэсту видит величие Испании в особой силе испанского духа, объединяющего народы испанской империи. Вслед за С. де Вискаррой де Маэсту противопоставляет Hispanidad расе и настаивает на духовной, культурной составляющей этого понятия. Испанидад - это традиция, общая для Испании и испаноговорящего мира

Потерю колоний и крах Испанской империи Р. де Маэсту связывает с «рассеиванием испанского духа» (separacion de la Hispanidad). Потеря колоний оказала на де Маэсту огромное влияние, уже отказавшись от идей «Поколения 1898 года» как идейного сообщества, де Маэсту оставался истинным человеком 1898 года, несколько по-иному и более глубоко осознав трагедию 1898 года. Анализируя испанскую историю ушедшего века, де Маэсту пытается понять причины потери колоний и «рассеивания испанского духа», приведшие к кризису и упадку современной ему Испании. Истинные причины он находит в «насыщении иностранным» и внедрении в испанскую жизнь чуждых ей западных элементов - либерализма и республиканизма, которые представляли ту самую новую ложную Испанию, обвившуюся плющом вокруг векового испанского дуба. Об этом Маэсту пишет в своей статье «Испанский характер» (La Hispanidad) , где он формулирует основное ядро своей концепции. Эта статья будет положена в основу первых нескольких глав его будущей книги. Де Маэсту характеризует современное состояние «испанского характера» и приходит к выводу, что он находится в упадке, автор пытается вскрыть причины упадка «испанского характера», которые неразрывно связаны с потерей колоний. Де Маэсту задается вопросами: «Почему Испанская империя оказалась непрочной» и «Что первично: рассеивание «испанского характера» или «рассеивание Америки» (потеря колоний)? Союз латиноамериканских народов, находящихся под властью одного монарха в отсутствии юридического органа, он в шутку называет «Разъединенные штаты Юга», по аналогии с «Соединенными штатами Севера» (США). При этом де Маэсту отмечает, что отсутствие такого органа, который превратил бы латиноамериканские колонии практически в единое огромное государство, управляемое из Мадрида, компенсируется «некоторыми историческими моментами». Такими он считает католическую религию и режим испанской католической монархии. Именно насаждение католицизма и жесткая эксплуатация колоний монархией часто называются исследователями в качестве причин начала национально-освободительной борьбы в странах Латинской Америки. Де Маэсту, указывая на эти факторы, считает, что это «очень простая интерпретация». Он пишет: «Нации формируются не негативным способом, а позитивным, путем объединения их духа с землей, на которой они живут и умирают». Истоки войны за независимость де Маэсту видит в проникновении в страны Латинской Америки идей французской революции. Распространение идей свободы и революции совпало с формированием наций в государствах испанской Америки, что способствовало «рассеиванию испанского духа», сформировавшегося на континенте. Р. де Маэсту ссылается на книгу Рамона де Бастерра «Корабли просвещения», в ней автор указывает, что корабли судоходной компании «Гуипускуана», принадлежавшие знатным семьям Венесуэлы перевозили в трюмах и каютах тома «Энциклопедии». Под влиянием высказанных там идей, как указывает автор, формировался будущий лидер латиноамериканской борьбы за независимость Симон Боливар.

Потеря латиноамериканских колоний, по мнению Р. де Маэсту была следствием распространения в Испании «идей XVIII века», заимствованных из революционной Франции и других государств. «Кризис испанского мира начался в Испании», - пишет де Маэсту. Латинская Америка была лишь следствием.

Ложный, по мнению де Маэсту, путь либерализма стал второй альтернативой развития Испании, повернул её к Европе. Новая либеральная Испания заявила о себе в Кадисских кортесах и либеральной Конституции 1812 г. Именно поворот к западной модели, по мнению де Маэсту, послужил причиной «рассеивания духа». Не случайно начало освободительной борьбы совпало с событиями первой Испанской революции. И то и другое было проявлением «ложного пути» по мнению де Маэсту.

Обвиняя либералов в «рассеивании духа» де Маэсту приводит слова одного из виднейших деятелей испанской политики середины XIX века. республиканца Х. Кастелара: «Нет ничего ужаснее, отвратительнее, что та большая испанская империя, которая была саваном, который распространялся на планете». Маэсту замечает, что на протяжении всего XIX века пропагандировались идеи, высказываемые Кастеларом. «Насыщенные иностранным чтением» испанцы утратили национальное чувство, которое олицетворял Hispanidad. Так де Маэсту прослеживает связь между распадом «испанского сообщества» и утратой «испанского духа», и то и другое он называет словом Hispanidad, где духовная категория, условно названная «испанским характером» была первичной, ибо сообщество испанских народов было духовным.

«Испанский характер растворен, но он существует», - пишет Рамиро де Маэсту. Осознав кризис Hispanidad, де Маэсту встает на его защиту. Понятие «защиты» является центральным понятием поздней философии Маэсту. Одна из наиболее известных цитат Р. де Маэсту гласит: «Ser es defenderse» («Быть, значит защищаться»). Для Маэсту «защита» это своеобразная философская категория, способ выживания и метод борьбы, необходимый в кризисных условьях развития.

Итак, в первых главах книги Р. де Маэсту формулирует идейное ядро своей концепции, давая свою интерпретацию Испанской истории. Оно строится на антитезе «насажденного либерализма» и «испанской традиции», выраженной в духовной специфике испанского народа и особом «испанском характере», объединяющем народы испанского происхождения. Призывом к действию становится тезис о кризисе духовного начала испанской традиции под влиянием либерализма и необходимости её защиты, в которой он видел способ существования истинного испанца.

