Шумер і Акад


Курсавая праца на тэму:

Шумер і Акад


План


Уступленне

Першыя паселішчы

Перыяд Урука

Джемдет-Наср

Сельская гаспадарка

Рамёствы

Гандаль

Рабства

Старажытныя дзяржавы

Лагаш

Шумерийское царства

Ваеннае мастацтва Шумера і Акад

Шумеры

Правіцеляў Месапатаміі

Месапатамскай бажаства і міфалагічныя істоты

Спіс літаратуры


Уступленне

месапатамія шумер акад

Сярод краін Пярэдняй Азіі найбольш зручнай для шырокага развіцця земляробчага гаспадаркі была краіна, якая ляжыць паміж Тыграм і Евфратом, якую старажытныя грэкі называлі Месапатамія (Міжрэчча). Гэтая краіна цягнецца ад гор Арменіі на поўначы да Персідскага заліва на поўдні. На захадзе яна мяжуе з сірыйска-Месапатамскай стэпам, а на ўсходзе - з горнымі кража Заходняга Ірана. Сярэдняя і паўднёвая часткі Месапатаміі ўяўляюць сабой раўніну, створаную наносныя адкладамі (аллювием) Тыгра і Еўфрата, якія, перыядычна разліву, ўгнойваюць і што арашаюць зямлю. Тыгр бярэ свой пачатак у гарах Арменіі, на поўдзень ад Ванского возера. Вытокі Еўфрата ляжаць на ўсход ад Эрзерума на вышыні 2 тыс. м над узроўнем мора. Плынь Тыгра адрозніваецца вялікай хуткасцю. Нягледзячы на тое, што Тыгр на 750 км карацей Еўфрата, ён нясе ўдвая больш вады, чым павольна бягучы Еўфрат, даўжыня якога дасягае 2600 км. Берагі Еўфрата ніжэй берагоў Тыгра, таму Еўфрат затапляе значна большую тэрыторыю і разліў яго доўжыцца даўжэй, чым разліў Тыгра, працягваючы з сярэдзіны сакавіка да верасня. Рэчышча абедзвюх рэк перамясціліся на працягу мінулых пяці тысячагоддзяў. Старажытныя горада Шумера і Акад, як, напрыклад, Сиппар, Кіш, Ниппур, Шруба-пак, Урук і Ларса, былі размешчаны на берагах Еўфрата, як на тое паказваюць захаваліся надпісы.Цяпер жа разваліны гэтых гарадоў ляжаць на ўсход ад сучаснага рэчышча Еўфрата. Тыгр таксама перамясціў сваё рэчышча. Яго працягу адхілілася да паўночна-ўсход. Такім чынам, абедзве ракі былі бліжэй адзін да аднаго, чым цяпер. Тым самым і тэрыторыя раўніны, даступная арашэння, была некалькі менш. Тыгр і Еўфрат былі галоўнымі не толькі арашальныя, але і транспартнымі магістралямі краіны; абедзве ракі звязвалі Месапатамію з суседнімі краінамі, з старажытнай Арменіяй (Урарту), Іранам, Малой Азіяй, Сірыяй.

Перыядычныя разлівы Тыгра і Еўфрата, абумоўленыя раставаннем снягоў у горах Арменіі, мелі пэўнае значэнне для развіцця земляробчага гаспадаркі, заснаванага на штучным абрашэнні. Шумер, размешчаны на поўдні Двуречья, і Акад, які займаў сярэднюю частку краіны, некалькі адрозніваліся адзін ад аднаго ў кліматычным стаўленні. У Шумеру зіма была параўнальна мяккай, тут магла расці ў дзікім выглядзе фінікавая пальма. Па кліматычных умоў Акад бліжэй да Асірыі, дзе ўзімку выпадае снег, і фінікавая пальма ў дзікім выглядзе не расце.

Натуральныя багацці Паўднёвай і Сярэдняй Месапатаміі не вялікія. Тоўстая і глейкая гліна алювіяльныя глебы была выдатным сыравінай у руках першабытнага ганчара. Змешваючы гліну з асфальтам, жыхары старажытнай Месапатаміі рабілі асаблівы трывалы матэрыял, які ім замяняў камень, рэдка сустракаецца ў паўднёвай часткі Двуречья. Гэтак жа характэрна для Месапатаміі і адсутнасць металу, што ставіла мясцовае насельніцтва ў залежнасць ад паўночных і ўсходніх металургічных раёнаў.

Небагаты і раслінны свет Двуречья. Найстаражытнае насельніцтва гэтай краіны акліматызаванае збожжавыя трава, ячмень і пшаніцу. Вялікае значэнне ў гаспадарчай жыцці краіны мелі фінікавая пальма і трыснёг, якія раслі ў паўднёвай частцы Двуречья ў дзікім выглядзе. Відавочна, да мясцовых раслінам належалі Сезам (кунжут), які служыў для вырабу алею, а таксама тамарыксу, з якога здабывалі салодкую смалу. Старажытныя надпісы і малюнкі паказваюць на тое, што жыхарам Месапатаміі былі вядомыя розныя пароды дзікіх і хатніх жывёл. Ва ўсходніх гарах вадзіліся авечкі (муфлон) і козы, а ў багністых зарасніках поўдня - дзікія свінні, якія былі прыручаны ўжо ў глыбокай старажытнасці. Рэкі былі багатыя рыбай і птушкай. Розныя віды хатняй птушкі былі вядомыя як у Шумеру, так і ў Акад.

Прыродныя ўмовы Паўднёвай і Сярэдняй Месапатаміі былі спрыяльныя для развіцця жывёлагадоўлі і земляробства, запатрабавалі арганізацыі гаспадарчага жыцця, і прымянення значнага працы на працягу працяглага часу.

Першыя паселішчы


Старажытныя паселішчы на тэрыторыі сярэдняй частцы Месапатаміі з'явіліся ў эпоху позняга цеолита. Плямёны, якія засялялі ў глыбокай старажытнасці Месапатамію, жылі на выспах, узвышаецца сярод балот. Свае паселішчы яны будавалі на штучных земляных насыпы. Асушаючы навакольныя балоты, яны стварылі найстаражытную сістэму штучнага арашэння. Як паказваюць знаходкі ў Кише, яны карысталіся микролитическими прыладамі. Гэтыя плямёны, магчыма, належалі да найстаражытнага этнічнай пласту Пярэдняй Азіі.

Але сапраўднымі стваральнікамі шумераў-аккадском культуры і дзяржаўнасці былі шумерийцы, відавочна, што прыйшлі ў Месапатамію з усходніх горных абласцей, а таксама семіцкіх плямёны Акад, роднасныя плямёнам сірыйска-Месапатамскай стэпе. Раскопкі апошніх дваццаці гадоў на тэрыторыі Месапатаміі дазваляюць аднавіць найстаражытную, дагістарычную стадыю іх культурнага жыцця.

Помнікі архаічнай эпохі, знойдзеныя на тэрыторыі Сярэдняй і Паўднёвай Месапатаміі, прынята дзяліць па месцах найбольш тыповых знаходак на тры культурных перыяду: Эль-Обеида і Урука ў Шумеру і Джемдет-Наср (каля Кіша) у Акад. Гэтыя тры якія змянілі адзін аднаго культурных перыяду ахопліваюць амаль усе чацвёртае тысячагоддзе да н. э. Яны папярэднічалі адукацыі найстаражытных дзяржаў у Паўднёвым і Сярэднім Двуречье.

Найбольш ранняе паселішча, адкрытае ў Паўднёвай Месапатаміі, знаходзілася каля Эль-Обеида (блізу Ура), на рачным востраве, які ўзвышаўся над балоцістай раўнінай. Насельніцтва, якая жыла тут, займалася паляваннем і рыбалоўствам, але ўжо пераходзіла да больш прагрэсіўным відах гаспадаркі: да жывёлагадоўлі і земляробства.

У гэтую эпоху былі прыручаны авечка, каза і свіння і акліматызаванае жыта - найстаражытнае збожжавая расліна Пярэдняй Азіі. Земляробы яшчэ карысталіся вельмі прымітыўнымі прыладамі: матыкамі з рагавога каменя і сярпамі з крамяневым зуб'ямі. Некаторага развіцця дасягнулі кераміка, ткацкае справа і апрацоўка каменя. Гліняныя сасуды, зробленыя з тонкай гліны жаўтлява-зялёнага колеру, пакрываліся размаляванымі ўзорамі і ўпрыгожваліся выявамі звяроў, птушак і людзей. З каменя выраблялі розныя прылады і зброю: сякеры з адтулінай для дзяржальні, матыкі, нажы, наканечнікі булаў і стрэл. У гэтую ж эпоху з'яўляюцца і першыя металічныя прылады, як, напрыклад, плоскія сякеры.

З развіццём металургіі пачынаюць рабіць з медзі акрамя гармат і іншыя прадметы, як, напрыклад, люстэркі і шпількі. Так здзяйсняецца найбуйнейшы пераварот у галіне тэхнікі, пераход ад каменя да металу, у дадзеным выпадку да медзі. Найстаражытнае аселае насельніцтва Эль-Обеида жыло ў маленькіх хацінах, сцены якіх былі пабудаваныя з плеценай чароту, аблепленыя глінай.Аднак пры пабудовах ўжо пачынае ўжывацца цэглу. Так, усярэдзіне хацін былі знойдзеныя агмені, складзеныя з буйнога цэглы плосковыпуклой формы. Тут жа былі выяўлены каменныя вушакі, якія служылі для драўляных дзвярэй.


Перыяд Урука


Да гэтага старажытнага часу ставіцца таксама фарміраванне рэлігійных вераванняў старажытных плямёнаў Паўднёвай Месапатаміі. Аб веры ў замагільнае жыццё і вельмі старажытным з'яўленні памінальнай культу сведчаць скурчаныя пахавання, знойдзеныя ў ямах, і другасныя пахавання костак ў адмысловых пасудзінах. У магілу побач з памерлым звычайна клалі посуд з ежай, каралі, ракавіны, а таксама гліняныя статуэткі жанчын са слядамі татуіроўкі.Культура Эль-Обеида існавала вельмі доўга. Сваімі каранямі яна сыходзіць у старажытныя мясцовыя культуры Верхняй Месапатаміі. Аднак ужо з'яўляюцца і першыя элементы шумерийской культуры. Наступны перыяд шумерийской архаікі носіць назву перыяду Урука па месцы найбольш важных раскопак. Для гэтай эпохі характэрны новы від керамікі.Гліняныя сасуды, забяспечаныя высокімі ручкамі і доўгім носікам, магчыма, прайграваюць старажытны металічны прататып. Посуд зроблены на ганчарным крузе; аднак па сваёй арнаментацыі яны значна сціплей, чым размаляваная кераміка часу Эль-Обеида.

Гэта па большай частцы простая чырвоная або чорная кераміка з бедным нагрымзоліў узорам. Але ў цэлым перыяд Урука характарызуецца значным прагрэсам, які, у прыватнасці, знаходзіць свой выраз у з'яўленні старажытнай манументальнай архітэктуры.

У гэтым дачыненні паказальныя рэшткі старажытнай ступеністай храмавай вежы (зіккураты), каменны падмурак храма і манументальная пабудова з вялікіх цаглін з калонамі, упрыгожанымі стракатай мазаікай. Гаспадарчая жыццё і культура атрымліваюць у гэтую эпоху сваё далейшае развіццё. З'яўляецца неабходнасць у складанні дакументаў. У сувязі з гэтым узнікае яшчэ прымітыўная карцінная (піктаграфічных) пісьменнасць, сляды якой захаваліся на цыліндрычных пячатках таго часу. Надпісы налічваюць у агульнай складанасці да 1500 карцінных знакаў, з якіх паступова вырасла древнешумерийская пісьменнасць.


