Мессианская еврейская община в эсхатологии


Дипломная работа

Мессианская еврейская община в эсхатологии

ВВЕДЕНИЕ


Данный исследовательский проект - это попытка определения роли и места мессианской иудейской (еврейской) общины (в дальнейшем: мессианская община) в эсхатологии.

Мы видим рост числа мессианских еврейских общин не только в Украине, но по всему миру и в государстве Израиль. Но по мере роста мессианских иудеев (евреев), во-первых, растёт и определенная напряженность в отношениях данного движения со всеми христианскими конфессиями и деноминациями, во-второых, со стороны ортодоксальных иудеев, особенно со стороны ХАБАДа. В третьих, растет определенное напряжение и в самом мессианском еврейском движении по поводу определения рамок соблюдения Торы (Закона), и соотношением его, Закона, с благодатью, дарованной через Иисуса Христа, праздновании библейских праздников, а также во взаимоотношениях мессинского движения, в лице мессианских общин и миссий, с Церковью. И это движение, по утверждению многих мессианских лидеров и богословов, претендует на особое отношение со стороны не еврейской части Церкви, желая стать эпицентром и флагманом в подготовке всей многонациональной Церкви ко встрече с Господом Иисусом во время Парусии. Так, в своей магистерской работе, мессианский еврей Л. Крутер пишет, что «без остатка спасённых евреев, церковь не будет восхищена или без еврейской части церкви, не будет восхищения». А нееврейская часть лидеров и богословов Церкви на протяжении истории (в своем большинстве) сопротивляется признанию за Израилем и за евреями, в том числе и мессианскими, какой-то особой значимости для подготовки многонациональной Церкви к Парусии. Многим христианам не понятно, как можно совместить жизнь в вере в Иисуса Христа с соблюдением ветхозаветного Закона. Для многих христианских лидеров современности совершенно не ясна роль и предназначение мессианской общины, приводя как аргумент цитату из Еф.2:15,16. Часто можно услышать ответ, что есть Церковь и евреи могут спасаться в ней. И тут мы встречаемся с некоторой путаницей - мессианская община - это Церковь или не Церковь? И перед нами возникают актуальные вопросы: «Почему до сих пор Церковь не нашла эффективных точек соприкосновения с еврейским народом для его евангелизации?», «И почему почти каждая попытка евангелизировать евреев со стороны христиан заканчивается неудачей?», «Отверг ли Бог Израиля самого Израиля, как этническую группу?», «Желает ли Творец, чтоб евреи просто спасались, оставляя свои культуру и богатые традиции?», «Корректно ли давать место выражению «Национальная церковь», как право каждой этнической группы служить и исповедовать Иисуса Христа в своём национальном культурном контексте?», «Насколько важно делать разделение в Церкви на евреев и другие народы, на еврейские церкви и другие национальные церкви?»

Актуальность данного исследовательского проекта состоит в том, что это поможет более ясно увидеть и понять ту роль и функции мессианской общины, каковыми её наделили наш создатель и Библия, в судьбе Церкви и всего мира.

На наш взгляд Церковь Иисуса Христа возрастет в Полноте «в Того, Который есть глава Христос» (Еф.4:15) тогда, когда именно между еврейской и нееврейской частями Церкви воцарится «истинная любовь» (Еф.4:15). Мы верим, что исполнение пророчества ап. Павла из Еф.5:27 о Славной Церкви «не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы была свята и непорочна» лежит, если не полностью, то в частности в плоскости правильных взаимоотношений еврейской и нееврейской составляющей Церкви и Церкви в целом к этническому Израилю или Иакову. Ряд пророчеств, в частности Ис.27:6, 66:10-11, Зах.14:16-19 ставит перспективу благоденствия, процветание языческих народов на Земле в полную зависимость их от правильных взаимоотношений с этническим Израилем.

Нашей задачей является утвердить главный тезис нашего исследования, основываясь на Библейской истине.

Итак, тезис данного исследовательского проекта: без надлежащего функционирования мессианской еврейской общины Церковь не сможет должным образом подготовиться ко 2-му Пришествию Иисуса Христа.

Объектом нашего исследования является иудео-христианская традиция.

Предмет исследования - роль мессианской общины в эсхатологии.

В данном исследовании были использованы следующие методы двух основных систем методологии: эмпирической и теоретической. Это синтез, индуктивный и дедуктивный метод, анализ, смешивание. Мы исследовали различные школы герменевтики в истолковании пророчеств и использовали историко-литературную экзегезу и типологию.

В нашем исследовании сначала мы представим различные точки зрения в поддержку и в опровержение нашего тезиса, сделаем предварительные выводы и исследуем динамику развития мессианского еврейского движения, начиная от 1-ой мессианской еврейской общины в Иерусалиме, возглавляемой ап.Иаковом и другими Апостолами Иисуса Христа и её влияние на распространение Евангелия Царства среди язычников. И согласно библейским пророчествам и утверждениям Библии (Ветхий и Новый Заветы) определим, какую роль играет мессианская еврейская община в эсхатологии. Для этого мы рассмотрим различные точки зрения, имеющие место в различных богословских системах в отношении роли Израиля в Божьих планах, его взаимоотношениях с Церковью.