В дальнейших главах книги де Маэсту более подробно раскрывает сущность духовной категории Hispanidad, рассматривая её через призму испанской истории. Перейдем к более подробному разговору об «испанском характере» в интерпретации Р. де Маэсту. Испанскую особость, выраженную в Испанском характере (Испанидад) по мнению Маэсту, определяют три основных элемента, лежащие в основе испанской традиции, это испанская католическая религиозность, монархическая власть и национальное чувство, во многом определяемое первыми двумя чертами «испанскости». Так, по изначальному замыслу «Защита Испанидад» задумывалась как трилогия. Она должна была состоять из трех книг: «Защита веры», «Защита духа» и «Защита монархии». Сам де Маэсту отмечал, что тогда книги будут соответствовать традиционному испанскому девизу: «бог, родина, король». Испанская триада, вокруг которой строится философия де Маэсту, аналогична триаде, предложенной русскими консерваторами XIX века (православие - самодержавие - народность»). Как замечает исследователь П. Тулаев концепция «Испанидад» строится на тех же основаниях, что и концепция «Святой Руси». В основе «Испанского характера» по мнению де Маэсту лежит средневековый рыцарский идеал служения богу, монарху и нации.

Испанскую самобытность, по мнению де Маэсту, во многом определяет именно религия. Испания для де Маэсту - это священная земля, живущая подвигом Христа.. Доказательства истинной религиозности характера испанцев де Маэсту ищет глубоко в недрах испанской истории. Истоки философского понимания испанцами веры он возводит к воззрениям Сенеки, древнеримского философа, в философии которого теология тесно переплетается с этикой. Маэсту называет Сенеку первым испанским философом, указывая на его отличия от других стоиков, на этико-религиозную часть его философии. Так, религиозность испанцев, по мнению де Маэсту была заложена уже в философии Сенеки. В средние века, во время Реконкисты, именно католическая вера заставила испанцев почувствовать себя испанцами, она предопределила величие Испании в средние века, стала основополагающим элементом испанской государственности. Эту веру испанцы несли на новый континент, дав ему цивилизацию, распространив там «испанский дух». Католическая религиозность, как зерно «испанского характера» объясняет и особую роль Испании в Контрреформации, которую не раз упоминает де Маэсту. Испанская контрреформация есть проявление испанского характера, считает де Маэсту.

Именно католическая вера способствовала величию Испании как государства, поэтому, чтоб вернуть былое величие нужно снова вернуться к вере, которая должна стать элементом, объединяющих всех испанцев и лечь в основу идеологии государства, считал де Маэсту.

Вся его книга пронизана противопоставлениями истинного и ложного, испанского и чужого. Истинную испанскую католическую веру, истоки которой он возводит к «испанскому стоицизму» Сенеки, он противопоставляет трансцендентализму, который олицетворял слепую веру в потусторонне, не подкрепленную религиозными догматами. Трансцендентная вера не свойственна испанцу, испанец всегда понимает, во что он верит и понимает он это посредством церкви, которой отводит главенствующую роль в государстве.

Таким образом, второй элемент «испанской триады» - монархическая власть, у де Маэсту тесно связана с испанской религиозностью. Политическую философию де Маэсту на последнем этапе его жизни многие исследователи называют «политической теологией». Испанский исследователь Х. Альсима Кальвес указывает, что одной из черт философии Маэсту было недоверие к государству. В более раннем творчестве это проявлялось в увлечении анархизмом и в противопоставлении общества государству. На позднем этапе Маэсту считает, что единственный возможный политический строй для Испании - это монархия, причем католическая монархия, основанная на учении церкви. Альсима Кальвес указывает на схожесть воззрений де Маэсту с ультрамонтанизмом, учением, сторонники которого считали, что власть папы должна распространяться не только в церковной сфере, но и в светских делах. Основной опорой монархии, по мнению де Маэсту, должно быть духовенство. В своих политических воззрениях де Маэсту во многом возвращается к средневековью, и это возвращение не случайно. Именно в этот период истории сформировался «испанский дух», определивший величие испанского государства, огромной и мощной Испанской империи.

«Испанский дух», как основу испанской нации, как третий элемент «триады» де Маэсту также возводит к испанской религиозности и идеалу служения «богу и государю», который де Маэсту ставит во главу угла. Высшей ценностью для испанца, по мнению де Маэсту является не обыденная, а божественная, сакральная реальность. Духовную основу «испанского характера» составляют абсолютные ценности. «Испанец верит либо в абсолютные ценности, либо не верит ни во что» - пишет Р. де Маэсту, апеллируя к дилемме Достоевского «либо абсолютные ценности, либо ничего». С понятием «абсолютной веры» у де Маэсту тесно связано понятие «испанского гуманизма», который он противопоставляет европейскому гуманизму, который де Маэсту называет «гуманизмом гордости». Он основывается на протестантской доктрине предопределения, в которой человек, группа, класс или народ объявлялись выбранными Богом и предназначенными на спасение. По мнению де Маэсту это противоречило духу испанцев. Маэсту выступает против протестантских ценностей, считая эту веру ложной, подмененной. Испанский гуманизм,- «это глубокая вера в равенство людей, различного социального положения и различных занятий». Под равенством, что естественно, понимается равенство перед богом». Испанский гуманизм де Маэсту имеет религиозное происхождение. «Испанский гуманизм», есть абсолютная, подлинная и чистая вера, которая не признает искажений и фальши, она неизменна и постоянна, именно она лежит в основе испанского мировоззрения.