Джемдет-Наср


Трэці перыяд шумераў-аккадском архаікі звычайна носіць па месцы галоўных знаходак назва Джемдет-Наср (каля Кіша) раскопкі, які вырабляўся тут з 1926 г., выявілі мноства помнікаў, якія сведчаць аб некаторым прагрэсе ва ўсіх галінах культуры. У гэтую эпоху каланізацыя балотных частак паўднёвай і сярэдняй частцы Месапатаміі плямёнамі ўсходніх і паўночных нагор'яў была ў асноўным скончаная. Земляробчае гаспадарка атрымала сваё далейшае развіццё, разам з ячменем насельніцтва пачынае апрацоўваць пшаніцу. Буйное гаспадарчае значэнне мела прыручэнне быка і асла. Падзел працы і рост тэхнікі пацягнулі за сабой значнае развіццё рамёстваў. Гліняныя сасуды цяпер робяцца пры дапамозе ганчарнага круга, забяспечваюцца ручкамі, ляпнымі ўпрыгожваннямі і геаметрычным арнаментам.

Разнастайнасць узораў і размалёўкі, а таксама сталасць формаў паказваюць на значнае развіццё керамікі. Далейшае развіццё атрымлівае і металургія.Касцяныя і каменныя прылады і зброю ўсё больш выцясняюцца меднымі.Развіццё сельскай гаспадаркі і рамёствы прыводзіць да з'яўлення гандлю, зародкі якой у некаторай ступені, зрэшты, існавалі і раней. Старажытныя гандлёвыя сувязі ўсё больш цесна звязваюць Сярэднюю Месапатамію з Паўночным Двуречья, з Эламом, з Заходнім Іранам і з Паўночнай Сірыяй, на што паказваюць знаходкі прадметаў тыпу Джемдет-Наср ва ўсіх гэтых краінах.З'яўленне гандлю цягне за сабой развіццё транспарту. Да гэтага часу адносіцца з'яўленне колы, калясьніцы і калёсы, а таксама распаўсюд адмысловых лодак з высокім носам і прыпаднятай кармой. Рост матэрыяльнага багацця прыводзіць да сацыяльнага расслаення, ўскосным пацверджаннем чаго з'яўляюцца руіны старажытнага палаца: вялікага манументальнага комплексу памяшканняў памерам 92х48 м. Пахавальныя звычаі і мастацкія выявы паказваюць на далейшае развіццё земляробчых культаў, сярод якіх бачнае месца займаў культ багіні-маці.

Раскопкі старажытных паселішчаў у Месапатаміі далі вялікі археалагічны матэрыял, які дазволіў навукоўцам паставіць шэраг істотных пытанняў аб тым, да якіх родаў належала найстаражытнае насельніцтва Двуречья і адкуль, а таксама ў якую эпоху, прыйшлі ў Месапатамію найстаражытныя плямёны шумерийцев і семіты Акад. Самыя разнастайныя гіпотэзы былі пабудаваныя навукоўцамі для тлумачэння гэтых праблем. Аднак ні адна з іх цалкам не можа быць даказана, бо ў старажытных археалагічных пластах было знойдзена яшчэ занадта мала архаічных надпісаў, якія маглі б праліць святло на гэтае пытанне. У цяперашні час з некаторай упэўненасцю можна сцвярджаць толькі тое, што семіты Акад і шумерийцы Паўднёвай Месапатаміі рэзка адрозніваліся адзін ад аднаго як па сваім вонкавым абліччы, так і па мове.

Семіты Акад, роднасныя па сваім вонкавым абліччы і мове семіцкімі родаў сірыйска-Месапатамскай стэпе, Сірыі і Аравіі, відавочна, прыйшлі ў Двуречье з захаду. Ёсць усе падставы меркаваць, што шумерийцы прыйшлі ў Месапатамію з горных абласцей. На гэта паказвае вельмі старажытны спосаб вырабу буйных цаглін, якія нагадваюць каменныя блокі, пабудова ступеністых храмаў (зіккураты), відавочна, якія прайграваюць форму штучнай горы, нарэшце, вера ў багоў, якія жывуць у гарах. Магчыма, што шумерийцы, блізкія па тыпе сваёй матэрыяльнай культуры да родаў Элама, прыйшлі ў Месапатамію з усходу. Можна меркаваць, што шумерийцы насялялі ў Ніжняй Месапатаміі ўжо ў эпоху культуры Урука, аднак некаторыя элементы шумерийской культуры ўзыходзяць да больш старажытнай эпосе Эль-Обеида.


Сельская гаспадарка


Значнае развіццё сельскай гаспадаркі, узнікненне металургіі і распаўсюджванне Менавы гандлю пацягнулі за сабой рост прадукцыйных сіл і патрэбнасць павелічэння рабочай сілы. Вынікам гэтага было раскладанне старажытнага рода-абшчыннага ладу і ўзнікненне на яго развалінах старажытных рабаўладальніцкія дзяржаў. Гэты працэс можна прасачыць дзякуючы вялікай колькасці дакументаў і помнікаў матэрыяльнай культуры, знойдзеных у развалінах шумерийских і аккадском гарадоў, якія адносяцца да трэцяга тысячагоддзя да н. э.

Першабытныя формы гаспадаркі, паляванне і рыбалоўства пережиточно захоўвалі некаторы значэнне ў эканоміцы краіны. Аднак вядучую і прагрэсіўную ролю адыгрывала сельская гаспадарка, якое ўзнікла ў сілу натуральных умоў яшчэ ў найстаражытную эпоху і атрымала сваё далейшае развіццё ў трэцім тысячагоддзі да н. э. У некаторых частках Ніжняй Месапатаміі урадлівая глеба была ўжо ў значнай ступені апрацавана і шчодра карміла шматлікае і працавітае насельніцтва. На вялікую шчыльнасць насельніцтва паказвае той факт, што руіны буйных гарадоў, як, напрыклад, Ларс і Урука, знаходзяцца на адлегласці ўсяго толькі 24 км адзін ад аднаго. Шырокія лугі і стэпы, якія распасціраюцца на захад ад Еўфрата, давалі магчымасць займацца жывёлагадоўляй. Короткорогие і длиннорогие быкі ўтрымліваліся на падножным корму і атрымлівалі прыкорм збожжам. Рабочым быдлам карысталіся пры абрашэнні глебы, ворыве і малацьбы, а таксама для перавозкі грузаў. Разводзілі і мяса-малочны жывёлу, які даваў вялікая колькасць мясных і малочных прадуктаў. Вельмі шырока быў распаўсюджаны дробны рагатую жывёлу, асабліва курдючные і мериносовые авечкі, а таксама козы розных парод. Для патрэб транспарту карысталіся быкамі і асламі. Конь з'яўляецца значна пазней, відавочна, толькі ў другім тысячагоддзі да н. э.

Развіццю земляробства асабліва спрыяла урадлівасць глебы, багацце вады і натуральных угнаенняў, якія прыносілі з сабой ракі. Аднак насельніцтва павінна было прыкласці шмат працы, каб ператварыць багністыя вобласці ў земляробчыя культурныя раёны. Спачатку трэба было асушыць суцэльныя балоты, а затым рэгуляваць разлівы рэк і стварыць сістэму штучнага арашэння, якая дазваляла раўнамерна размяркоўваць па ўсёй краіне ваду ракі падчас паводкі. Таму задачай 1. Суполак, якія ўтварыліся на тэрыторыі паўднёвай частцы Месапатаміі, было прылада цэлай сеткі штучнага арашэння. Энгельс пісаў: "Першая ўмова земляробства тут - гэта штучнае абрашэнне, а яно з'яўляецца справай альбо суполак, альбо правінцый, альбо цэнтральнага ўрада".

Нягледзячы на тое, што ўжо ў глыбокай старажытнасці ў Месапатаміі была створана густая сетка арашальных каналаў, тэхніка вырабу сельскагаспадарчых прылад адрознівалася вялікай прымітыўнасцю і застойную. На працягу тысячагоддзяў для апрацоўкі зямлі карысталіся найпростай матыкай, асаблівай бараной для разрыхленую глебы і першабытным плугам, гэтак жа прымітыўным, як і плугі старокитайской канструкцыі, якія падрывалі зямлю, як свіння або крот.Пры жніве звычайна карысталіся простым сярпом, які ў найстаражытнае час рабіўся з дрэва і забяспечваецца вострымі крамяневым зуб'ямі. Малацілі пры дапамозе жывёлы, які растаптывал каласы сваімі капытамі на таку. Збожжа отвеивали рыдлёўкамі і захоўвалі ў свіранах.

Незвычайнае урадлівасць абрашаных глебы не патрабавала ад чалавека асаблівых намаганняў для яе апрацоўкі, але тым самым аб'ектыўна тармазіла развіццё сельскай гаспадаркі. Дакументы гаспадарчай справаздачнасці паказваюць на тое, што ўраджай ячменю быў тут звычайна сам-36. У некаторых выпадках ён дасягаў максімальнай лічбы - сам-104, 5. З іншага боку, нізкі ўзровень прымітыўнай і застойнай тэхнікі сельскай гаспадаркі тлумачыцца ў значнай ступені своеасаблівымі ўмовамі рабскай працы. Па меры распаду старых сельскіх абшчын колькасць рабоў у краіне павялічвалася. Адначасова з гэтым палонных, захопленых падчас войнаў, звярталі ў рабства. Таму ў сельскай гаспадарцы стаў прымяняцца праца рабоў. Па меры развіцця рабства станавілася магчымым паступова павялічваць колькасць рабоў у гаспадарцы.Такім чынам, не адчувалася неабходнасці клапаціцца аб развіцці тэхнікі сельскагаспадарчых гармат. Да таго ж рабы ў сілу свайго становішча не былі зацікаўлены ў асцярожным звароце з прыладамі працы. З прычыны гэтага рабаўладальнікі звычайна давалі рабам найбольш грубыя прылады.

У Месапатаміі ўжо з старажытных часоў былі вядомыя розныя віды хлебных злакаў, сярод якіх першае месца займаў ячмень. Нараўне з ячменем была вядомая і вікі, якая служыла галоўным чынам для вырабу хлеба і піва. Культура пшаніцы ў Месапатаміі была распаўсюджаная менш; кошт пшаніцы перавышала ўдвая кошт вікі і ячменю. Нарэшце, апрацоўваць дурра (адзін з відаў збожжавага расліны сорга, вядомага ў Азіі і ў Афрыцы), якая захавалася да цяперашняга часу на Усходзе.

Ужо ў шумерийскую эпоху паступова развіваюцца параўнальна інтэнсіўныя земляробчыя культуры, агародніцтва і садоўніцтва. На гэта паказвае існаванне ў шумерийском мове асаблівых слоў, якія служылі для абазначэння поля, саду, лугі і вінаградніка, аратага і садоўніка. Высокая адзнака садаводства знайшла сваё адлюстраванне ў міфалагічных і гістарычных легендах.

Акрамя розных гародніны і фруктовых дрэў буйное гаспадарчае значэнне мела ў старажытнай Месапатаміі фінікавая пальма, культура якой узыходзіць да глыбокай старажытнасці. Існавалі асаблівыя сады фінікавых пальмаў, некаторыя пароды якіх штучна акультурвалі. Для павелічэння ўраджайнасці пальмаў ўжываўся асаблівы спосаб штучнага апылення, на што паказваюць рэлігійныя выявы, строга усталяваны тып якіх захаваўся аж да асірыйскай эпохі. Важнае гаспадарчае значэнне фінікавай пальмы знайшло сваё адлюстраванне ў літаратуры, у выяўленчым мастацтве і ў рэлігіі. Фінікавая пальма здаўна лічылася святым дрэвам. Так, "кіраўнік Ларс Гун-Гунум на другім годзе свайго валадараньня ахвяраваў богу сонца Шамашоў 2 бронзавыя пальмы". У сувязі з культам фінікавай пальмы варта легенда аб святым "дрэве жыцця"; адпаведныя выявы доўга захоўваліся на пячатках шумераў-аккадском эпохі.


Рамёствы


Нараўне з сельскай гаспадаркай у старажытнай Месапатаміі атрымалі развіццё і рамёствы. Аднак развіццё рамёстваў у значнай ступені тармазілася адсутнасцю найбольш важных відаў сыравіны. У паўднёвай частцы Месапатаміі не было ні металу, ні дастатковай колькасці каменя і дрэва. Таму ўжо ў старажытнасці тут для замены гэтых адсутнічаюць відаў сыравіны сталі карыстацца, галоўным чынам, глінай і чаротам. Глінай карысталіся часта, замяняючы ёю дрэва, камень і метал. З гліны, рабілі бочкі, скрыні, трубы, печы, агмені, друку, верацяна, свяцільні, пахавальныя скрыні. У найстаражытныя часы з гліны ляпілі посуд - спачатку ад рукі, а пасля на спецыяльным ганчарным крузе. Нарэшце, з гліны рабілі ў вялікай колькасці важнейшы будаўнічы матэрыял - цэгла, які гатавалі з прымешкай чароту і саломы.Гэты цэглу часам прасушваць на сонца, а часам абпальваўся ў адмысловай печы.Да пачатку трэцяга тысячагоддзя да н. э., адносяцца найстаражытныя будынка, пабудаваныя з своеасаблівых буйных цаглін, адзін бок якіх ўтварае плоскую паверхню, а іншая - выпуклую.