Наиболее близко подошел к решению вышеприведенной проблемы мессианский еврей, магистр богословия Давид Стерн. Но он в основном занимается вопросами формирования мессианского иудаизма, мессианского систематического богословия. Поэтому мы, согласно Втор.13:14 «то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси», разыщем, исследуем и расспросим о различных точках зрения по данной теме и постараемся сопоставить их Писанием, проведя экзегетический разбор четырех ключевых отрывков (по два из Ветхого и Нового Заветов), на которые опираются мессианские еврейские богословы и лидеры. Для этого мы сначала введем и дадим определение ряду терминов, которые будем использовать в работе.

В данном проекте будут освящены следующие вопросы:

Зачем нужна мессианская еврейская община? В чем её уникальность? Какова польза для Церкви от существования мессианской общины? Какова польза для этнического Израиля? Какова роль мессианской общины в эсхатологии? Не является целью данного исследования определения соотношения ветхозаветного закона и благодати. Также мы не ставим под сомнение в своих рассуждениях вопрос личного Спасения человека (независимо еврей он или нееврей), которое только во Христе Иисусе (Иешуа Мессии). Наша работа больше направлена на определение Путей нашего Господа; определение того, Что? Как? Когда? делает Бог и будет делать, приготавливая мир, Церковь и Израиль для Своего Пришествия, и какова в этом наша роль, роль учеников Иисуса Христа; определение важности достижения определенных взаимоотношений между этническими евреями и язычниками в Теле и отношения Единой Церкви ко всему Израилю.

Наша работа состоит из введения, четырех разделов с подразделами, заключения, списка использованных источников и литературы и приложения.


ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ ХРИСТИАНАМИ И ЕВРЕЯМИ


На первый взгляд в названии нашей главы есть определенное противоречие, т.к. противопоставляем людей по религиозному и национальному признаку - «христианами и евреями», что на первый взгляд не корректно. Но именно такое противопоставление, чаще всего, имеет место на богословском уровне в трудах Отцов Церкви, Реформаторов, в Талмуде и трудах ордоксальных раввинов, на бытовом уровне в жизни, как еврейского народа, так и среди всех остальных народов. В мессианской еврейской общине слово «еврей» и слово «христианин» соединяются, т.к. на первых порах движения по восстановлению еврейского народа в вере Мессию Иисуса в 19в. (мы коснемся более потробно этого вопроса в исторической части) уверовавших евреев называли иудео-христианами. Но в дальнейшем, после этапа переосмысления в попытке самоидентификации, изучения истории еврейского народа и церкви, уверовавшие евреи стали называть себя «мессианскими евреями», а вероучение - «мессианским иудаизмом». Тем самым была отброшена попытка возможного соединения двух богословских систем «христианства» и «равинистического иудаизма» развивавшихся по истории параллельно в активном противоборстве друг другу. Теперь уверовавший в Иисуса Христа еврей обращает свой взор к традиции первоапостольской церкви, 1-й мессиаснкой общине, и библейскому иудаизму, как источнику своего исконного вероучения, пришедшего от Бога Авраама.


.1 Понятия и термины


Для более точного понимания сути исследования мы вводим ряд терминов и понятий, вкладывая в них следующий смысл, а также приводим общеизвестные:

Церковь

«Сообщество всех истинно верующих во все времена», «собрание верующих, которые призваны Богом из этого мира в Его Царство и соединены с Иисусом Христом». М. Эриксон пишет, что Церковь началась лишь в Пятидесятницу. Мы думаем, что прав и У.Грудем и М.Эриксон. Т.к. слова ап.Павла: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф.5:25), «Все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1:22,23) и происшедшие собития после Восхищения Г-да («и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов, по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» Матф.27:52,53) говорят в пользу того, что Церковь - «сообщество всех истинно верующих во все времена», но «начала быть» именно после крестной смерти Иисуса и Воскресения. Есть много указаний в ТаНаХе (ВЗ) на то, что Бог мыслит о праведниках ВЗ как о Церкви. Так Бог говорит Моисею: «Собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле…»(Втор.4:10). В Септуагинте слово «собери» (др.евр. «кагал») переводится греческим словом ?????????? («созвать собрание») и этот глагол является однокоренным с новозаветным существованием ????????, «Церковь». В греч. пер. ВЗ, Септуагинте слово евр. «кагал» переводится словом ???????? 69 раз и ???????? - 37 раз. Словарь библейского богословия Ксавье Леон-Дюфура говорит, что «Церковь (????????) и ???????? суть два термина почти синонимичные (Иак.2:2), они становятся противоположными тогда, когда христиане принимают для себя первый, оставляя другой упорствующим Иудеям. Иисус произносит слово «Церковь» всего два раза - в Мф 16:18 и 18:17. Церковь, предуготованная Израилем, стала этим Новым Творением. И далее вышеупомянутый словарь говорит, относительно родства Израиля и Церкви:

«Между Израилем, потомством патриархов по плоти, и Церковью есть одновременно и разрыв и непрерывность. Поэтому НЗ применяет к «новому народу Божию» имена народа ВЗ, но посредством перестановок и контрастов. И тот и другой есть ????????, но слово это (после праздника Пятидесятницы, когда Иисус даровал Духа Св. Своим последователям) означает ныне тайну, неведомую ВЗ - «Тело Христово» (Еф.1:22); поклонение, к-рое там воздается Богу, - чисто духовное (Рим 12:1). Церковь есть Израиль, но Израиль Божий (Гал 6:16), духовный, уже не плотский (1 Кор 10:18)».

Наше определение: Церковь Иисуса Христа - это духовная семья всех верующих в истинного Бога Яхве и Его Мессию по Писанию из всех «еврейских остатков» и всех язичников во все времена, которые присоединились ко Христу в «тот» День праздника Пятидесятницы через принятие Истины и печать Духа Святого и которые присоединяются к Нему по сей день.

Задачи Церкви Иисуса Христа. Бог избрал Церковь из мира с определенной целью; Он хотел, чтобы между Ним и Его творением существовал союз. Когда этот союз был разрушен. Бог призвал народ Израиля, чтобы сделать его светом для язычников (Ис 42:5-8); когда это не удалось, то Бог призвал «остаток Израиля» (Ис 10:20-22). По исполнении времен Бог сам вошел в человеческую историю через рождение Иисуса Христа, Которого Симеон в Храме назвал светом «к просвещению язычников» и славой «народа Твоего Израиля» (Лк 2:32). Затем Иисус призвал апостолов в ознаменование создаваемого Им Нового Израиля - Израиля пакибытия (Мф 19:28). Двенадцать еврейских апостолов стали ядром нового народа Божия - Церкви, которая, подобно прежнему Израилю, была призвана к бытию, дабы через нее все человечество вернулось к утраченному союзу с Создателем (Деян 1:8; Мф 28:18-20). Предназначение Церкви двояко: она должна быть священством святым (1 Пет 2:5) и «возвещать совершенства Призвавшего» ее «из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет 2:9). Задачи священства по отношению к миру исполняются всей Церковью. Долг, возложенный на Церковь как на священство, - нести Слово Божие в мир и быть заступницей человечества перед Богом. Помимо священнической функции, Церковь выполняет и миссионерское служение, возвещая чудесные дела Господа. Миссионерство - не отменимый долг Церкви, оно заложено в самой ее природе. Миссия Церкви должна быть в мире и для мира, а не внутри себя и для себя.

Наше определение предназначения Церкви: предназначена быть всегда и везде с Иисусом Христом в радости и горе, на всех путях Его и во всех делах Его быть опорой и поддержкой Его Духом и Истиной, как жена с мужем. Предназначена быть «царственным священноством» царственного священства (т.е. еврейского народа (пока Бог не восстановит его в его предназначении и служении) и всего человечества.

Наше определение задачи Церкви: приготовить путь Израилю к принятию им Иисуса как их обетованного Мессии (Ис.62:6-12, Лк.13:35) и для принятия Израилем ответственности быть «царственным священством» в Царствии Иисуса Мессии и Его Церкви, а также быть Светом к «просвещению язычников» во спасение и быть Солью для этого мира, удерживая его от полного разложения от зла («удерживать тайну беззакония» от принятия полноты власти над миром, хоть и на короткое время, 2 Фес.2:7).

Израиль

Израиль - имя Иакова, сына Исаака, сына патриарха Авраама, которое ему дал Бог при «борьбе» с Ним в Пенуэле. Израиль [евр. Йисраэл]. I. В Быт 32:28 (ср. Ос 12:4) знач. имени Израиль истолковано как "борющийся с Богом". Этимология этого слова (имени) дает возможность переводить его как "Бог будет бороться, сражаться" или "Бог борется". Господь дал это имя праотцу Иакову после его борьбы с ангелом в Пенуэле (Быт 32:24 и след.). Сыновья Иакова вскоре стали называться сыновьями Израилевыми (Быт 46:8; Исх 1:1). Начиная от времен Моисея, слова "сыны Израилевы" (Втор 4:44), "дом Израилев" (Исх 16:31) или просто "израильтяне" (Исх 9:7), "Израиль" стали обозначать весь народ, происходящий от Иакова. Назначение Израиля (народа), словарь Брокгауза видит в том, что он должен был дать народам обетованного Мессию, Христа (Быт 12:3, Исх 19:5). Который был израильтянином «по плоти». То, что Израиль отрекся от Христа, увидев в Нем своего врага и богохульника, послужило основанием для суда над израильским народом, к-рый продолжается сегодня и будет продолжаться в будущем. Миссия Израиля состоит в том, что этот народ - и только он - был народом Слова Божьего. «В метафорическом значении оно обнимает собою всю Церковь Божию (Ис 49:3, Рим 9:6)».