Рамиро де Маэсту расширяет понятие «Испанидад», прибавив к «духовному союзу испанских народов» определенный «испанский тип», в котором раскрывается испанская духовность, он определяет характерные черты «испанского характера». «Постоянные духовные поиски» и «идеал сужения высшему», как подлинно испанские черты де Маэсту приписывает образу дон Кихота, как «истинно испанскому ставшему в философском типу». Олицетворение «испанского характера» с образом, созданным М. Сервантесом в контексте философского дискурса первой трети XX века, было очевидным. Р. де Маэсту был не первым, кто возводил «истинную испанскость» к образу Дон Кихота. Однако понимание этого образа и его трактовки были различными. Они не только были далеки от оригинала (от того, что вложил в этот образ его создатель - М. де Сервантес), но и друг от друга. Де Маэсту приписывает образу Дон Кихота черты «испанского духа» - воплощение духовности и поиска абсолютной веры, стремление к возвышенным идеалам. Рассматривая «испанский характер» с этих позиций, де Маэсту выражает его в образе Дон Кихота, определяя исторический путь Испании, как путь «служения вечному». Р. де Маэсту при этом указывает на двойственность «испанского характера», на борьбу двух противоположных начал, которые на протяжении истории не столько соперничали, сколько дополняли друг друга. Первое начало, охарактеризованное выше - это уход в высшее, подлинная духовность, второе начало - рациональное, это прагматизм и реализм, свойственный испанской культуре. Два этих начала существуют в испанской культуре как две части единого целого. Духовное начало де Маэсту прослеживает в «мистицизме» творчества Эль Греко, который дополняется реализмом Гойи, духовные поиски Дон Кихота уравновешиваются материализмом и практицизмом Санчо Пансы. «При этом образ Санчо олицетворяет народ, а Дон Кихота - рыцарство», - пишет де Маэсту. Признавая «двойственность» испанского характера Р. де Маэсту задается главным вопросом: «Какое из этих начал главенствует?». Де Маэсту пишет: «В настоящий момент берет верх Санчо Панса, но это нарушает традицию, ибо естественно, что Санчо Панса следует за Дон Кихотом». Де Маэсту убежден, что лидировать должно духовное начало, основанное на испанском идеале веры в абсолютные ценности. Эта мысль ещё раз подтверждает его политические воззрения о лидирующей роли духовенства и церкви в государстве и обществе. Второе - прагматическое и реалистическое начало, присущее простому испанцу, должно следовать за духовной категорией «испанского характера». В этой части концепция «Испанидад» де Маэсту пересекается с идеями Х. Ортеги-и-Гассета о делении общества на массу и элиту и кризисном этапе современного «восстания масс», которые он высказал в своей одноименной работе.

Двойственность испанского характера, существование в нем двух противоборствующих и дополняющих друг друга начал, определяет универсальность «Испанского характера». Эта черта философской категории «Испанидад», введенной Р. де Маэсту подчеркивается рядом современных исследователей. Х. Альсима Кальвес пишет, что сам Р. де Маэсту понимал «испанизм» как универсальность. Универсальность «Испанского характера» по мнению Х. Альсима Кальвеса вместе с рядом других особенной концепции «испанизма» Р. де Маэсту ставит вопрос о месте концепции «Испанидад» в ряду современных национализмов. По ряду причин, среди которых фигурирует и универсальность испанизма де Маэсту, автор приходит к выводу что, несмотря на то, что де Маэсту был испанским националистом, а его концепция - вариантом национальной идеи, «Испанидад» де Маэсту имеет мало общего с современным национализмом.

Вопрос о месте концепции де Маэсту среди националистических идей невероятно сложный и обширный. При его изучении встают другие вопросы, более конкретные и более значимые для темы данного исследования, а именно какое место отводится идеи «Испанидад» в правоконсервативном лагере Испании в первой трети XX века.


§ 3. «Испанидад» и правоконсервативная традиция


В первой главе нашего исследования консервативное движение в Испании 30-х годов было условно разделено на два течения - консервативно-монархическое и фашистское. Безусловно, эти два направления испанского консерватизма «выступали единым фронтом» и влияли друг на друга. Организация «Испанское действие» принадлежала к консервативно-монархическому крылу, в идеологии «Испанского действия» важнейшее место занимал ортодоксальный католицизм. Идеологические воззрения «Испанского действия» часто называются в литературе политической теологией. Становится очевидна поддержка «Испанского действия» со стороны клира. Утратившие своё положение представители духовенства, среди которых были личные друзья де Маэсту, ухватились за его идеи о всеобъемлющей роли церкви. Представители клира тесно сотрудничали с журналом. Концепция «Испанидад», разработанная в «Испанском действии» стала важнейшей для испанского духовенства идеологической конструкцией, своеобразной «новой» программой духовенства. О тесной связи концепции «Испанидад» с испанским клиром говорит и то, что среди её идеологов было немало профессиональных священников. Стоит вспомнить хотя бы то, что впервые само понятие «Испанидад» и его трактовка, заложившая основы концепции было произнесено устами священника С. де Вискарры. Среди сторонников де Маэсту, разрабатывавших концепцию «Испанидад» был также один из виднейших представителей испанского духовенства этого периода, будущий Примас Испании Исидро Гома-и-Томас. В 1934 году, вслед за публикацией работы Р. де Маэсту Исидро Гома, тогда ещё бывший архиепископом Толедо, представляет на конференции в Буэнос-Айресе свою работу «Апология испанского характера»: «Америка - есть работа Испании. Эта работа, главным образом, католицизма. Существует связь между испанским характером и католицизмом». Исидро Гома пишет, что можно ставить знак равенства между словами «Испанидад» и «Католицизм». «С этими словами Исидро Гома представлял прямую связь между Маэсту и идеологией, которая легла в основу франкистского режима», - указывает исследователь С. Роберс в работе, посвященной интерпретации термина «Испанидад» в творчестве М. де Унамуно.