Найважнымі заменнікамі дрэва ў старажытнай Месапатаміі былі чарот і трысьнёг, розныя віды якіх у вялікай колькасці растуць у Двуречье. Чаротам і трыснягом карысталіся для вырабу розных плеценых рэчаў, у якасці будаўнічага матэрыялу, а таксама і пры караблебудаванні. Дрэва сустракалася ў Месапатаміі рэдка і надзвычай высока шанавалася. На высокі кошт дрэва паказвае звычай арандаваць дом без драўляных частак. Арандатар звычайна прывозіў усё драўляныя часткі хаты і, пакідаючы дом, вёз іх разам са сваёй маёмасцю.Шумерийцы выраблялі з дрэва зброю (лукі і стрэлы), прылады працы (плугі), калёсы, калясьніцы і караблі.

Шырокае распаўсюджана жывёлагадоўлі спрыяла развіццю скураной вытворчасці. З скуры рабілі вупраж, абутак, шлемы, панцыры, калчаны, у познюю эпоху - нават адмысловы пісчай матэрыял, які нагадваў пергамент. У тэкстыльным справе ўжываліся лён і шэрсць. Значнае развіццё жывёлагадоўлі спрыяла шырокаму распаўсюджванню шарсцяных тканін.

Буйны пераварот у тэхніцы зрабіла адкрыццё металаў. Адным з першых металаў, вядомых народаў паўднёвай частцы Месапатаміі, была медзь, назва якой сустракаецца як у шумерийском, так і ў аккадском мовах. Своеасаблівая медная індустрыя захавалася амаль да першай паловы другога тысячагоддзя да н. э. З медзі рабілі самыя розныя прадметы, у прыватнасці, зброя, прылады працы (сякеры і сярпы), посуд. Вялікая колькасць разнастайных медных вырабаў было знойдзена пры раскопках Ура. Медныя статуэткі і рэльефы, зробленыя з вялікім мастацкім майстэрствам, сведчаць аб адносна развітой металургіі ўжо ў сярэдзіне трэцяга тысячагоддзя да н. э. У надпісах з Ларс згадваюцца 19 медных статуй, зробленых па царскім загадам.

Некалькі пазней з'явілася бронза, якая рабілася з сплава медзі з свінцом, а пасля - з волавам. Апошнія археалагічныя адкрыцця паказваюць на тое, што ўжо і сярэдзіне трэцяга тысячагоддзя да н. э. ў Месапатаміі было вядома жалеза, відавочна, метэарытных. Так, у адной з магільняў у Уры быў знойдзены маленькі сякерка, зроблены з метэарытнага жалеза, а ў руінах Эшнунны была выяўлена бронзавая ручка кінжала, ва ўнутранай, полай частцы якой, захаваліся мікраскапічныя сляды жалеза, відавочна, рэшткі жалезнага клінка. Але ўсё ж жалезныя вырабы гэтага часу былі выяўленыя ў вельмі невялікай колькасці.Відавочна, жалеза ў Месапатаміі ў гэтую эпоху было мала распаўсюджана. Яго даводзілася прывозіць з далёкіх абласцей Закаўказзя, можа быць, з Малой Азіі, дзе знаходзіліся старажытныя агмені металургічнай, у прыватнасці, железоделательной, тэхнікі.


Гандаль


У найстаражытных грамадах паўднёвай частцы Месапатаміі ў трэцім тысячагоддзі да н. э. амаль ўсё вырабляецца тут прадукты спажываць на месцы.На натуральны характар гаспадаркі паказвае звычай плаціць даніну і падаткі натурай. Яшчэ ў эпоху Урукагины (каля 2400 г. да н. Э.) Чыноўнікі павінны былі спаганяць падаткі авечкамі, ягнят, рыбай. "Толькі пры адсутнасці белай авечкі пастухі шерстошкурных авечак прыносілі грошы". Характэрны звычай вырабляць ацэнку зямлі, воўны, масла, рабоў і медных прадметаў пры дапамозе збожжа.Аднак старажытны натуральна-гаспадарчы лад гэтых першабытных абшчын стаў паступова змяняцца з прычыны з'яўлення залішніх прадуктаў. Па меры таго як гэтыя залішнія прадукты земляробства або рамёствы з'яўляліся на рынку, узнікаў найстаражытны гандлёвы абмен як унутры краіны, так і з суседнімі краінамі. На наяўнасць гандлю ў пачатку трэцяга тысячагоддзя да н. э. паказваюць захаваліся тэксты кантрактаў на продаж рабоў, дамоў, палёў, хатніх жывёл і каштоўных металаў.

Неабходнасць атрымання з суседніх краін розных відаў адсутнічае сыравіны спрыяла развіццю даволі значнай знешняга гандлю. Так, мы ведаем, што шумерийцы прывозілі медзь з Элама, Ірана і Асірыі, а дрэва - з горных раёнаў, якія ляжаць на поўнач і ўсход ад Двуречья. Нягледзячы на даволі шырокія тэрытарыяльныя рамкі, гэтая гандаль была яшчэ вельмі прымітыўнай. Гэта была найстаражытная Менавы гандаль, пры якой тавары адных відаў толькі абменьваліся на іншыя тавары. Толькі паступова з'яўляюцца найстаражытныя таварныя эквіваленты кошту - найстаражытныя віды грошай. У глыбокай старажытнасці ў земляробчых народаў Месапатаміі гэта звычайна былі быдла і збожжа. Пасля, па меры распаўсюджвання металаў, значэнне грошай набываюць металічныя зліткі. Аднак гэтыя зліткі яшчэ не забяспечаныя чаканам, які мог бы гарантаваць дакладнасць вагі і чысціню сплава. Таму пры кожнай гандлёвай угодзе неабходна было правяраць вага дадзенага злітка медзі або срэбра. Гэтыя найстаражытныя грошы ўсё яшчэ захоўваюць свой прымітыўны таварны характар.

Пашырэнне гандлю ў старажытнай Месапатаміі цягнула за сабой і развіццё транспарту. Тут, як і ў Егіпце, відавочна, ужо ў глыбокай старажытнасці тавары перавозілі па рэках і каналах. Вялікія ракі Месапатаміі, натуральныя гандлёвыя магістралі, Тыгр і Еўфрат і цэлая сетка каналаў спрыялі развіццю воднага транспарту. Па караванныя шляхах тавары дастаўлялі на аслах і мулах, карыстаючыся ўюках, калясьніцамі і калёсамі, якія перасоўваюцца пры дапамозе вельмі прымітыўных дыскавых колаў. Узоры гэтых прымітыўных калясьніц і іх выявы былі знойдзеныя пры раскопках горада Ура.


Рабства


З развіццём прадукцыйных сіл у шумерийском і аккадском грамадстве, з ростам прадукцыйнасці працы з'яўляецца прыбавачнай прадукт, а разам з тым і эксплуатацыя чалавека чалавекам у форме рабства.

Адну з самых старажытных формаў рабства мы знаходзім яшчэ ў патрыярхальнай сям'і.

На наяўнасць гэтых утоеных відаў рабства, упершыню якія ўзнікаюць у сям'і, паказвае цэлы шэраг шумерийских і аккадском дакументаў. Найстаражытнае сямейнае права, зафіксаванае ў шумерийском кодэксе, дазваляла бацьку прадаваць у рабства сваіх дзяцей. І гэта было не мёртвай літарай закона, а цалкам рэальным правам, пастаянна ажыццяўляецца ў сямейным побыце. Бацькі часта прадавалі сваіх дзяцей у рабства, прычым ўмовы такога продажу запісваліся ў адмысловых дакументах, якія захаваліся да нашага часу.

Некаторай маскіроўкай гэтага продажу быў звычай ўсынаўлення чужога дзіцяці, што нярэдка замацоўвалася ў адмысловым дакуменце. Ўсынаўлялі плаціў бацьку ўсыноўленага пэўную суму ў якасці платы за ўсынаўленне. Такім чынам, гэта ўсынаўленне было прыхаванай формай продажу дзіцяці.

Характэрнай рысай патрыярхальнай сям'і ў старажытнай Месапатаміі з'яўляецца неполноправное становішча жанчыны, патроеная звычаем шматжонства. Дачок нярэдка прадавалі ў рабства, на што паказвае сустракаемыя ў дакументах тэрмін: "цана жонкі". Развіццю рабства ў моцнай ступені спрыяла пазыковая кабала. У шматлікіх дакументах фіксуюцца пазыкі, у прыватнасці, збожжам, якія вымушаныя былі браць беднякі ў багатыроў. Само сабой зразумела, што беднякі часта не мелі сродкаў, каб своечасова вярнуць пазыку разам з нарос адсоткамі.Заблытаўшыся ў абавязках, бядняк нярэдка станавіўся ахвярай ліхвяра. Яму пагражала немінучае рабства.

Але найстаражытным і найважнейшым крыніцай рабства былі упартыя войны, якія пастаянна вялі паміж сабой спачатку рода-племянныя саюзы, а затым і асобныя дзяржавы Шумера і Акад, а таксама больш буйныя дзяржаўныя адукацыі з суседнімі народамі. Гэтыя вайны, у першую чаргу, прыводзілі да захопу вялікай колькасці палонных, звычайна ператвараюцца ў рабоў. Гэты факт знайшоў сваё адлюстраванне ў шумерийской пісьменства. Слова "раб" пісалася пры дапамозе складанага знака, які павінен быў пазначаць паняцце "чалавек з горнай краіны".Відавочна, палонных, захопленых у войнах з усходнімі горнымі плямёнамі, звычайна ператваралі ў рабоў.

Рабоў у Шумеру называлі "саг", што значыць "штука", а ў Акад "арду", што азначае "апусціўся", або "вырашу" - "галава". Гэта паказвае на тое, што ў Месапатаміі ў трэцім тысячагоддзі да н. э. становяцца даволі выразнымі формы рабаўладальніцкай эксплуатацыі і што на свабодных людзей, звернутых у рабства, у поўнай меры глядзяць як на рабоў, прыраўноўваючы іх да тавару або жывёле, лічачы іх па штукам або па галовах. Мяркуючы па захаваных дакументах, рабоў даволі часта прадавалі. Кошт раба вагалася ад 14 да 20 шекелей срэбрам [117-168 г срэбра].

Маёмаснае расслаенне, што адбывалася ўнутры сельскіх абшчын, прыводзіла да паступовага распаду абшчыннага ладу. Рост прадукцыйных сіл, развіццё гандлю і рабства, нарэшце, рабаўніцкія вайны спрыялі вылучэнню з усёй масы супольнікаў невялікай групы рабаўладальніцкай арыстакратыі. Нараўне з гэтым найменш забяспечаныя пласты супольнікаў паступова руйнаваліся, ператвараліся ў беднякоў і нават у рабоў. Гэты працэс расслаення абшчын знайшоў сваё адлюстраванне і ў мове. З'яўляюцца найстаражытныя сацыяльныя тэрміны, якія служылі для пазначэння як багатыроў, так і беднякоў. Арыстакраты, якія валодалі рабамі і збольшага зямлёй, завуцца "вялікімі людзьмі" (лугаль), якім супрацьстаяць "маленькія людзі", г. зн свабодныя маламаёмасныя члены сельскіх абшчын.

Гэта найстаражытнае класавая таварыства ўзнікае на развалінах радавога ладу.Яму ўласціва прымітыўнае, яшчэ не развітая рабства. Рабаўладальнікі эксплуатуюць праца рабоў, а таксама свабодных беднякоў. Непрымірымыя класавыя супярэчнасці прыводзяць да адукацыі дзяржавы. Рабаўладальнікі маюць патрэбу ў апараце панавання, каб утрымаць у падпарадкаванні значныя масы беднякоў і рабоў.