Наше определение Израиля: это народ, состоящий из физических и духовных потомков Авраама, Исаака и Якова, состоящий в вечном Договоре с Богом Творцом и Вседержителем, носитель всех Божьх Обещаний для Человечества, представленных Библией, давший миру Господа и Спасителя в лице Иисуса Христа и являющийся «царственным священством» (будет восстановлен в священстве и служении, когда «весь Израиль спасется» Рим.11:26). Состоит из 12 колен и разделен на две части Иуда и Израиль, но в общем носит имя Израиль. В метафизическом значение приравнивается к Церкви, Его народу, сердца которого принадлежат Богу независимо от национальной принадлежности.

Евреи

Евреи - Библейский словарь Брокгауза дает нам следующее толкование слова «еврей». В Быт 10:21 сын Ноя Сим назван отцом "всех сынов Евера", своего потомка в третьем поколении. Согл. библ. родословиям (Быт 11:10-26; 1Пар 1:19-27), к сыновьям Евера относятся все потомки Иоктана и Фалека, от к-рого происходит Авраам, первый человек, названный в Библии Е. (Быт 14:13). Помня о том, что Еврей Авраам - один из "сынов Еверовых", отметим, однако, что есть и другое истолкование этого слова, встречающееся в Септуагинте: слово "еврей" может обозначать и того, кто "перешел", "преступил", кто "происходит с той стороны (Евфрата)", что также совпадает с данными о личности Авраама (Нав 24:2 и след.). В Египте Иосиф и его братья именовались как ивримы, т.е. Евреи (Быт 39:14,17; 41:12; 43:32), сам Иосиф называет свою родину "землей Евреев" (Быт 40:15). Это слово указывало на принадлежность сыновей Иакова к чужой народности и символично отделяло их от местного населения. Тем не менее, сегодня трудно сказать, насколько емким было в то время понятие "еврей". Со временем слово "еврей" приобрело более конкретное значение. Им стали называть исключительно израильтян - для противопоставления их другим народам и людям неизраильского происхождения. Египтяне их также называли Евреями (Исх 1:15 и след.,19; 2:6 и след.,11,13). Моисей подчеркнуто говорит фараону о "Боге Евреев" (Исх 3:18; 5:3 и др.). Когда корабельщики спросили пр. Иону, из какого он народа, он ответил им: "Я - еврей" (Иона 1:8 и след.). Именно в это время ап. Павел говорит о себе, что он Еврей (2Кор 11:22; Флп 3:5), подчеркивая тем самым свое еврейское происхождение. Согласно Галахе (еврейского религиозного закона) Евреем является любой рожденный от матери - еврейки и принявший иудаизм. То есть не евреи, которые приняли иудаизм их можно считать-то же евреями. Таких было много во времена апостола Павла. Общим принятым фактом является то, что в Библии прослеживается еврейство по отцовской линии. Установление еврейства по матери было принято во времена войн, когда еврейских женщин продавали в рабыни, и поэтому мог, возник вопрос, является ли отец ребёнка евреем. Раввины реформистского иудаизма считают, что евреем, может, считаться человек, у кого один из родителей еврей.

Давид Бен Гурион, бывший в свое время примъер-министром Израиля, сказал, что евреем является любой, кто, почувствовал бремя, которое несут евреи.

Лев Толстой дает следующее определение еврества: «Еврей - символ вечности. Он, которого ни резня, ни пытки не смогли уничтожить; ни огонь, ни меч инквизиции не смогли стереть с лица земли, - он, который первым возвестил слова Господа, он, который так долго хранил пророчество и передал его всему остальному человечеству, - такой народ не может исчезнуть. Еврей вечен, он - олицетворение вечности».

Наше определение еврейства: евреи - это физические потомки Авраама, Исаака и Якова, с которыми Бог Творец Неба и Земли заключил Вечный Односторонний Договор. Еврей -это член корпоративного народа Божьего, призванного свидетельствовать о Творце, что Он управляет этим миром и несущий корпоративню отвественностью перед Богом и друг другом за верность Договору. Евреем может стать любой нееврей, принявший условия Договора с Богом, принявший бремя еврейства - жизнью и делом свидетельствовать о Творце в контексте еврейского образа жизни и принадлежности. Слово еврей и иудей мы считаем взаимозаменяемыми.