В научной литературе распространено мнение о значительном влиянии идей Маэсту на становлении правоавторитарной идеологии режима Ф. Франко. Известно, что диктатор Ф. Франко не малое место в своей идеологии уделял католицизму и духовенству, однако идеи «политической теологии» и «абсолютизации католицизма», развитые И. Гома стали не единственной линией, связывающей идеологию франкизма и концепцию «Испанидад».

Идеи Р. де Маэсту получили поддержку и у военного сословия, составившего впоследствии опору режима Ф. Франко. Испанская армия в период республики занимала крайне правый фланг в политическом спектре. Военная диктатура считалась одной из «разумных» альтернатив монархии и необходимым переходным этапом для её возвращения. Сам Р. де Маэсту высказывал подобные идеи в работах начала 30-х годов, предшествующих «Защите Испанидад».

Среди представителей военного сословия, сочувствующих и поддерживающих «Испанское действие» мы видим генерала Санхуро, будущего вдохновителя фашистского мятежа 1936 г., а также Хуан Антонио Ансалдо, фалангист, в будущем сторонник Франсиско Франко. Так, через «Испанское действие» прослеживается прямая связь между Р. де Маэсту и испанскими генералами, деятелями контрреволюции.

Очевидна также связь идей «Испанского действия» фашистскими организациями. Лидер ХОНС Рамиро Ледесма Рамос сотрудничал с журналом и даже отметился в нем написанием одной из статей. Можно проследить связь идей Р. де Маэсту и его сторонников, изложенных на станицах «Испанского действия» с идеологией фалангизма. Среди сотрудников «Испанского действия» было много сторонников генерала Примо де Ривера, отца лидера испанской фаланги. Естественно, что Хосе Антонио в своей деятельности во многом опирался на журнал, издаваемый Р. де Маэсту. Его речь об основании Испанской Фаланги, произнесенная в театре комедии в Мадриде была восхвалена на страницах журнала в статье Хорхе Вигона, который при этом отметил, что идеи, высказанные младшим Примо де Риверой, не отличались новизной. Эти слова Х. Вигона объясняются во многом тем, что формирующаяся идеология фаланги и идеи, пропагандируемые «Испанским действием», составившие концепцию «Испанидад» во многом строятся на одних и тех же постулатах. Сложно говорить об однозначном влиянии концепции «Испанидад» Р. де Маэсту на идеологию «Испанской фаланги и ХОНС», учитывая тот факт, что оформление концепции Р. де Маэсту и формирование фашистской идеологии фалангизма шло одновременно, соответственно более правильным будет говорить о взаимовлиянии. Очевидно, что фалангизм как идеология испанского фашизма и идеология консервативно-монархического крыла, на которых основывается концепция де Маэсту, формировались в похожих условиях, под влиянием одних и тех же факторов, а идеологи имели схожие политические цели. «Испанидад» как идея испанского единства, особости испанской нации, легла не только в основу идеологии «Испанского действия» и философии Р. де Маэсту, но оказала существенное влияние на всё правоконсервативное крыло, став ядром в том числе и фашистской идеологии. Обращаясь к программным постулатам «Испанской фаланги» мы замечаем явные переклички с идеями Р. де Маэсту. Центральными понятиями в доктрине Фаланги являются нация - единство - империя. Империя, по мнению фалангистов - высшая форма существования Испании. «Испанидад» Р. де Маэсту - духовная субстанция поддерживающая единство нации и существование испанской империи, как великого государства. Получается, что Р. де Маэсту и Х. А. Примо де Ривера говорят фактически об одном и том же о единстве и величие нации, который поддерживается и обеспечивается (в интерпретации де Маэсту) испанским духом - Испанидад.

Схожи взгляды де Маэсту и Примо де Риверы на «проблему Испании». Одной из основных идей фалангистской идеологии является деление всех жителей страны на две части, первые олицетворяли истинную католическую Испанию, вторые - так называемую «Анти-Испанию» - ложную, наводненную несвойственными ей традициями. Сразу напрашивается предложенная Р. де Маэсту аллегория «Дуб, обвитый плющом». Нужно отметить, что сама идея «двух Испаний» не нова. Подобная интерпретация «Проблемы Испании» характерна для многих представителей консервативного движения.