Старажытныя дзяржавы


Старажытныя ўказанні на існаванне рабаўладальніцкія дзяржаў на тэрыторыі Месапатаміі ставяцца да пачатку трэцяга тысячагоддзя да н. э. Мяркуючы па дакументах гэтай эпохі, гэта былі вельмі маленькія дзяржавы, дакладней, першасныя дзяржаўныя адукацыі, на чале якіх стаялі цары. У княствах, якія страцілі сваю незалежнасць, кіравалі вышэйшыя прадстаўнікі рабаўладальніцкай арыстакратыі, якія мелі старажытны полужреческий тытул "цатэси" (эпси).

Эканамічнай асновай гэтых найстаражытных рабаўладальніцкія дзяржаў быў цэнтралізаваны ў руках дзяржавы зямельны фонд краіны. Супольныя землямі, якія апрацоўвалі свабоднымі сялянамі, лічыліся ўласнасцю дзяржавы, і насельніцтва іх было абавязана несці ў карысць апошняга ўсякага роду павіннасці, звычайна даволі цяжкія. Але разам з гэтым цар меў у сваім непасрэдным распараджэнні асаблівыя зямельныя ўгоддзі. Працэс класавага расслаення знайшоў сваё адлюстраванне і ў формах землеўладання. Дзяржаўная ўлада нярэдка звярталася да захопам супольных зямель, частка якіх яшчэ раней ператваралася ва ўласнасць найбольш багатых прадстаўнікоў абшчыны. Так паступова ўзнікла разам з буйным цэнтралізаваным царскім землеўладаннем і супольным землекарыстаннем сялян прыватная зямельная ўласнасць багатыроў.Обезземеленные беднякі, паступова ператвараецца ў рабоў, а таксама ваеннапалонныя, звернутыя ў рабства, апрацоўвалі зямлі, якія належалі цару, храмам і рабаўладальнікам-арыстакратам.

Галоўнай формай гаспадаркі ў гэтую эпоху было земляробства, заснаванае на штучным абрашэнні. Таму адной з важнейшых функцый старажытнага рабаўладальніцкага дзяржавы была функцыя арганізацыі і падтрымання ў парадку ірыгацыйнай сеткі. Кіраўнікі і цары найстаражытных, а таксама і больш позніх дзяржаў Шумера і Акад ўсюды ў сваіх надпісах з гонарам кажуць пра свае клопатах аб пашырэнні і падтрыманні ў парадку сеткі штучна арашэння. Гэтыя заслугі яны пералічваюць разам з ваеннымі перамогамі, прызнаючы тым самым тое велізарнае значэнне, якое мела ірыгацыя ў жыцці краіны. Так, Римсин, цар Ларс (XVIII ст. Да н. Э.) Паведамляе ў адной надпісы, што ён выкапаў канал, "які забяспечыў пітной вадой шматлікае насельніцтва ... які даў багацце збожжа ... аж да берага мора ". Ён яго выкапаў і ператварыў сваю вобласць у земляробчы раён.

У дакументах часу існавання шумерийских і аккадском дзяржаў згадваюцца самыя разнастайныя арашальныя працы, як, напрыклад, рэгуляванне разліву рэк і каналаў, выпраўленне пашкоджанні, прычыненых паводкай, Умацаванне берагоў, напаўненне вадаёмаў, рэгуляванне арашэння палёў і розныя земляныя работы, звязаныя з абрашэннем палёў. Рэшткі старажытных каналаў шумерийской эпохі захоўваліся да гэтага часу ў некаторых раёнах Паўднёвай Месапатаміі, напрыклад, у галіне старажытнай умы (сучасная Джоха). Мяркуючы па надпісах, гэтыя каналы былі настолькі вялікія, што па іх маглі хадзіць вялікія лодкі, нават караблі, гружаныя збожжам. Усе гэтыя буйныя працы арганізоўваліся дзяржаўнай уладай.

Арганізацыя вялікіх арашальных работ, развіццё старажытнай Менавы гандлю з суседнімі краінамі і пастаянныя вайны патрабавалі цэнтралізацыі дзяржаўнага кіравання. На першыя тэндэнцыі да цэнтралізацыі адміністрацыйнай улады ў старажытным Шумеру паказваюць функцыі вярхоўнага чыноўніка, які насіў тытул "нубанда". Гэты чыноўнік, тытул якога сустракаецца ў надпісах, якія адбываюцца з Лагаша і якія адносяцца да XXIV ст. да н. э., засяроджваў у сваіх руках кіраванне ўсёй гаспадарчай жыццём краіны. Абавязкі і паўнамоцтвы нубанды былі вельмі шырокімі. Мяркуючы па надпісах, якія адносяцца да гэтага часу, т. е. да XXIV ст.да н. э., нубанда ведаў земляробчымі працамі, у прыватнасці, тымі, якія былі звязаны з сістэмай штучнага арашэння. Далей, у кампетэнцыю нубанды ўваходзіла раздача зямель, выдача сельскагаспадарчых прылад і здача іх у рамонт, кіраванне харчовымі складамі і царскай казной. Нарэшце, нубанда стаяў на чале дзяржаўнага архіва і грамадзянскай палаты, якая ведала заключэннем дагавораў паміж асобнымі асобамі. У гэтую эпоху фармуюцца найстаражытныя ведамства, у склад якіх уваходзяць розныя чыноўнікі. Так, у склад гаспадарчага ведамства ўваходзяць "дамкары", асаблівыя агенты, займалася гандлёвымі аперацыямі.Сярод дамкаров вылучаецца "вялікі дамкар патэси", відавочна, іх начальнік.Асобнымі свірнамі або харчовымі складамі ведалі асаблівыя чыноўнікі, якія называліся "дуггур". У склад фінансава-падаткавага ведамства ўваходзілі зборшчыкі падаткаў, якія называліся "Машков". Нарэшце, ужо з'яўляюцца пасады ваенных камандзіраў (Галь-Уку), што паказвае на развіццё ваеннага справы.

Ужо ў чацвёртым тысячагоддзі да н. э. на тэрыторыі Шумера і Акад ўзнікаюць найстаражытныя гарады, якія з'яўляюцца гаспадарчымі, палітычнымі і культурнымі цэнтрамі асобных маленькіх дзяржаў. У самой паўднёвай частцы краіны быў горад Эриду, размешчаны на беразе Персідскага заліва. Буйное палітычнае значэнне меў горад Ур, які, мяркуючы па выніках нядаўніх раскопак, быў цэнтрам моцнай дзяржавы. Рэлігійным і культурным цэнтрам усяго Шумера быў горад Ниппур з яго общешумерийским свяцілішчам, храмам бога Энлиля.Сярод іншых гарадоў Шумера буйное палітычнае значэнне мелі Лагаш (Ширпурла), які вёў сталую барацьбу з суседняй Уммой, і горад Урук, у якім, паводле паданняў, некалі правілаў древнешумерийский герой Гильгамеш.

Гісторыя некаторых з гэтых самых старажытных дзяржаў нам больш-менш вядомая дзякуючы таму, што ў развалінах адных гарадоў (Ур) было знойдзена мноства помнікаў матэрыяльнай культуры і мастацтва, а ў руінах іншых (Лагаш) было знойдзена шмат дакументаў (частка якіх захоўваецца ў маскоўскім Музеі выяўленчых мастацтваў імя Пушкіна).

Разнастайныя раскошныя прадметы, знойдзеныя ў развалінах Ура, паказваюць на значны рост тэхнікі, галоўным чынам, металургіі, у пачатку трэцяга тысячагоддзя да н. э.

У гэтую эпоху ўжо ўмелі вырабляць бронзу, сплаўляючы медзь з волавам, навучыліся ўжываць метэарытных жалеза і дасягнулі выдатных вынікаў у ювелірнай мастацтве. Ур паступова ператвараецца ў вялікі гандлёвы горад, які вядзе гандаль з цэлым шэрагам суседніх краін. Так, у Ур дастаўляюць яшмавыя каралі, друку, камень для вырабу сасудаў, бавоўна і малпаў з даліны Інда, волава, лазурыт і абсідыян з Ірана і Арменіі, кедры з Сірыі і г.д. На чале дзяржавы стаялі кіраўнікі, якія будавалі храмы і палацы і пахаваныя ў магільнях са сваімі скарбамі і каштоўнасьцямі. Каштоўная зброя, сярэбраная посуд і багата інкруставаныя музычныя інструменты паказваюць на засяроджванне багацця ў руках арыстакратыі і, тым самым, на рэзкае класавая расслаенне.

Цалкам натуральна, што Ур не быў адзіным багатым і магутным дзяржавай Ніжняй Месапатаміі. Нараўне з ім існавалі і іншыя дзяржавы, якія вялі паміж сабой ўпартую барацьбу за перавага і панаванне ў Паўднёвай, а часткова і Сярэдняй Месапатаміі. Сярод гэтых дзяржаў вылучаецца Лагаш, гісторыя якога нам параўнальна добра вядомая.


Лагаш


У сярэдзіне трэцяга тысячагоддзя да н. э. (2540-2370 гг. Да н. Э.) На чале Лагаша стаялі моцныя кіраўнікі, якія здолелі аб'яднаць пад сваёй уладай шэраг суседніх абласцей. Барацьба Лагаша з суседнімі гарадамі мела сваёй мэтай максімальнае аб'яднанне абласцей вакол аднаго цэнтра. Асновы эканамічнага і палітычнага магутнасці Лагаша былі закладзеныя пры Ур-нанше, якога можна лічыць заснавальнікам першай гістарычнай дынастыі Лагаша. Знешнім выразам росквіту Лагаша была шырокая будаўнічая дзейнасць, распачатая Ур-нанше. На адным рэльефе, захаваўся ад гэтага часу, намаляваны сам цар, які сваім удзелам як бы асвячае работы па ўрачыстай закладцы храма. Цар сам нясе на галаве кошык з цаглінамі. Ва ўрачыстай цырымоніі за ім ідуць яго дзеці, чыноўнікі і слугі. У сваіх надпісах Ур-нанше апісвае пабудову храма, збудаванне каналаў і дары сьвятыні.

Лагаш дасягнуў найвышэйшага магутнасці пры цары Эаннатуме, які вёў упартыя войны з суседнімі гарадамі і падпарадкаваў сваёй улады шырокія тэрыторыі.Эаннатум не толькі вызваляе Лагаш ад панавання Кіша, але нават далучае да яго гэта аккадском дзяржава. Затым ён пакарае Ур, паклаўшы гэтым канец незалежнаму праўленню цароў I дынастыі Ура. Нарэшце, ён падпарадкоўвае Лагашу Урук, Ларсу і Эриду, скарыўшы, такім чынам, усю паўднёвую частку Месапатаміі. Асабліва ўпартую барацьбу вёў Эаннатум з суседнім горадам Уммой. Уш, кіраўнік умы, напаў на Лагаш, абапіраючыся на падтрымку цароў вопісу і Кіша. Аднак вайна скончылася няўдала для умы. Эаннатум разграміў войскі Уша і яго саюзнікаў і уварваўся ў межы умы. Сваю перамогу над Уммой ён захаваў на помніку, які ў абломках захаваўся да нашых дзён і атрымаў назву "Стэлы каршуноў".

Старажытны мастак намаляваў на гэтым пераможным помніку поле бітвы, усеянае трупамі забітых ворагаў, над якімі кружацца каршуны. Тут жа намаляваныя сцэны пахавання забітых, ахвярапрынашэння палонных, нарэшце, сам пераможца - Эаннатум, які едзе на калясьніцы на чале атрада цяжкаўзброеных ваяроў. Надпіс на помніку апісвае перамогу лагашского войскі і паказвае на рэальныя вынікі гэтай вайны. Жыхары умы, разбітыя ўшчэнт, далі клятву не ўрывацца ў межы Лагаша і плаціць багам Лагаша даніну збожжам.Іншыя надпісы гэтага часу пацвярджаюць значны размах заваявальнай палітыкі Эаннатума, які атрымаў перамогу над царамі аккадском гарадоў Кіш і вопісу, а таксама над эламскай князямі. З гонарам апавядае Эаннатум аб тым, што ён "заваяваў Элам, горы, якія выклікаюць здзіўленне, насыпаў (магільныя ўзгоркі) ...струшчыў Эламу галаву; Элам быў адагнаны у сваю краіну ".