Мессианский еврей

Мессианские евреи - это, согласно определения, мессианского богослова Давида Стерна - «человек, рожденный евреем или обратившийся в иудаизм, являющийся «истинным верующим» в Иешуа (Иисуса) и признающий свое еврейство». Д.Стерн в общем значении этого термина относит сюда также и евреев-христиан. Но в узком смысли, он называет мессианскими евреями только тех, кто желает вести подчеркнуто еврейский образ жизни, т.е. мессианскую жизнь в рамках Торы. Он считает, что надо не спешить присваивать звание «мессианского еврея» любому верующему в Йешуа, родителями которого являются этнические евреи. Другой мессианский богослов Майкл Шиффман пишет: «Этот термин относится к верующим, которые входят в мессианские общины, будь то евреи или язычники. Мессианские евреи - это верующие еврейского происхождения, которые находятся в мессианских общинах. Слово, мессианский, относится к еврейскому выражению библейской веры».

Наше определения мессианского еврея: мессиаский еврей или иудей - человек, рожденный евреем или обратившийся в мессианский иудаизм, являющийся «истинным верующим» в Иешуа и признающий свое еврейство и принадлежность к судьбе и традициям Израиля.

Мессианская еврейская община Мессианская еврейская община - собрание евреев и нееврев, которые поклоняются Богу в Иешуа Мессии в контексте еврейского образа жизни и принадлежности к этническому Израилю. Мессианская еврейская община еще называется «остатком Израиля» в Иисусе Христе.

Мессианский иудаизм

Мессианский иудаизм - религиозное движение, последователи которого веруют, что Йешуа (Иисус из Назарета) является еврейским Мессией и Спасителем всего человечества, приход Которого был обещан пророками ТаНаХа (Ветхого Завета). Последователи мессианского иудаизма именуют себя мессианскими евреями. По определению Союза Мессианских Еврейских Общин (UMJC), мессианский иудаизм - это «движение еврейских конгрегаций и групп, преданных Йешуа Мессии, которое принимает заветную ответственность за еврейскую жизнь и идентичность, которые основаны на Торе, выражены в традиции, обновляются и применяются в контексте Нового Завета». «Еврейская жизнь - это жизнь в конкретном, историческом сообществе. Таким образом, мессианские евреи являются и должны являться самой полноценной частью еврейского народа, разделяя его историю и его ответственность по Завету как избранного Богом народа. В то же время, вера в Иешуа составляет очень важный аспект в жизни общины. Эта вера объединяет мессианское еврейское сообщество и христианскую Церковь, являющуюся собранием верующих из разных народов, которые присоединяются к Израилю через Мессию. Вместе мессианская еврейская община и христианская Церковь составляют экклезиа, Тело Мессии, объединение евреев и неевреев…».

Язычники

Язычники - все кто не еврей. Существует два значения этого слова - язычники в этническом понимании и язычники в богословском понимании. Язычник в этническом плане противоположен этническому еврею. Язычник в богословском плане это тот, кто противоположен «духовному еврею» или верующему в Иисуса Христа. Утверждение Давида в Пс.9:37, что «исчезнут язычники с земли Его» говорит ли нам о буквальном истреблении неевреев с Земли или об образном? Думаем это образное утверждение того, что в будущем на земле будут жить только духовные потомки Авраама, как этнические евреи, так и неевреи. Верующие в Иисуса и являющиеся частью Его Церкви являются духовными евреями без умаления цели и предназначения этнического Израиля.

Наше определение язычника: язычники - все кто не евреи, как в этническом, так и в богословском значении слова.


.2 Проблема взаимоотношений между христианами и евреями


Президент «Союза Мессианских Еврейских Общин» Эллиот Клэйман, в 1990г. Сказал: «Мессианское еврейское движение является движением восстановления, пробудившееся от спячки и заново возникшее для того, чтобы бросить вызов всему Телу Мессии. Оно является вызовом для любого еврея, который приходит к познанию Господа, также как и вызовом для верующего язычника. Оно бросает вызов деноминациям для того, чтобы они пересмотрели свою теологическую позицию относительно Израиля и Божьего народа». В исторической части мы рассмотрим время возникновения, развития, «засыпания» и пробуждения мессианского движения и попытаемся, в контексте уже всей работы, дать оценку утверждению Эллиота Клэймана.


.2.1 Точки зрения в поддержку нашего тезиса

В семнадцатом веке жил выдающийся пуританский теолог Джон Оуэн, который связывал приход Царства Божьего с евреями, он писал «Не существует ни каких обещаний о том, что Царство Божье будет воздвигнуто Иисусом Христом в этом мире, но зато существуют утверждения или прямые намёки на то, что начало должно произойти от евреев».