Единая идейная база концепции «Испанидад» и идеологии фалангизма, изложенной в «Пунктах Эскориала», обнаруживается также в идее «Нового государства», предложенной Х. А. Примо де Риверой. «Новое государство», по мнению идеологов фалангизма должно стоять на службе веры, которая обеспечивает единство страны. Опять невольно обращаешься к работе де Маэсту, который считал идеальным государством католическую монархию, «служение вере», по мнению Р. де Маэсту, одна из основных особенностей испанского государства и испанского характера как характера католического. Таким образом, мы видим отражение в «Пунктах Эскориала» испанской фаланги отражение католической основы идеи «Испанидад» Р. де Маэсту.

Приведенное выше сравнение некоторых положений программы «Испанской фаланги» с идеями Р. де Маэсту, изложенными в книге «Защита Испанидад» показывает то, что идеи де Маэсту не были уникальны («Пункты Эскориала» были изданы в том же году, что и «Защита Испанидад, даже несколько раньше по времени), он просто дал свою развернутую интерпретацию. С другой стороны становится очевидной важность и универсальность темы, за разработку которой взялся Р. де Маэсту. Также нужно учитывать, что указанная выше связь Хосе Антонио с журналом, в статьях которого отражались идеи, позже выраженные в «Защите Испанидад» вполне могла отразиться на взглядах Хосе Антонио и идеологии Фаланги. Поэтому говорить о первоисточнике схожих идей выраженных Р. де Маэсту и Хосе Антонио сложно, однако становится понятно, что тема «испанскости» и основные постулаты концепции «Испанидад» стали идейной базой испанского консерватизма. Схожие идейные постулаты во взглядах духовенства, армии и идеологов Испанского фашизма послужили консолидации правых сил, создав сильный контрреволюционный фронт, который смог одержать победу в гражданской войне.

Сам Р. де Маэсту, пав жертвой республики, застал лишь первые месяцы ключевого события испанской истории XX века, ставшего кульминацией спора «двух Испаний». Однозначно оценить роль Р. де Маэсту в формировании идеологии «Новой Испании» сложно, однако стоит признать, что эта роль была существенной. Он остался в историографии как один из идейных предшественников франкизма ( что в целом справедливо), хотя до установления самого режима диктатора Ф. Франко не дожил. Ревностная контрреволюционность и правая ориентация позднего Маэсту сделала его не только жертвой республики, но и жертвой либеральной и социалистической (прежде всего советской) историографии.

Справедливо будет сказать, что основная заслуга Р. де Маэсту была в разработке испанского варианта национальной идеи, выраженного в концепции «Испанидад». Толчком к созданию концепции стал кризис «испанской идентичности» наблюдавшийся на рубеже веков. В сложившихся исторических условиях предложить вариант выхода из этого кризиса могла только испанская традиция, так концепция «Испанидад» стала порождением испанского традиционализма, на котором основывалось правоконсервативное движение 30-х годов.


Выводы по третьей главе


Итак, выше мы попытались провести комплексный анализ концепции «Испанидад»: рассмотрели происхождение термина, идейные истоки концепции, те факторы, которые оказали влияние на её формирование и ту интерпретацию, которую дал этому понятию Р. де Маэсту, положив его в основу своей концепции, дали оценку месту идей де Маэсту в формировании правоконсервативной идеологии. На основании материалов третьей главы, можно сделать следующие выводы:

Испанидад - многозначный термин, вбирающий в себя всё, что относится к Испании и испанцам, имеет испанское происхождение. На фоне обострившегося в первой трети XX века противостояния двух противоборствующих идеологий, и возникшего вследствие этого кризиса национальной идентичности вопросы о том, что такое подлинная Испания становится наиболее актуальным для общества. Понятие «Испанидад», ворвавшись в философский и идеологический дискурс, начинает трактоваться всё более глубоко и становится центральным понятием консервативной идеологии и философии, отсылающей к испанским традициям.

Рамиро де Маэсту, дав наиболее полную интерпретацию понятия «Испанидад» тесно связывает его с испанской историей. Он понимает «Испанидад» как особый испанский характер, объединяющий все народы, которые были воспитаны в испанской культуре. В основе этого испанского характера лежат исконно испанские ценности - религиозность и преданность монарху, которые определяют всю испанскую историю, отказ и отступление от этих ценностей, пристрастие к иностранному губительны для Испании. Именно с отступлением от исконных испанских ценностей де Маэсту связывает кризисные явления, проявляющиеся в испанском обществе в XIX - начале XX вв.

Де Маэсту закладывает в основу «Испанского характера» те ценности, на которых всегда строилась консервативная традиция, представив их как образ «истинной Испании», которой противостоит ложная и наносная «либеральная Испания». Дав подобную интерпретацию «Испанидада» Р. де Маэсту делает свою концепцию мощным идеологическим оружием в руках правых. Он взывает к национальному чувству, указывая, что решение сегодняшних проблем находится в возвращении к традиции.

При этом стоит отметить, что созданная Р. де Маэсту концепция в целом строится на постулатах, характерных для всего испанского консерватизма. В своей среде он не был уникален. Его концепция тесно переплетается с идеями изложенными родоначальниками фашистского движения в Испании и испанских монархистов. Его основной заслугой является то, что воплотив в «Испанском характере» испанскую национальную идею он наделяет «Испанидад» характерными чертами консервативной идеологии. В ходе долгих идейных поисков, определивших всю жизнь Рамиро де Маэсту, он находит решение проблемы Испании, исторически оправдывая существование традиционных испанских ценностей.

Идеи единства, испанской особости и апеллирование к национальному чувству, и противопоставление «истинной Испании» правых, разрозненной и наносной идеологии левых, определили силу правоконсервативного лагеря и ознаменовали его победу.