Такім чынам, у гэтую эпоху шумерийское ўплыў пранікае ў галіне Сярэдняй Месапатаміі і нават у непрыступны горны Элам.

Ваенную палітыку Эаннатума працягваў Энтемена, які здолеў умацаваць панаванне Лагаша над Уммой, Уром, Эриду і Ниппуром, а таксама адлюстраваць нашэсце эламитов. Сярод гістарычных дакументаў гэтага часу асаблівы цікавасць уяўляе надпіс Энтемены, найстаражытны дыпламатычны дакумент, у якім вобразна апісваюцца папярэднія дыпламатычныя ўзаемаадносіны і вайны паміж Лагашем і Уммой. Дакумент фіксуе ўмовы міру і тэрытарыяльныя межы, устаноўленыя пасля перамогі Энтемены над Уммой. Этемена пагражае пераможаным ў выпадку парушэння імі дамовы жорсткімі карамі.

Лагаш: Урукагина

Працяглыя вайны, якія волі магутныя кіраўнікі Лагаша, прывялі да далейшага развіцця прымітыўнага рабаўладальніцкага гаспадаркі. У гаспадарчых дакументах гэтага часу згадваюцца драўляныя плугі, якія канчаткова выцясняюць першабытную матыкі. Значна ўдасканальваецца рамяство. У шматлікіх майстэрняў працавалі самыя разнастайныя рамеснікі. Металургія атрымлівае шырокае распаўсюджванне. У дакументах пералічваюцца кавалкі ліставай медзі і металічныя прадметы. Лішак прадуктаў сельскай гаспадаркі і рамеснай вытворчасці прадаецца на рынках ўнутры краіны і нават вывозіцца ў суседнія краіны ў абмен на неабходныя і ланцужныя тавары, як, напрыклад, на срэбра, якое прывозіцца з Элама. Узмацніўся прыток у краіну палонных, якіх звярталі ў рабства. Дакументы на продаж рабоў сведчаць аб росце рабаўладальніцкай эксплуатацыі.

Аднак развіццё гаспадарчага жыцця прыводзіла толькі да ўзбагачэнні кіруючага класа рабаўладальніцкай арыстакратыі, у склад якога ўваходзілі ўплывовыя чыноўнікі і жрацы, якія валодалі велізарнымі багаццямі. Вялікія каштоўнасці засяроджваліся таксама і ў храмах. Працоўнае насельніцтва, беднякі і рабы падвяргаліся ўсё больш жорсткай эксплуатацыі з боку багатыроў. Так ўзмацнялася маёмаснае расслаенне, якое прывяло да абвастрэння класавых супярэчнасцяў і да выбухаў класавай барацьбы, на што паказваюць дакументы часу Урукагины (XXIV ст. Да н. Э.). Апошнія прадстаўнікі дынастыі Ур-нанше становяцца першасьвятарамі і захопліваюць у свае рукі храмавае гаспадарка з мэтай умацавання рабаўладальніцкага ладу і ўзмацнення аўтарытэту царскай улады. Аднак гэтае мерапрыемства выклікае незадаволенасць як з боку працоўных мас, галоўным чынам, супольнікаў, так і з боку жрэцтва, якое кіравала храмавым гаспадаркамі і страціла шэраг сваіх прывілеяў у выніку зліцця храмавага гаспадаркі з царскім. З прычыны гэтага ў Лагаше пачаліся буйныя народныя хваляванні і рэзка абвастрылася класавая барацьба. Вельмі магчыма, што нават адбылося народнае паўстанне. Жрэцтва, незадаволены тым, што царская ўлада захапіла ў свае рукі храмавае гаспадарка, падняло супраць цара шырокія пласты працоўнага насельніцтва. Апошні цар з дынастыі Ур-нанше па імі Лугальанда прымушаны быў саступіць сваё месца Урукагине, які захоплівае вярхоўную дзяржаўную ўладу ў выніку гвалтоўнага перавароту, відавочна, абапіраючыся на падтрымку, з аднаго боку, жрэцтва, а з другога боку, шырокіх народных мас, у прыватнасці , свабодных супольнікаў. У сваіх надпісах Урукагина не згадвае аб сваім царскім паходжанні. Наадварот, ён кажа пра тое, што "бог Нингирсу, воін Энлиля, дараваў Урукагине царства над Лагашем і даў яму ўладу над 10 сарами людзей" (10 САР - 36 тысяч).

Прыйшоўшы да ўлады, відаць, у выніку народнага руху, арганізаванага жрэцтва, Урукагина правёў цэлы шэраг рэформаў, якія мелі мэтай аднавіць становішча, якое існавала ў Лагаше раней, а таксама аднавіць незалежнасць жрэцтва ва ўпраўленні храмавым гаспадаркай. Адначасова з гэтым Урукагина быў вымушаны і некалькі палепшыць эканамічнае становішча тых сярэдніх свабодных слаёў насельніцтва, членаў сельскіх абшчын, якія былі яго галоўнай сацыяльнай апорай.Для таго, каб больш рэзка падкрэсліць сацыяльны характар сваіх рэформаў, Урукагина ў сваіх надпісах супрацьпастаўляе жорсткія формы эксплуатацыі беднякоў, панаваўшыя ў Лагаше да яго прыходу да ўлады, таму становішчу, якое ўсталявалася ў выніку яго рэформаў. Мяркуючы па надпісах Урукагины, у Лагаше да захопу ім ўлады неабмежавана панавала вярхушка рабаўладальніцкай арыстакратыі, ачольваў кіраўніком - патэси. Усюды - на караблях, пры статкі і пры рыбалоўных гаспадарках - знаходзіліся наглядчыкі. Кіраўнік спаганяў высокія падаткі з усіх даходаў насельніцтва і наклаў сваю цяжкую руку нават на храмавыя валодання. У сваю чаргу жрацы таксама ўціскалі насельніцтва, патрабуючы сабе высокую плату за ўчыненне рэлігійных абрадаў. Багацеі і чыноўнікі маглі беспакарана рабаваць і прыгнятаць беднякоў. Урукагина ставіць сабе ў асаблівую заслугу тое, што ён спыніў гэтыя злоўжыванні і зноў аднавіў старажытны "парадак" і старажытную "справядлівасць". Ён выдаліў наглядчыкаў і наглядчыкаў, падаўшы людзям свабодна займацца іх справай. Ён аднавіў правы і прывілеі храмаў, выключыўшы храмавае гаспадарка з вядзення кіраўніка і абвясціўшы яго ўласнасцю саміх багоў, іншымі словамі, вярнуўшы яго жрэцтва.Але ў той жа час ён скараціў тую плату, якую жрацы бралі раней з насельніцтва за здзяйсненне рэлігійных абрадаў. З прычыны частых злоўжыванняў, калі начальнікі ўціскалі простых воінаў, гвалтоўна адымаючы ў іх пад выглядам куплі іх маёмасць, Урукагина загадаў ў такіх выпадках плаціць за набытага асла або дом па справядлівай цане ці, як вобразна гаворыцца ў надпісы, "добрым срэбрам".Каб некалькі палепшыць эканамічнае становішча сярэдніх свабодных слаёў насельніцтва, Урукагина выдаў асаблівыя законы, якія павінны былі вызваліць "жыхароў Лагаша ад пазыковай кабалы, потрав, крадзяжу, забойствы і рабавання дамоў. Свабоду іх ён усталяваў. Каб сіраце і ўдаве моцны нічога не прычыніў, ён заключыў з Нингирсу гэты запавет ", Такім чынам, сацыяльныя рэформы Урукагины былі апранутыя ў форму законаў, якія павінны былі ахоўваць інтарэсы жрэцтва і сярэдніх слаёў насельніцтва, якія атрымалі цэлы шэраг правоў у выніку гэтых рэформаў.

Урукагина правілаў на працягу 6 гадоў. За гэты кароткі час Лагаш дасягнуў вялікага росквіту. З гонарам паведамляе рэфарматар аб тых храмах і палацах, якія ён пабудаваў, і пра каналах, якія ён збудаваў. Аднак Урукагине не ўдалося замацаваць сваёй справы. Рабаўладальніцкае арыстакратыя суседніх гарадоў з трывогай глядзела на ўзмацненне супольнікаў і сярэдніх свабодных слаёў Лагаша.Відавочна, у гэтым была адна з прычын разгрому Лагаша.


Шумерийское царства


На 7-м годзе валадараньня Урукагины Лугаль-загтиси, кіраўнік умы, на чале сваіх войскаў уварваўся ў Лагаш, жорстка спустошыў горад, спаліў яго храмы і палацы, разрабаваў іх багацця і, відавочна, зрынуў з пасаду цара-рэфарматара. У адной захавалася надпісы падрабязна апісваецца жорсткае спусташэнне Лагаша. Пісец, спагадліва які адносіцца да Урукагине, спрабуе апраўдаць рэфарматара:

"Людзі умы, Спустошыўшы Лагаш, здзейснілі грэх супраць бога Нингирсу.Магутнасць, якое ім дасталася, будзе ў іх аднята. Не здзейсніў граху Урукагина, цар Лагаша. Але хай на Лугаль-заггиси, патэси умы, пакладзе цяжар гэтага граху яго багіня Нисаба ".

Лугаль-заггиси не абмежаваўся разгромам і заваяваннем Лагаша. Гэты магутны кіраўнік умы паставіў перад сабой больш шырокую задачу - аб'яднанне пад сваёй уладай за ўсё Шумера і ўсяго Акад. Неабходнасць цэнтралізацыі сеткі штучнага арашэння, абароны краіны ад іншаземных заваёўнікаў, горных і качавых плямёнаў, якія пастаянна ўрывацца ў Месапатамію, уладна патрабавала аб'яднання за ўсё Шумера ў адзінае буйное дзяржава тыпу старажытнаўсходніх дэспатыі. І гэтую задачу ўпершыню выканаў Лугаль-заггиси. Як відаць з яго надпісы, ён заваяваў Урук, Ур, Ларсу і Адаб. Яму быў падуладны і рэлігійны цэнтр за ўсё Шумера - старажытны горад Ниппур. Называючы сябе царом Урука і царом Ура, ён, тым самым, абвясціў сталіцамі аб'яднанага Шумерийского царства гэтыя два найстаражытных шумерийских горада, носьбітаў сапраўды шумерийских палітычных і культурных традыцый. Імкнучыся ўмацаваць сваю ўладу над усім Шумерам, ён абапіраўся на жрэцтва шумерийских гарадоў, заклікаючы ў якасці сваіх заступнікаў іх галоўных багоў. Больш таго ў сваёй вялікай надпісы Лугаль-заггиси упершыню ў гісторыі Двуречья ясна фармулюе сваю заваявальных палітыку. Так, ён паказвае на тое, што вярхоўны бог Энлиль, "цар краін, перадаў Лугаль-заггиси царства над краінай ... яго ўлады заваяваў краіны, так што калі ён заваяваў іх ад усходу да заходу, то ён адкрыў яму шлях ад Ніжняга мора праз Тыгр і Еўфрат да Верхняга мора ".

Гэтая шырокая аб'яднальным і заваявальных палітыка Лугаль-заггиси спрыяла росквіту буйных шумерийских гарадоў. З гонарам казаў Лугаль-заггиси аб тым, што "ён даў Уруку заззялі ў радасьці, падняў галаву Ура, як галаву быка, да самага неба, ўзнагародзіў Ларсу, каханы горад Баббара, вадою радасці, Умму, каханы горад бога ... падняў да высокага магутнасьці ". Аднак гэты росквіт Шумера быў недаўгавечным. Ён доўжыўся толькі на працягу 25-гадовага валадараньня Лугаль-заггиси. Неўзабаве ўтварылася моцнае аккадском царства, якое стала рэальнай пагрозай для самастойнага існавання незалежнага і аб'яднанага Шумерийского царства. Барацьба паміж гэтымі двума дзяржавамі павінна была рана ці позна разгарэцца. З гэтай барацьбы выйшаў пераможцам семіцкіх Акад, які заваяваў сваёй улады шумерийский поўдзень і стварыў адзіную і магутнае Шумер-аккадском царства, якое аднавіла з новай сілай і з новым размахам заваявальных і аб'яднальным палітыку ранейшых шумерийских цароў.