В книге «Библейские комментарии для христиан. Новый завет» Уильям Макдональд, комментируя Рим.11 пишет: «…Бог никогда не останется без свидетелей. У Него всегда есть в запасе верный остаток, избранный Им Самим по Его же благодати…Под «дикой маслиной» подразумеваются все язычники, рассматриваемые как единый народ. Они были привиты к маслине и стали сопричастниками его корня и соков. Сейчас язычники находятся в том почетном положении, которое изначально было предоставлено Израилю и даже доныне сохранилось за верующим остатком». Мы предполагаем, что за «верующим остатком» Макдональд понимает евреев-христиан или мессианских евреев, к которым присоединены язычники. И все вместе мы являемся Новым Израилем или расширенной семьёй Израиля.

Богослов Генри К. Тиссен пишет: «Эти обетования не могут обозначать того, что весь Израиль постепенно соберется в Церковь, потому что обращение Израиля особым образом сочетается с тем, как он будет видеть Христа (Зах.12:10, Откр.1:17)». Тиссен подчеркивает, что часть евреев соберется в Церкви, но часть продолжит составлять народ Израиля, который весь обратится к Иисусу Христу в день Его 2 Пришествия. Второе же Пришествие должно произойти только после того, как «весь Израиль» воззовёт к Нему.

Чарльз Райри пишет: «Премилленаристы-диспенсационалисты последовательно различают Израиль и Церковь; они полагают, что обетования, данные Израилю, не осуществились в Церкви, но должны осуществиться в эпоху Тысячелетнего Царства. То, насколько последовательно та или иная богословская система различает Израиль и Церковь, в значительной мере определяет ее эсхатологию».

Давид Стерн, давая комментарий на Рим.11:23-24, пишет: «…Но в нашей маслине мы видим три различные группы, которые в каком-то смысле являются частью Божьего народа. Никакая теология не может игнорировать их:

Мессианские евреи, природные ветви, культивированной маслины;

Христиане-неевреи, ветви дикой маслины, привитые к культивированной маслине;

Не мессианские евреи, природные ветви, отпадшие от культивированной маслины, но способные легко привиться обратно».

Иоахим Лангхамер пишет: «Мы уже видели в главе о Втором пришествии Иисуса Христа, что только одна малая часть народов мира войдет в мессианское царство мира (Мф.25:31-40). Мы напоминаем, что это будут язычники, которые оказали милосердие Израилю…». Мы видим, что Лангахамер открывет для нас еще одну грань Спасения в Божьем плане - это Спасение народа, в плане остаться народом, а не расствориться среди других народов, как показывает нам история, и войти в качестве единого народа со своей культурой и имея свою землю в Тысячелетнее Царство Иисуса и Израиля. Фактически спасенные народы, которые вошли в 1000-ее Царство присоединились к Израилю и стали в общем Народом Бога на Земле, а непосредственно за этническим Израилем закрепилась функция Аарона и левитов, т.е. земного царственного священства.

Дерек Принс пишет: «…Во второй половине 20в. Произошло заметное увеличение числа евреев, признающих Иисуса, как их Мессию, тем не менее, многие из них заботливо сохраняли свою историческую подлинность как евреев. В результате этого наблюдался рост внутри всеобщего тела Церкви, отдельных групп верующих характеризующихся как «мессианские евреи».

Виктор Шлатер пишет: «Итак, если в Писании все настолько ясно, как произошло, что внутри Церкви исчезло понимание очень простой концепции «одного Тела» - состоящего из евреев, и из язычников, - столь внятно изложенной в послании к Ефесянам? Как вообще Церковь пришла к заключению, что она и только она является новым духовным единством, что она никак не связана со своими исконными иудейскими корнями и ничем им не обязана?»

Известный американский пастор-пророк Рик Джойнер пишет: «Будет время, когда в Церкви увеличатся противоречивые мнения о том, какое место в плане Божьем занимают Израиль и евреи. Эти споры приведут к тому, что большая часть Церкви разделится во мнениях; люди будут придерживаться полярно противоположных точек зрения. Большей частью, будут две группы людей: одни будут думать, что Бог оканчивает век и производит жатву последних времён только для естественных евреев и нации Израиля, другие будут думать, что Божий план для этих дней направлен лишь на духовный Израиль, то есть Церковь, составленную из евреев по духу. Церковь последних дней столкнётся с некоторыми вопросами, приносящими много разделений, враг попытается, чтобы вопрос об Израиле был одним из них. Сатана нацелился на это не потому что это ему удобно, а потому что правильное понимание этого вопроса будет принципиально важным для осуществления Церковью её задачи в последние времена…Божий замысел для земного и небесного семян Авраама приведёт их к яростному столкновению, так что одно семя не сможет исполнить своего призвания без другого. На время это откровение встретит большую оппозицию, но в нужное время чешуя спадёт с глаз Церкви в этом вопросе. Но до этого данный вопрос останется таинственным и спорным. Когда духовный Израиль и "естественный" Израиль станут одним во Христе, произойдёт завершение века. В конечном счёте соединение природного и небесного семян, приведёт к свободному обмену между небесами и землёй, делая возможным для Бога, Который есть Дух, жить на земле среди людей в Своей полноте». Рик Джойнер указывает здесь на то, что при явлении в Церкви Иисуса Христа подленного (пока неведомого для нас) Единства наступит время Пришествия Иисуса и Восхищения Церкви…