Заключение


В рамках данного исследования мы попытались представить комплексный анализ правоконсервативной концепции «Испанидад». Концепция «Испанидад» была рассмотрена нами с различных позиций. Во-первых, она стала правоконсервативным вариантом решения «проблемы Испании», ключевой проблемы испанской философии и идеологии конца XIX - начала XX века, во-вторых, она стала последним и главным достижением испанского журналиста и философа Рамиро де Маэсту, который на протяжении своей жизни прошел сложную и интересную политическую эволюцию. В- третьих, концепция «Испанидад» стала одним из вариантов выхода из кризиса испанской национальной идентичности, как следствия неразрешенной «проблемы Испании» и катастрофы 1898 года, оказавшей большое влияние на политику и общество, став катализатором политического и идейного кризиса.

Исходя из целей и задач, сформулированных на первых страницах данного исследования, в его завершении мы можем сделать следующие выводы.

«Проблема Испании» стала ключевой проблемой развития страны в XIX начале - XX веков. Её сущность заключалась в противостоянии двух традиций: либерально-республиканской, европейской и консервативной, подлинно испанской. Катастрофа 1898 года обнажила кризисную ситуацию в стране и поставило перед испанцами вопрос о том, каким должен быть дальнейший путь развития страны. В этих условиях проигравшая в ходе истории XIX века либеральная традиция пыталась занять свою политическую нишу. Начался новый виток противостояния «двух Испаний» на политической арене. В рамках республиканской традиции на рубеже XIX-XX веков формируется левое движение, политическая идеология которого произрастала из экономических проблем страны. «Проблема Испании» на уровне политического истеблишмента первой трети XX века стала противостоянием левых и правых, каждая из этих сил, захватив власть на определенном этапе, предлагала свою модель решения стоящих перед страной проблем. Это выразилось в установленной консерваторами диктатуре М. Примо де Риверы и установлении после её свержения второй Испанской республики. Консерваторы и монархисты расценили победу республики как гибель той Испании, которую они считали истинной, это послужило для них руководством к действию, переосмыслению неудачного опыта «диктатуры». Началась консолидация правых сил, в ходе которой была сформирована мощная идеологическая программа, важное место в которой заняла концепция «Испанидад».

Испанская интеллигенция также остро ощутила кризисную ситуацию в стране, которая после катастрофы 1898 года стала перерастать рамки политического и экономического кризиса, это был кризис идей, кризис общества, кризис развития. «Проблема Испании» становится центральной проблемой творчества испанской интеллигенции этого периода, интеллектуалы пытались дать философское осмысление проблемы. Более других посвятили себя «проблеме Испании» представители поколения 1898 года, остро переживая кризис на страницах своих произведений. «Поколение 1898» обычно относят к либеральному крылу мыслителей, многие из них действительно видели выход из кризиса в европеизации и модернизации страны. Однако «Поколение 1898» года не было политическим сообществом, в рамках «поколения», которое некоторые мыслители объединяют в единое философское направление, родились различные варианты интерпретаций «проблемы Испании» от конкретных политических программ ( Х. Коста) до философских концепций ( М. де Унамуно). В этом плане «Поколение» можно считать условно единой группой. «Поколение 1898 года» стало для его участников стартовой площадкой для дальнейшего идейного поиска. Поиск стал жизненным кредо Р. де Маэсту, одного из представителей поколения, посвятившего всю свою жизнь решению проблемы Испании. Он принимал и отвергал различные идеи, давал им свою интерпретацию, решающее влияние на него оказали первая мировая война и русская революция, под влиянием этих событий он осознал ложность и губительность идей европейской цивилизации. Революция стала восприниматься им как путь к краху Испании. Именно поэтому Р. де Маэсту в конце своей жизни эволюционирует вправо. Идея «испанскости» и «испанского», отраженная в концепции «Испанидад» представлялась ему как путь к спасению страны от гибели. Де Маэсту взывает к возрождению «Испанского характера», выраженного в традиции, лежащего в основе могущественной империи, погубленной тлетворным западным влиянием. Концепция «Испанидад» стала завершением идейной эволюции Р. де Маэсту и главным достижением его жизни, поэтому Р. де Маэсту навсегда остался в истории как ревностный монархист и консерватор. Он рассматривал свои идейные поиски как путь к истине и эту истину нашел в стане правых, он отрекся от своей либеральной молодости. Свои идейные искания сам де Маэсту всегда рассматривал как поиск истины, и эту истину он отразил в своей последней книге. Изложенная в ней концепция «Испанидад» занимает центральное место в его творчестве, являясь результатом того поиска, который мыслитель вел всю свою жизнь.

«Идея испанскости», разработанная де Маэсту была наиболее мощной в ряду идей, составивших идеологическую платформу правого движения, потому что она апеллировала к национальному чувству, предлагая испанцам ответы на вопросы «Кто мы?» и «Что с нами будет дальше?» - важнейшие вопросы исторической социальности. Во многом идейные постулаты де Маэсту пересекаются с идеями, высказываемыми другими правыми, представителями фашистского движения. Вопрос о первоисточнике остается спорным, так как формирование этих идеологических доктрин шло одновременно, однако стоит признать значительную роль де Маэсту и его идей в формировании консервативной доктрины, ставшей основой для идеологии фалангистского государства под руководством Ф. Франко. Во многом именно мощная идейная база, в которой концепция «Испанидад» занимала одно из центральных мест, и определила силу консервативного движения, став причиной победы в очном противостоянии с «ложной» Испанией второй республики, которое выразилось в открытом вооруженном конфликте - гражданской войне 1936 - 1939 гг.