Ваеннае мастацтва Шумера і Акад


На пачатковай стадыі развіцця ваеннага мастацтва значную ролю адыгралі дзяржавы старажытнага Двуречья - басейна рэк Тыгра і Еўфрата. Тут, гэтак жа як і ў Егіпце, паўстала ірыгацыйныя земляробства, разам з якім развівалася жывёлагадоўчыя гаспадарку. Адным са следстваў развіцця жывёлагадоўлі было з'яўленне ў Двуречье баявых калясьніц, што вызначыла асаблівасць структуры войскі дзяржаў старажытнага Двуречья.

У першай чвэрці III тысячагоддзі да н. э. у паўднёвым Двуречье, вядомым у гісторыі пад імем Шумер, існаваў шэраг рабаўладальніцкія дзяржаў-гарадоў. З прычыны раскладання першабытнаабшчыннага ладу плямёнаў Шумера там вылучылася супольная ведаць, якая, узначальваючы ірыгацыйныя працы, замацоўвала за сабой валоданне зямлёй і быдлам. Буйную ролю ў эканоміцы Шумера гулялі храмы, у якіх было вялікае ўласнае гаспадарка. У сярэдзіне III тысячагоддзі да н. э. жрэцтва ўзурпаваў палітычную ўладу.

Жрацы - кіраўнікі асобных шумерскіх гарадоў-дзяржаў - мелі свае дружыны.Узбраенне шумерскіх воінаў складалася з кароткага дзіды з медным наканечнікам і меднага сякерка на доўгай дзяржальні. Акрамя таго, у іх меліся медныя кінжалы і каменныя булавы. Усё гэта было зброя ўдарнага дзеяння. У якасці ахоўнага ўзбраення шумерскай воін меў медны шлем, ваўняную вопратку з нашытымі на яе меднымі пласцінкамі і скураны, акаваная меддзю шчыт. Дружына Шумера быў ужо вядомы лад. Першая шэраг ладу несла вялікія шчыты, кожны шчыт прыкрываў некалькі чалавек.

Для вядзення бою ўжываліся чатырохколавыя баявыя калясьніцы, запрэжаныя чатырма муламі. Экіпаж калясьніцы складаўся з двух чалавек - вазніцы і ваяра; апошні быў узброены кідальных дзідамі, запас якіх змяшчаўся ў калчане, прымацаваным да перадку калясьніцы.

Ірыгацыйныя каналы Шумера былі не толькі сродкам арашэння палёў, але і зручнымі шляхамі паведамленні, што спрыяла аб'яднанню краіны. Авалоданне шляхамі паведамлення спрыяла цэнтралізацыі палітычнай улады ў краіне. Аднаму з кіраўнікоў, абапіраючыся на племянную ведаць, удалося пераадолець супраціў жрэцтва і зацвердзіць дэспатыю, падпарадкаваўшы сабе значную частку плямёнаў Шумера. Следствам палітычнай цэнтралізацыі было ўзнікненне цэнтралізаванай ўзброенай арганізацыі. Воін атрымліваў зямельны надзел, за карыстанне якім ён абавязаны быў выступаць у паход з адпаведным зброяй.Акрамя гэтых воінаў, мелася невялікае пастаяннае войска, якое ўзбройваліся за кошт кіраўніка, які аб'яднаў плямёны Шумера.

У III тысячагоддзі да н. э. у сярэднім цячэнні Тыгра і Еўфрата склалася рабаўладальніцкае дзяржава Акад. У першай чвэрці III тысячагоддзі да н. э. на чале Акад стаў Саргон I, які, абапіраючыся на шырокія масы свабодных, аб'яднаў Шумер і Акад. Аб'яднанне спрыяла змене асновы ўзброенай арганізацыі. Ваенная моц новай дзяржавы была гэтак вялікая, што да Саргона звярталіся за ваеннай дапамогай гандлёвыя калоніі семіты, якія знаходзіліся ў Малой Азіі. Да часу праўлення ўнука Саргона I ставіцца 1. Дакументальна засведчаныя ваенны дагавор аб узаемадапамозе, зняволены "Шумерам і Акад" з Царкоў дзяржавы Элам, які знаходзіўся ў паўднёва-заходняй частцы цяперашняга Ірана.


Шумеры


Шумер, першы з прабывалых на тэрыторыі Старажытнай Вавілон (у сучасным Іраку) народаў, якія дасягнулі ўзроўню цывілізацыі. Верагодна, яшчэ ок. 4000 да н.э. шумеры прыйшлі на багністую раўніну (Старажытны Шумер) у вярхоўях Персідскага заліва з усходу або спусціліся з гор Элама. Яны асушылі балоты, навучыліся рэгуляваць разлівы рэк і асвоілі земляробства. З развіццём гандлю з Іранам, Эламом, Асірыяй, Індыяй і раёнамі Міжземнаморскага ўзбярэжжа шумерскія паселішчы ператварыліся ў квітнеючыя гарады-дзяржавы, якія да 3500 да н.э. стварылі спелую цывілізацыю урбаністычнай тыпу з развітымі металаапрацоўка, тэкстыльныя рамяством, манументальнай архітэктурай і сістэмай лісты.

Шумерскія дзяржавы былі тэакратый, кожнае з іх разглядалася як здабытак мясцовага бажаства, прадстаўніком якога на зямлі з'яўляўся вярхоўны жрэц (patesi), надзелены рэлігійнай і адміністрацыйнай уладай. Найбольш важнымі цэнтрамі ў гэты ранні гістарычны перыяд былі горада Ур, Урук (Эрэх), Ума, Эриду, Лагаш, Ниппур, Сиппар і Акад - семіцкай дзяржава на поўначы Месапатаміі.Гарады пастаянна ваявалі паміж сабой, і калі нейкаму гораду ўдавалася захапіць некалькі суседніх, то на кароткі тэрмін ўзнікала дзяржава, якое мела характар невялікі імперыі. Аднак прыкладна ў сярэдзіне III тысячагоддзі да н.э. семіцкіх плямёны з Аравійскага паўвострава, засялілі паўночныя вобласці Вавілон і ўспрыняў шумерскую культуру, настолькі ўзмацніліся, што пачалі складаць пагрозу для незалежнасці шумераў. Ок. 2550 да н.э. Саргон аккадском заваяваў іх і стварыў дзяржаву, якая цягнулася ад Персідскага заліва да Міжземнага мора.Прыблізна пасля 2500 да н.э. аккадском дзяржава прыйшла ў заняпад, і для шумераў наступіў новы перыяд незалежнасці і працвітання, гэта эпоха 3. дынастыі Ура і ўзвышэння Лагаша пад уладай Гудзееў. Яна скончылася ок. 2000 да н.э. з узмацненнем Аморейского царства - новага семіцкай дзяржавы са сталіцай у Вавілоне; шумеры назаўжды страцілі незалежнасць, а тэрыторыя ранейшых Шумера і Акад была паглынутая дзяржавай Хамурапі.

Хоць народ шумераў знік з гістарычнай сцэны і ў Вавілон перасталі гаварыць на шумерскай мове, Шумерская сістэма лісты (клінапіс) і шматлікія элементы рэлігіі склалі неад'емную частку вавілонскай, а пазней асірыйскай культуры. Шумеры заклалі асновы цывілізацыі значнай часткі Блізкага Ўсходу, успадкаваныя ад іх спосабы арганізацыі гаспадаркі, тэхнічныя навыкі і навуковыя звесткі згулялі выключна важную ролю ў жыцці іх пераемнікаў.


Правіцеляў Месапатаміі


Ніжэй прыводзяцца кароткія звесткі аб самых значных кіраўніках Месапатаміі.

Урукагина (каля 2500 да н.э.), кіраўнік шумерскага горада-дзяржавы Лагаша.Перад тым, як ён зацараваў ў Лагаше, народ пакутаваў ад празмерных падаткаў, спаганяецца прагнымі палацавымі чыноўнікамі. У практыку ўвайшлі незаконныя канфіскацыі прыватнай уласнасці. Рэформа Урукагины складалася ў адмене ўсіх гэтых злоўжыванняў, у аднаўленні справядлівасці і дараваньні свабоды для народа Лагаша.

Лугальзагеси (каля 2500 да н. Э.), Сын кіраўніка шумерскага горада-дзяржавы умы, які стварыў недаўгавечныя імперыю шумераў. Нанёс паразу лагашскому кіраўніку Урукагине і падпарадкаваў сабе астатнія шумерскія горада-дзяржавы. У паходах заваяваў зямлі на поўнач і захад ад Шумера і дасягнуў ўзбярэжжа Сірыі.Праўленне Лугальзагеси доўжылася 25 гадоў, яго сталіцай быў шумерскай горад-дзяржава Урук. У рэшце рэшт ён пацярпеў паражэнне ад Саргона I аккадском.Шумеры аднавілі палітычную ўладу над сваёй краінай толькі двума стагоддзямі пазней пры III дынастыі Ура.

Саргон I (каля 2400 да н.э.), стваральнік першай вядомай у сусветнай гісторыі даўгавечнай імперыі, якой ён сам правілаў 56 гадоў. Семіты і шумеры доўгі час жылі бок аб бок, але палітычная гегемонія належала ў асноўным шумераў.Ўзыходжанне Саргона азначала першы буйны прарыў аккадцев на палітычную арэну Месапатаміі. Саргон, прыдворны чыноўнік у Кише, спачатку стаў кіраўніком гэтага горада, затым заваяваў поўдзень Месапатаміі і нанёс паразу Лугальзагеси.Саргон аб'яднаў горада-дзяржавы Шумера, пасля чаго звярнуў свае погляды на ўсход і захапіў Элам. Акрамя таго, ён ажыццявіў заваявальныя паходы ў краіну аморитов (Паўночная Сірыя), Малую Азію і, магчыма, на Кіпр.

Палка-Суэн (каля 2320 да н.э.), унук Саргона I аккадском, здабыла амаль такую ж славу, як яго знакаміты дзед. Правілаў імперыяй 37 гадоў. У пачатку праўлення здушыў магутнае паўстанне, цэнтр якога знаходзіўся ў Кише. Палка-Суэн вёў ваенныя кампаніі ў Сірыі, Верхняй Месапатаміі, Асірыі, гарах Загрос на паўночны ўсход ад Вавілон (знакамітая стэла палка-Суэна праслаўляе яго перамогу над мясцовымі жыхарамі гор), у Эламе. Магчыма, ваяваў з адным з егіпецкіх фараонаў VI дынастыі.

Гудзееў (каля 2200 да н.э.), кіраўнік шумерскага горада-дзяржавы Лагаша, сучаснік Ур-Намму і Шульгі, двух першых цароў III дынастыі Ура. Гудзееў - адзін з самых вядомых шумерскіх кіраўнікоў, пакінуў пасля сябе шматлікія тэксты. Самы цікавы з іх - гімн, у якім апісваецца збудаванне храма бога Нингирсу. Для гэтага буйнога будаўніцтва Гудзееў прывозіў матэрыялы з Сірыі і Анатолі. Шматлікія скульптуры малююць яго якія сядзяць з планам храма на каленях. Пры пераемніках Гудзееў ўладу над Лагашем перайшла да Уру.

Рым-Сін (кіраваў ок. 1878-1817 да н.э.), цар южновавилонского горада Ларс, адзін з самых моцных праціўнікаў Хамурапі. Эламитянин Рым-Сін падпарадкаваў сабе гарады поўдня Вавілон, уключаючы сінявата, рэзідэнцыю супернічала дынастыі.Пасля 61 года праўлення пацярпеў паразу і быў узяты ў палон Хамурапі, які да гэтага часу знаходзіўся на троне ўжо 31 год.

Шамши-АДАДЫМ I (кіраваў ок. 1868-1836 да н.э.), цар Асірыі, старэйшы сучаснік Хамурапі. Звесткі пра гэта цары запазычаны ў асноўным з царскага архіва ў Мары, правінцыйнага цэнтра на Еўфрат, які знаходзіўся ў падначаленні ў асірыйцаў. Смерць Шамши-АДАДЫМ, аднаго з асноўных супернікаў Хамурапі ў барацьбе за ўладу ў Месапатаміі, істотна палегчыла распаўсюджванне ўлады Вавілона на паўночныя вобласці.