Известный русский философ В. Соловьев пишет: «Взаимные отношения иудейства и христианства в течение многих веков их совместной жизни представляют одно замечательное обстоятельство. Иудеи всегда и везде смотрели на христианство и поступали относительно его согласно предписаниям своей религии, по своей вере и по своему закону… Живя среди нас, иудеи относятся к нам по иудейски; ясно, что мы должны относиться к ним по язычески; они не хотят нас любить - ясно, что, нам следует их ненавидеть; они стоят за свое обособление, не хотят с нами сливаться, не признают своей солидарности с нами; ясно, что мы должны их искоренить. Итак, по отношению к иудейству христианский мир в массе своей обнаружил доселе или ревность не по разуму, или дряхлый и бессильный индифферентизм. Оба эти отношения чужды истинно христианского духа, не находятся на высоте христианской идеи. Но уже с XIII века встречаем мы единичные попытки со стороны выдающихся деятелей и мыслителей христианского мира, попытки иного, истинно христианского отношения к иудейству». И В.Соловьев ссылается на слова Никанора, епископа Херсонского и Одесского. Главная мысль этого слова - «единение иудейства с христианством не на почве индифферентизма или каких-нибудь отвлеченных принципов, а на реальной почве духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы должны быть едино с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, и иудеи должны быть едино с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства».

Вывод: Проанализировав высказывания вышеприведенных людей, которые оказали и оказывают заметное влияние на Учение в Церкви, мы можем свести их к одному предложению: «Важно различать на определенных отрезках времени истории человечества цели и призвание Израиля и Церкви, но при явлении особого рода Единства их, евреев и нееврев, духовного и физического семян Авраама, наступит время Пришествия Иисуса и конец «этого мира»...


.2.2 Точки зрения, опровергающие наш тезис

Жан Кальвин пишет: «И сам Иисус Христос, ссылаясь на пророчество Исайи, что все будут научены Богом (Ин.6:45), хочет сказать только то, что евреи отвержены и изгнаны из Церкви, потому что были не способны научиться. И не указывает ни какой другой причины этого, кроме той, что обетование не принадлежит им».

В своей книге «Пророчество и Церковь» Освальд Аллис, один из основных сторонников амилленаризма в 20в. указывая на крайности некоторых диспенсационалистов, говорит, что «поскольку 1000-няя система не имеет места для восстановления нации Израиля, то амилленаристы отрицают, что Израиль является в каком-либо смысле Божьим народом».

Сторонники «теории замещения» амилленаристы и постмилленаристы учат, что Церковь стала на место Израиля в Божьем плане и что пророчества ВЗ, касающиеся восстановления и славы израильского народа, должны рассматриваться в духовном смысле и применяться к Церкви как «Израилю Божьему» (Гал.6:16)».

Мы рассмотрели некоторые точки зрения, которые поддерживают наш тезис и которые его опровергают. Не все наше оппоненты напрямую говорят о мессианской еврейской общине, но все же, мессианские евреи, являются частью этнического Израиля и частью Церкви и поэтому все рассуждения о настоящем и будущем Израиля и Церкви касаются и их.


РАЗДЕЛ 2. ОБЩИЙ ОБЗОР РЕЗУЛЬТАТА ЕДИНСТВА МЕЖДУ ЕВРЕЯМИ И НЕЕВРЕЯМИ


.1 Обзор Ветхого Завета (ТаНаХа)


Кн. «Бытие» (Брейшит, «В начале…»). В книге Бытие первый раз упоминается о евреях, но пока только относительно Авраама: «известил Аврама Еврея…» (Быт.14:13). Второй раз жена Потифара называет Иосифа евреем (Быт.39:14). Но дело в том, что Аврам был сыном Фарры из Ура Халдейского, арамеянином (Втор.26:5). Мы уже выше писали о происхождении слова «еврей», но в любом случае, не зависимо от того начало названия происходит от Евера или собственно от Аврама, начало Аврам-Еврей свое берет от язычников. Бог повелевает Авраму жить обособленно от своего родства и земли с обещанием произвести великий и сильный народ (Быт.12:1-3): « И сказал Господь Авраму:


пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе;

и Я произведу от тебя великий народ,

и благословлю тебя,

и возвеличу имя твое,

и будешь ты в благословение;

Я благословлю благословляющих тебя,

и злословящих тебя прокляну;

и благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12:2,3)

Божье обетование в Быт.12:1-3 мы условно разбили на 8 частей, каждая из которых является составной частью пунктов Божьего Завета.


Пункт 1 - условие, которое пока еще Аврам (а не Авраам) должен выполнить, т.е. отделиться от прошлой жизни, родства, земли, культуры или «освятиться».