Список использованных источников и литературы

Конституция и законодательные акты

Constitución de la Monarquía española de 1876 [Электронный ресурс] // URL: <http://hispanidad.info/1876const.htm>l ( дата обращения 28. 02. 2014)

Работы Рамиро де Маэсту , R. de. - Accion Española [Электронный ресурс] // URL: http://www.filosofia.org/hem/193/acc/e01001.html ( дата обращения 1.02. 2014) R, de. Autobiografia. - Madrid.: Editora national, 1962. - 358 p. R, de. Defensa de la Hispanidad [Электронный ресурс] // URL: <http://hispanidad.tripod.com/maezt.htm>l ( дата обращения 10.07. 2013) de Maestu Juventud menguante. Autobiografías [Электронный ресурс ] //URL: <http://www.filosofia.org/hem/190/alm/ae1214.htm> ( дата обращения 12.08. 2013), R. de. La Crisis del Humanismo. - Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1951. - 457 p. , R. de. La Hispanidad.// Accion Española - 1931. - № 1 - р.8-16 [Электронный ресурс] // URL: http: // www.filosofia.org/hem/193/acc/e01008.htm <http://http:%20//%20www.filosofia.org/hem/193/acc/e01008.htm>l (дата обращения 17.07.2013)., R. de. Liquidacion de la monarquia parlamentaria. - Madrid, 1957 . - 336 p.

Работы государственных и религиозных деятелей, деятелей культуры:

Кортес, Х. Д. Сочинения. - Спб.: «Владимир Даль», 2006. - 625 с.

Ортега-и-Гассет, Х. Восстание Масс. - М.: АСТ, 2001. - 200 С.

Унамуно, М. де. Агония христианства [ Электронный ресурс] // Режим доступа: <http://bookz.ru/authors/migel_-de-unamuno/agonia-h_106/page-2-agonia-h_106.html> ( дата обращения 20.06. 2013)

Унамуно, М. де. О трагическом чувстве жизни [ Электронный ресурс] // Режим доступа: <http://www.rulit.net/books/o-tragicheskom-chuvstve-zhizni-read-263963-10.html> ( дата обращения 27. 05. 2013)

Унамуно, М. де. Туман: роман// Унамуно, М. де. Собр. соч. Т. 1. Л, 1981. - Постпролог. - С. - 223-224, J. - Actualidad española [Электронный ресурс] // URL: <http://www.filosofia.org/hem/193/acc/e02166.htm>l ( дата обращения 11.04.2014).y Tomas, I. Apologia de la Hispanidad [ Электронный ресурс] // URL: <http://hispanidad.tripod.com/goma.htm>l ( дата обращения 12.03. 2014)., L. E. Defensa de la Hispanidad por Ramiro de Maeztu [Электронный ресурс] // URL: http: //www.filosofia.org/hem/193/acc/e53524.htm <http://www.filosofia.org/hem/193/acc/e53524.htm>l (дата обращения 11.10.2013).

Vizcarra, Z. de. Origen de nombre, concepto y Fiesta de la Hispanidad. [Электронный ресурс] // URL: http:// www.plataforma2003.org/sobre_ja/28_sja.html ( дата обращения 11.07. 2013).

Ибаррури, Д. Единственный путь. - М.: «Политиздат», 1988 - 479 с. , A Trienta y cinco años de vida publica. - Madrid, 1953. - 320 p.

Справочная литература, энциклопедии, словари:

Испанско-русский словарь : 70000 слов / [Н. В. Загорская и др.] ; под ред. Б. П. Нарумова.- Москва : Русский язык, 1988.- 830 с.

Новая философская энциклопедия [Электронный ресурс] // Режим доступа: <http://iph.ras.ru/elib/3111.html>

Литература:

Общие работы:

Антонов, М. От капитализма к тоталитаризму. Гл. 5 : Фалангистское корпоративное государство Франсиско Франко [Электронный ресурс] Режим доступа: <http://m-antonov.chat.ru/from_to/part_05.htm>l

Волкова, Г. И., Дементьев, А.В. Политическая история Испании XX в. - М.:Высшая школа, 2005 - 190 С.

Гарсия, Х. Испания XX века. - М.: Мысль, 1967 - 487 с.

Данилов, С. Ю. Гражданская война в Испании [Электронный ресурс] // Режим доступа: http//www.likebook.ru/books/view/118419/?page=1 <http://www.likebook.ru/books/view/118419/?page=1> ( дата обращения 20.05. 2013)

История фашизма в западной Европе/ под. ред. Г. Филатова [ Электронный ресурс] // Режим доступа: <http://www.katyn-books.ru/library/istoriya-fashizma-v-zapadnoy-evrope.html> ( дата обращения 19.02. 2014)

Майский, И. М. Испания 1808 - 1917: исторический очерк. - М.: Издательство Академии наук СССР, 1957. - 453 с.

Майский, И. М. Испания, 1918-1972: исторический очерк. - М.: Издательство Академии наук СССР, 1975. - 495 с.