Хамурапі (кіраваў у 1848-1806 да н.э., у адпаведнасці з адной з сістэм храналогіі), самы знакаміты з цароў I Вавілонскай дынастыі. Акрамя знакамітага збору законаў, захавалася мноства прыватных і афіцыйных лістоў, а таксама дзелавых і юрыдычных дакументаў. Надпісы ўтрымоўваюць звесткі аб палітычных падзеях і ваенных дзеяннях. З іх мы даведаемся, што на сёмым годзе кіравання Хамурапі адабраў Урук і сінявата ў Рым-Сіна, свайго галоўнага суперніка і кіраўніка магутнага горада Ларса. Між 11. І 13. Гадамі праўлення ўлада Хамурапі канчаткова ўмацавалася. У далейшым ён здзяйсняў заваявальныя паходы на ўсход, захад, поўнач і поўдзень і разбіў ўсіх супернікаў. У выніку да 40. Годзе кіравання ён узначальваў імперыю, якая цягнулася ад Персідскага заліва да вярхоўяў Еўфрата.

Тукульти-Нинурта I (кіраваў у 1243-1207 да н.э.), цар Асірыі, заваёўнік Вавілона.Каля 1350 да н.э. Асірыя была вызвалена ад улады Митанни Ашшурубаллитом і пачала набіраць усё большую палітычную і ваенную сілу. Тукульти-Нинурта быў апошнім з цароў (сярод якіх - Иреба-АДАДЫМ, Ашшурубаллит, Ададнерари I, Салманасар I), пры якіх магутнасьць Асірыі працягвала ўзрастаць. Тукульти-Нинурта нанёс паразу касситскому кіраўніку Вавілона Каштилашу IV, упершыню падпарадкаваўшы Асірыі старажытны цэнтр шумераў-вавілонскай культуры. Пры спробе захапіць Митанни, дзяржава, размешчанае паміж усходнімі гарамі і Верхнім Евфратом, сустрэў процідзеянне з боку хеттов.

Тиглатпаласар I (кіраваў у 1112-1074 да н.э.), асірыйскі цар, які спрабаваў аднавіць магутнасць краіны, якім яна валодала падчас кіравання Тукульти-Нинурты і яго папярэднікаў. У час яго праўлення галоўную пагрозу для Асірыі прадстаўлялі Арам, урываецца на тэрыторыі ў вярхоўях Еўфрата. Тиглатпаласар распачаў таксама некалькі паходаў супраць краіны Наири, размешчанай на поўнач ад Асірыі, у наваколлях возера Ван. На поўдні ён атрымаў перамогу над Вавілонам, традыцыйным супернікам Асірыі.

Ашшурнасирпал II (кіраваў у 883-859 да н.э.), энергічны і жорсткі цар, аднавіў магутнасць Асірыі. Ён нанёс разбуральныя ўдары па Арамэйскім дзяржавам, размешчаным у раёне паміж Тыграм і Евфратом. Ашшурнасирпал стаў наступным асірыйскім царом пасля Тиглатпаласара I, які выйшаў да ўзбярэжжа Міжземнага мора. Пры ім стала складацца Асірыйскі імперыя. Заваяваныя тэрыторыі былі падзеленыя на правінцыі, а тыя - на больш дробныя адміністрацыйныя адзінкі.Ашшурнасирпал перанёс сталіцу з Асірыю на поўнач, у Калах (Нимруд).

Салманасар III (кіраваў у 858-824 да н.э.; 858 лічыўся годам пачатку яго валадарання, хоць у рэчаіснасці ён мог узысці на пасад некалькімі днямі або месяцамі раней наступлення новага года. Гэтыя дні ці месяцы лічыліся часам праўлення яго папярэдніка). Салманасар III, сын Ашшурнасирпала II, працягнуў ўціхамірванне Арамейску плямёнаў на захад ад Асірыі, у прыватнасці, ваяўнічага племені біт-Адына. Выкарыстоўваючы іх захопленую сталіцу Тыль-Барсиб як апорны пункт, Салманасар прасунуўся на захад ў паўночную Сірыю і Кілікію і спрабаваў некалькі разоў заваяваць іх. У 854 да н.э. у Каракара на р.Оронте аб'яднаныя сілы дванаццаці правадыроў, сярод якіх быў і Бенхадад Дамаскский і Ахаў Ізраільскі, адбілі напад войскаў Салманасара III. Узмацненне царства Урарту на поўнач ад Асірыі, паблізу возера Ван, не дало магчымасці працягнуць экспансію ў гэтым кірунку.

Тиглатпаласар III (кіраваў ок. 745-727 да н.э.), адзін з найвялікшых асірыйскіх цароў і сапраўдны будаўнік Асірыйскай імперыі. Ён ліквідаваў 3 перашкоды, якія стаялі на шляху ўстанаўлення панавання Асірыі ў рэгіёне. Па-першае, ён атрымаў перамогу над Сардури II і далучыў вялікую частку тэрыторыі Урарту; па-другое, абвясціў сябе царом Вавілона (пад імем Пулу), падпарадкаваўшы Арамейску правадыроў, якія фактычна кіравалі Вавілонам; нарэшце, ён рашуча спыніў супраціў сірыйскіх і палесцінскіх дзяржаў і зьвёў большасць з іх да ўзроўню правінцыі або даннікаў. У якасці метаду кіравання шырока карыстаўся дэпартацыяй народаў.

Саргон II (кіраваў у 721-705 да н.э.), цар Асірыі. Хоць Саргон не належаў да царскім роду, ён стаў годным пераемнікам вялікага Тиглатпаласара III (Салманасар V, яго сын, правіл вельмі нядоўга, у 726-722 да н.э.). Праблемы, якія павінен быў вырашаць Саргон, былі ў асноўным тымі ж, якія стаялі перад Тиглатпаласаром: моцнае Урарту на поўначы, незалежны дух, які панаваў у сірыйскіх дзяржавах на захадзе, нежаданне арамейскай Вавілона падпарадкавацца асірыйцамі. Саргон пачаў вырашаць гэтыя задачы з захопу сталіцы Урарту Тушпы ў 714 да н.э. Затым у 721 да н.э. ён заваяваў ўмацаваны сірыйскі горад Самарыю і дэпартаваў яго насельніцтва. У 717 да н.э. ён авалодаў іншым сірыйскім фарпостам, Кархемышем. У 709 да н.э., пасля нядоўгага знаходжання ў палоне ў Мардук-апал-иддины, Саргон абвясціў сябе царом Вавілона. Падчас праўлення Саргона II на арэне гісторыі Блізкага Усходу з'явіліся кімерыйцы і мидийцы.

Синахериб (кіраваў у 704-681 да н.э.), сын Саргона II, цар Асірыі, разбурыў Вавілон. Яго ваенныя кампаніі былі нацэлены на заваёву Сірыі і Палесціны, а таксама на заваяванне Вавілона. Ён быў сучаснікам іудзейскага цара Эзэкіі і прарока Ісаі. Аблажыў Ерусалім, але не змог яго ўзяць. Пасля некалькіх паходаў на Вавілон і Элам, а галоўнае - пасля забойства аднаго з сыноў, якога ён прызначыў кіраўніком Вавілона, Синахериб разбурыў гэты горад і павёз статую яго галоўнага бога Мардука у Асірыю.

Асархаддон (кіраваў у 680-669 да н.э.), сын Синахериба, цар Асірыі. Ён не падзяляў нянавісць да Вавілону свайго бацькі і аднавіў горад і нават храм Мардука. Галоўным дзеяй Асархаддона было заваёва Егіпта. У 671 да н.э. ён нанёс паражэнне нубійскай фараону Егіпта Тахарке і разбурыў Мэмфіс. Аднак галоўная небяспека зыходзіла з паўночна-усходу, дзе ўзмацняліся мидийцы, а кімерыйцы і скіфы маглі прарвацца праз тэрыторыю слабеючага Урарту у Асірыю. Асархаддону было не пад сілу стрымаць гэты націск, які неўзабаве змяніў ўсё аблічча Блізкага Ўсходу.

Ашшурбанипал (кіраваў у 668-626 да н.э.), сын Асархаддона і апошні вялікі цар Асірыі. Нягледзячы на поспехі ваенных кампаній супраць Егіпта, Вавілона і Элама, ён не змог супрацьстаяць ўзрастаючым магутнасці персідскай дзяржавы.Уся паўночная мяжа Асірыйскай імперыі апынулася пад уладай кімерыйцы, мидийцев і персаў. Магчыма, самым значным укладам Ашшурбанипала ў гісторыю было стварэнне бібліятэкі, у якой ён сабраў неацэнныя дакументы ўсіх перыядаў гісторыі Месапатаміі. У 614 да н.э. Асірыю быў захоплены і разрабаваны мидийцами, а ў 612 да н.э. мидийцы і вавіланяне разбурылі Нінэвію.

Набопаласара (кіраваў у 625-605 да н.э.), першы цар нововавилонской (Халдэйскай) дынастыі. У саюзе з Мідыйскіх царом Киаксаром ўдзельнічаў у разбурэнні Асірыйскай імперыі. Адно з галоўных яго дзей - аднаўленне вавілонскіх храмаў і культу галоўнага бога Вавілона Мардука.

Навухаданосар II (кіраваў у 604-562 да н.э.), другі цар нововавилонской дынастыі.Праславіў сябе перамогай над егіпцянамі ў бітве пры Кархемыше (на поўдні сучаснай Турцыі) у апошні год праўлення свайго бацькі. У 596 да н.э.

захапіў Ерусалім і паланіў іудзейскага цара Эзэкію. У 586 да н.э. зноў авалодаў Ерусалімам і паклаў канец існавання незалежнага Юдэйскага царства. У адрозненне ад асірыйскіх цароў, кіраўнікі нововавилонской імперыі пакінулі крыху дакументаў, якія сведчаць аб палітычных падзеях і ваенных прадпрыемствах. Іх тэксты распавядаюць у асноўным аб будаўнічай дзейнасці або ўслаўляюць бажаства.

Набонид (кіраваў у 555-538 да н.э.), апошні цар нововавилонского царства.Магчыма, для стварэння саюза супраць персаў з Арамейску плямёнамі перанёс сваю сталіцу ў Аравійскую пустыню, у тайм. Правіць Вавілонам пакінуў свайго сына Валтасара. Шанаванне Набонидом месяцовага бога Сіна выклікала процідзеянне жрацоў Мардука ў Вавілоне. У 538 да н.э. Кір II заняў Вавілон.Набонид здаўся яму ў горадзе Борсиппа непадалёк ад Вавілона.


Месапатамскай бажаства і міфалагічныя істоты


АДАДЫМ, бог бураў, у Шумеру быў вядомы пад імем Ишкур, Арам называлі яго Хадад. Як бажаство навальніцы звычайна адлюстроўваўся з маланкай у руцэ.Паколькі земляробства ў Месапатаміі было абрашаных, АДАДЫМ, распараджаўся дажджамі і штогадовымі разлівамі, займаў важнае месца ў шумераў-аккадском пантэоне. Ён і яго жонка Шалаеў асабліва шанаваліся ў Асірыі. Храмы АДАДЫМ існавалі ў многіх буйных гарадах Вавілон.

Адапа, галоўны персанаж міфа аб смяротнасці чалавека. Адапа-паўбог-паўчалавек, стварэнне бога Эа, аднойчы падчас лоўлі рыбы быў заспеты бурай.Яго лодка перакулілася, і ён апынуўся ў вадзе. Угневаўшыся, Адапа пракляў бога бур, у выніку чаго мора на працягу сямі дзён было спакойным. Для тлумачэння сваіх паводзін ён павінен быў паўстаць перад вярхоўным богам Ану, але змог з дапамогай Эа прыцішыць яго гнеў, заручыўшыся падтрымкай двух боскіх заступнікаў, Таммуза і Гильгамеша. Па радзе Эа Адапа адмовіўся ад прапанаваных яму Ану ежы і піцця. Ану ж такім чынам хацеў ператварыць яго цалкам у бажаство і пазбавіць Эа такога дзіўнага стварэння. З адмовы Адапы Ану заключыў, што той у канчатковым рахунку - толькі дурны смяротны і адправіў яго на зямлю, аднак вырашыў, што ён будзе абаронены ад усіх хвароб.

Ану (х), аккадском форма імя шумерскага бога Ана, якая азначае "неба".Вярхоўнае бажаство шумераў-аккадском пантэона. Ён - "бацька багоў", яго валоданне - неба. Згодна з Вавілонскага гімна тварэння "Энума элиш", Ану адбыўся ад Апсу (першапачатковай прэснай вады) і тыямата (мора). Хоць Ану пакланяліся ва ўсёй Месапатаміі, яго асабліва шанавалі ў Уруке (біблейскім Эрэх) і Драпаку. Жонкай Ану была багіня Анту. Яго святое лік - 6.

Асірыю, галоўны бог Асірыі, як Мардук - галоўны бог Вавілон. Асірыю быў бажаством горада, з найстаражытных часоў насіў яго імя, і лічыўся галоўным богам Асірыйскай імперыі. Храмы Асірыю называліся, у прыватнасці, Э-шара ("Дом ўсемагутнасці") і Э-хурсаг-Галь-куркура ("Дом вялікай гары зямлі"). "Вялікая гара" - адзін з эпітэтаў Энлиля, які перайшоў да Асірыю, калі ён ператварыўся ў галоўнага бога Асірыі.

Дага, па паходжанні немесопотамское бажаство. Увайшоў у пантэоны Вавілон і Асірыі падчас масавага пранікнення заходніх семіты ў Месапатамію ок. 2000 да н.э. Галоўны бог горада Мары на Сярэднім Еўфрат. У Шумеру ў яго гонар быў названы горад Пузриш-Дага. Імёны цароў поўначы Вавілон дынастыі сінявата Ишме-Дага ("Дага пачуў") і Иддин-Дага ("дадзены Даганом") сведчаць аб распаўсюджанасці яго культу ў Вавілон. Адзін з сыноў цара Асірыі Шамши-АДАДЫМ (сучасніка Хамурапі) быў названы Ишме-Даганом. Гэты бог шанаваўся філістымлянамі пад імем Дагон. Храм Дага раскапаныя ў Рос-Шамрэй (старажытным Угараў) у Фінікіі. Жонкай Дага лічылася Шалаеў.

Эа, адзін з трох вялікіх шумерскіх багоў (два іншых - Ану і Энлиль).Першапачатковае яго імя - Энки ("спадар зямлі"), але, каб пазбегнуць блытаніны з Энлилем, чыім валоданнем таксама была зямля, яго сталі называць Эа (шумер. "е" - "дом", а "э" - "вада") . Эа цесна звязаны з Апсу, ўвасабленнем прэсных вод.З-за важнасці прэснай вады ў рэлігійных рытуалах Месапатаміі Эа лічыўся таксама богам магіі і мудрасці. У "Энума элиш" ён - стваральнік чалавека. Культ Эа і яго жонкі Дамкины квітнеў ў Эриду, Уры, Ларс, Уруке і Шуруппаке. Яго святое лік - 40.

Энлиль, разам з Ану і Энки, адзін з багоў галоўнай трыяды шумерскага пантэона.Першапачаткова ён - бог бураў (шумер. "ен" - "спадар", "Ліль" - "бура"). Па-аккадском ён называўся Белым ("спадар"). Як "спадар бур" ён цесна звязаны з гарамі, а значыць і з зямлёй. У шумераў-вавілонскай тэалогіі Сусвет дзялілася на чатыры галоўных часткі - неба, зямлю, вады і падземнае царства. Багі, панавалі над імі, - адпаведна Ану, Энлиль, Эа і Нэргал. Энлиля і яго жонку Нинлиль ("Нін" - "спадарыня") асабліва шанавалі ў рэлігійным цэнтры Шумера Ниппуре. Яго святое лік - 50.

Энмеркар, легендарны цар Урука і герой шумерскага міфа. Жадаючы заваяваць багатую краіну Аратту, звярнуўся за дапамогай да багіні Инанне.Прытрымліваючыся яе радзе, паслаў весніка кіраўніку гэтай краіны, патрабуючы яго падпарадкавання. Асноўная частка міфа прысвечана адносінам паміж двума кіраўнікамі. У рэшце рэшт Аратта дала Энмеркару скарбы і каштоўныя камяні для храма багіні Инанны.

Этану, легендарны 13. Цар горада Кіша. Не маючы спадчынніка прастола, спрабаваў здабыць "траву нараджэння", якія растуць на нябёсах. Этата выратаваў арла ад якія напалі на яго змеі, і ў падзяку арол прапанаваў данесці яго на яго сваёй спіне да неба. Канец гэтага міфа згублены.

Гильгамеш, міфічны кіраўнік горада Урука і адзін з самых папулярных герояў месопотамского фальклору, сын багіні Нинсун і дэмана. Яго прыгоды апісаны ў доўгім паданні на дванаццаці таблічках, некаторыя з іх, на жаль, цалкам не захаваліся. Буяны кіраўнік Урука і грубае стварэнне багіні Аруру, Энкиду, створаны, каб супрацьстаяць Гильгамешу, стаў яго сябрам пасля таго, як паддаўся чарам адной з урукских блудніц. Гильгамеш і Энкиду здзейснілі паход супраць пачвары Хумбабы, захавальніка кедровага лесу на захадзе, і перамаглі яго з дапамогай сонечнага бога Шамашоў. Багіня кахання і вайны Иштар пакрыўдзілася на Гильгамеша, пасля таго як той адхіліў яе любоўныя дамаганні, і папрасіла свайго бацькі, вярхоўнага бога Ану, наслаць на двух сяброў вялізнага быка. Гильгамеш і Энкиду разбілі быка, пасля чаго сталі кпіць над Иштар. У выніку блюзнерства Энкиду памёр. Впав у адчай з-за страты аднаго, Гильгамеш адправіўся на пошукі "таямніцы жыцця". Пасля доўгіх блуканняў ён знайшоў расліна, вяртае жыццё, але ў момант, калі Гильгамеш адцягнуўся, яго выкрала змяя. У 11. Таблічцы выкладаецца гісторыя Утнапиштима, вавілонскага лістапада.

Иштар, багіня кахання і вайны, самая значная багіня шумераў-аккадском пантэона. Яе шумерскай імя - Инанна ("спадарыня нябёсаў"). Яна - сястра бога Сонца Шамашоў і дачка бога Месяца Сінай. Атаясамлялася з планетай Венера.Яе сімвал - зорка ў крузе. Як багіня вайны часта адлюстроўвалася якая сядзіць на льва. У якасці багіні фізічнай любові была заступніцай храмавых блудніц. Яе лічылі таксама міласэрнай маці, заступаецца за людзей перад багамі. У гісторыі Месапатаміі ў розных гарадах яе шанавалі пад рознымі імёнамі. Адным з галоўных цэнтраў культу Иштар быў Урук.

Мардук, галоўны бог Вавілона. Храм Мардука называўся Э-саг-глей. Храмавая вежа, зіккураты, паслужыла асновай для стварэння біблейскай легенды аб Вавілонскай вежы. У рэчаіснасці яна называлася Э-цёмны-ан-кі ("Дом падставы нябёсаў і зямлі"). Мардук быў богам планеты Юпітэр і галоўным богам Вавілона, у сувязі з чым ён увабраў у сябе прыкметы і функцыі іншых багоў шумераў-аккадском пантэона. У нововавилонское час у сувязі з развіццём монатэістычных ідэй іншыя боствы сталі разглядацца як праявы розных бакоў "характару" Мардука. Жонка Мардука - Царпаниту.

Набу, бог планеты Меркурый, сын Мардука і чароўны заступнік пісцоў. Яго сімвалам быў "стыль", трысняговы стрыжань, які выкарыстоўваўся для нанясення клінапісныя значкоў на таблічкі з неабпаленых гліны для напісання тэкстаў. У старовавилонское час ён быў вядомы пад імем Набиум; яго шанаванне дасягнула найвышэйшай кропкі ў нововавилонской (Халдэйскай) імперыі. Імёны Набопаласара (Набу-апла-ушур), Навухаданосар (Набу-кудурри-ушур) і Набонид (Набу-на'ид) утрымоўваюць імя бога Набу. Галоўным горадам яго культу была Борсиппа каля Вавілона, дзе знаходзіўся яго храм Э-Зідана ("Дом цвёрдасці").Яго жонкай была багіня Ташметум.

Нэргал, у шумераў-аккадском пантэоне бог планеты Марс і падземнага свету. Імя Не-ІРІ-гал па-шумерскіх азначае "Моц вялікай мясціны". Наргал ўспрыняў таксама функцыі Эрры, першапачаткова бога чумы. Згодна з вавілонскай міфалогіі, Нэргал сышоў у Свет мёртвых і адабраў уладу над ім у яго царыцы Эрешкигаль.Цэнтрам культу Нэргала быў горад Кута каля Кіша.

Нингирсу, бог шумерскага горада Лагаша. Многія з яго атрыбутаў - тыя ж, што ў общешумерского бога Нинурты. Ён з'явіўся кіраўніку Лагаша Гудзееў і загадаў яму пабудаваць храм Э-нинну. Яго жонка - багіня Баба (або Бау).

Нинхурсаг, багіня-маці ў шумерскай міфалогіі, вядомая таксама як Нинмах ("Вялікая спадарыня") і Нинту ("Спадарыня, якая дае нараджэнне"). Пад імем Кі ("Зямля") яна першапачаткова была жонкай Ана ("Неба"); ад гэтай чароўнай пары нарадзіліся ўсе багі. Паводле аднаго міфа, Нинмах дапамагла Энки стварыць з гліны першага чалавека. У іншым міфе яна пракляла Энки за тое, што ён з'еў створаныя ёю расліны, але затым раскаялася і вылечыла яго ад хвароб, якія з'явіліся следствам праклёны.

Нинурта, шумерскай бог урагану, а таксама вайны і палявання. Яго эмблема - скіпетр, увянчаны двума ільвіныя галовамі. Жонка - багіня гулу. Як бог вайны ён вельмі шанаваўся ў Асірыі. Яго культ асабліва квітнеў у горадзе Кальху.

Шамашоў, шумераў-аккадском бог сонца, па-аккадском яго імя азначае "сонца".Шумерскай імя бога - Уту. Сімвал - крылаты дыск. Шамашоў - крыніца святла і жыцця, але таксама і бог справядлівасці, чые прамяні высвятляюць ў чалавеку ўсё зло. На стэле Хамурапі ён намаляваны перадаюць цару законы. Галоўнымі цэнтрамі культу Шамашоў і яго жонкі Айи былі Ларса і Сиппар. Яго святое лік - 20.

Сін, шумераў-аккадском бажаство Месяца. Яго сімвал - паўмесяц. Паколькі Месяц была звязана з вымярэннем часу, ён быў вядомы як "Спадар месяца". Сін лічыўся бацькам Шамашоў (бога сонца) і Иштар, названага таксама Инанной або Нинсианной, багіні планеты Венера. Папулярнасць бога Сінай на працягу ўсёй гісторыі Месапатаміі засведчаная вялікім лікам імёнаў уласных, элементам якіх з'яўляецца яго імя. Галоўным цэнтрам культу Сінай і яго жонкі Нингаль ("Вялікай спадарыні") быў горад Ур. Святое лік Сінай - 30.

Таммуз, шумераў-аккадском бог расліннасці. Яго шумерскай імя - Думузи-абзу ("Праўдзівы сын Апсу") або Думузи, ад якога адбываецца габрэйская форма імя Таммуз. Культ Таммуза, паважаўшагася пад западносемитским імем Аданаю ("Мой спадар") або пад грэцкім Аданіс, быў шырока распаўсюджаны ў Міжземнамор'е. Згодна з захаваліся міфам, Таммуз памёр, сышоў у Свет мёртвых, быў уваскрэшаны і падняўся на зямлю, а затым узьнёсься на неба. У час яго адсутнасці зямля заставалася бясплоднай, а статак ўпалі. З-за блізкасці гэтага бога са светам прыроды, палямі і жывёламі яго называлі таксама "пастухом".


Спіс літаратуры


1."Сусветная гісторыя" Том 1. пад рэд. Ю.П. Францева

."Гісторыя Старажытнага Усходу" В.И.Авдиев


Теги: Шумер і Акад  Курсовая работа (теория)  История
Просмотров: 41069
Найти в Wikkipedia статьи с фразой: Шумер і Акад
Назад