Платошкин Н. Н. Гражданская война в Испании 1936 - 1939 [Электронный ресурс] // Режим доступа: http:// rudocs.exdat.com/docs/index-138765.html?page=2 (дата обращении 2. 07. 2013)

Шубин, А. В. Великая Испанская революция [Электронный ресурс] // Режим доступа: <http://www.rulit.net/books/velikaya-ispanskaya-revolyuciya-avtorskij-tekst-read-275185-2.html> ( дата обращения 12.06. 2013) , J. Historia de literatura espanola.Т4:Siglo XIX. - Madrid,1980. - 937 p.

Альперович, М. С. Испанская Америка в борьбе за независимость. - М.: Наука, 1971. - 222 с.

Гарсия, Х. Диктатура Примо де Ривера. - М., 1963. - 406 с.

Дамс, Х. Г. Франсиско Франко. - Ростов- на- Дону: Феникс, 1999 - 352 с.

Пожарская, С. П. История одного диктатора: Франсиско Франко и его время. - М, 2007 - 408 с., ил.

Пожарская, С.П. От 18 июля 1936 - долгий путь. - М., 1977 - 336 с.

Пономарева, Л. В. Испанский католицизм XX века. Гл. 2. Большой спор об Испании [Электронный ресурс] // Режим доступа: <http://www.verigi.ru/?book=122&chapter=3> ( дата обращения 2.07. 2014).

Прицкер, Д. П. Подвиг Испанской республики. 1936 - 1939. - М.: Соцэкгиз, 1962. - 456 с.

Тертерян, И. А. Испытание историей. : очерки истории испанской литературы XX в. - М, 1971 - 526 с.

Трайнин, И. П. Современная Испания и её национально-колониальные проблемы. - М., 1933. - 260 С.

Шульговский, А. Ф. Национализм в Латинской Америке. - М.:Наука, 1976 - 238 с.

Яковлева, Л. Е. Испанская философская традиция в XX веке: социокультурный анализ. - М.: Университетский гуманитарный лицей, 2003 - 194 с.

Aguierre Prado, L. Ramiro de Maeztu. - Madrid.:Publicaciones españolas, 1957 - 28 p. ález Cuevas, P.C.Acción Española: teología política y nacionalismo autoritario en España (1913- 1936). - Madrid.: Editorial Técnos, 1998 - 237 p.

Gonzalez Pierda, J. Vida y obra de Menendes y Pelayo. - Madrid.:Publ. españolas, 1976. - 57 р. Aguaniaga, C. Jventud del 98 [Электронный ресурс] // URL: <http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=323558> ( дата обращения 9.12.13).Entralgo, P. España como problema. Madrid, 1957. - 612 p. Calero. El mito de 98 en la cultura española [Электронный ресурс] // URL: <http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1166024> ( дата обращения 10.01.14)

Kостюкович, Е. А., Тертерян, И. А. "Поколение 1898 г." и модернисты: [испанская литература]// История всемирной литературы: в 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. - М.: Наука, 1983-1994. Т. 8. -1994.- С. 276-279.

Кулешова, В. В. Проблема Испании в полемической публицистике Рамиро де Маэсту 1896-1936 годов // Проблемы испанской истории. - М, 1979 - с. 106 - 134.

Пономарева, Л. В. Поздний Маэсту// Проблемы испанской истории - М., 1979 - С. 95 - 106

Рознатовская, А. Г. Хосе Антонио Примо де Ривера: основные положения и истоки его идеологии// Испанский альманах. Вып. 2. - М., 2010. - С. 86 - 99.

Семенов, С. Идеи гуманизма в ибероамериканских культурах: история и современность [Электронный ресурс] // Режим доступа: <http://www.socionauki.ru/journal/files/ipisi/2009_1/idei_gumanizma.pdf> (дата обращения 12. 02. 2014)

Тулаев, П. Стрелы Фаланги [Электронный ресурс] // Режим доступа: <http://www.sensusnovus.ru/analytics/2013/10/19/17325.html> ( дата обращения: 22. 03. 2014) , E. Ortega y el espiritu del 98. El progmatismo como transfondo: Ortega, Maeztu y Baroja [Электронный ресурс] // URL: <http://dspace.unav.es/dspace/handle/10171/19099> ( дата обращения 12.11.13)

Alsima Calves, J. Ultima Etapa de Ramiro de Maeztu: Accion Española y la conspiracion antirepublicana [Электронный ресурс] // URL: <http://www.revistalarazonhistorica.com/17-3/> ( дата обращения 19.01.2014).Pecharoman, J. Conservadores subversivos. La derecha autoritaria Alfonsina (1913-1936). [Электронный ресурс ] // URL: <http://www.historiacontemporanea.ehu.es/s0021-con/es/contenidos/boletin_revista/00021_revista_hc12/es_revista/adjuntos/12_19.pdf>

.Ricci , C. H. La voluntad y el anarquismo literario de Martínez Ruiz [Электронный ресурс] // URL:


<http:// dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2283856> ( дата обращения: 24.12.13),S. Hispanidad: desarollo de una polemica nocion en la obra de Unamuno [Электронный ресурс] // URL: <http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1291920> ( дата обращения 14.01.14)


Теги: Комплексное рассмотрение концепции "Испанидад" и творческого наследия Рамиро де Маэсту в контексте "проблемы Испании"  Диплом  История
Просмотров: 37064
Найти в Wikkipedia статьи с фразой: Комплексное рассмотрение концепции "Испанидад" и творческого наследия Рамиро де Маэсту в контексте "проблемы Испании"
Назад