Пункт 2 - Бог обещает произвести великий народ. Бог отрезал его от существовавшей ветви дикой маслины, чтобы сделать его корнем хорошей маслины. Бог творит нации (Ис. 66:8), и Он «искореняет, сокрушает и губит» и Он «устраивает и утверждает» нации по Своей воле (Иер 18:9).

Пункт 3 - Бог обещает благословить самого Аврама. Пункт 4 - Бог обещает возвеличить имя Аврама, т.к. покидая свою страну, он потерял свое имя там. Бог говорит, что это Божья забота возвеличить имя Аврама в новой земле, но ему надо только доверять и следовать за Г-дом и Он сделет его имя большим, чем в его бывшей земле. Пункт 5 - открывается цель Божьих благословений Авраму - это наградить его за верность и чтобы он был благословением для окружающих людей. Пункт 6 - открывается уже условие, как благословение Аврама будет переходить на окружающих - только через благословение его (Авраама). Пункт 7 - Бог предостерегает тех, кто будет злословить Аврама (и его потомков) - они будут прокляты Богом. Мы знаем, что беспричинные проклятия не могут сделать вреда Авраму, но справедливое проклятие Бога, конечно, настигло бы и разрушило злословящих его (Числ. 24:9). Покидая свою страну, он потерял свое имя там. Пункт 8 - опять открывается цель благословений Аврама, как и в п.5, но уже с усилением и большим раскрытием: «и благословятся в тебе все племена (семьи - hx'P'v.mi род, племя, семейство) земные». Бог здесь уже просто утверждает, не давая места никакому сомнению, что, в конце концов, все «семьи» Земли будут благословлены в любом случае. Хотя глагол будущего времени «благословятся» и стоит в пассивной форме, но переводится в активе (это утверждение мы можем сделать на основании изучения грамматики греческого текста). Это подрозумевает также активное участие «благословляемых» народов, т.е. надо, чтоб они «встали на колени» или смирились пред Богом. Таким образом, мы видим, что человечество будет как бы просеиваться через Аврама, т.е. кто будет благословлять, тот будет благословен, а кто будет злословить, тот будет проклят. В п. 8 мы видим благословение прихода Божьего Семени - Христа (Мессии), который становиться фамильной ценностью Аврама и его потомков. Но что будет с людьми, которые не благославляют и не проклинают? Чтобы понять это разберем значение слов «благословение», «проклятие», «злословие». В ветхозавтной (иудейской) традиции слово «благословлять» (áÌÀøÈëÈä, браха - с ивр.ý) - молитвенное пожелания успеха, счастья, долголетия человеку. Словарь дает следующее толкование глагола «…и благословятся…» из Быт.12:3 -- %rB A(qal): 1. прич. благословловенный; 2. преклоняться. B(ni): благословлять себя, желать благословений себе. C(pi): благословлять. E(hi): ставить на колени. Корень áøê (брх) этимологически связан со словом берех - «колено», и в Библии глагол барах встречается так же и в значении «становиться на колени» (Пс. 95:6), что указывает на прямую связь между этими двумя действиями - встать на колени и получить желаемые благословения. Осуществление благословения предполагается при помощи Бога, и поэтому лишь благословение, опирающееся на силу Божью, является действенным, но обязательно предполагается активное желание и решительность в завоевании благословения (Иаков в Пенуэле). Существительное « …в благословение…» из Быт.12:2 имеет следующее толкование с ивр. hk'r"B.: 1. благословение; 2. дар, подарок; 3. примирение. Обычай благословлять людей ведет начало из глубокой древности и, вероятно, основывается на том благословении, которое Бог дал нашим прародителям Адаму и Ною в Быт. 1:28 и 9:1. Уже патриархи Авраам, Исаак и Иаков перед смертью торжественно благословляли своих детей и потомков. Что касается обряда благословения, то у евреев он состоял в поднятии десницы или обеих рук и в возложении их на главу благословляемого (Быт.48:14, Лев. 9: 22). Такой же видимый знак употреблял и Иисус Христос, когда благословлял некоторых детей (Mapк.10:16) и всех учеников при Своем вознесении на небо (Луки 24:50). Глагол «злословить» с иврита «llq/qalal»- активное поведение, направленное на умаление, презрение, пренебрежение Аврамом (и его потомками) и его призванием, деятельностью направленной на ослабление и смерть Аврама. Глагол «прокляну» (arar) имеет значения: - «rra A(qal): проклинать, заклинать. B(ni): быть проклятым. C(pi): быть проклятым. C(pi): проклинать, налагать или наводить проклятие. F(ho): быть под проклятием». При исследовании значений слов мы не смогли найти ответ на вопрос о судьбе тех людей, которые не будут благословлять и не будут проклинать Авраама и его потомков. Но согласно таких мест Писания, как Втор.30:15 («Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло») и Откр.3:16 («Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»). Два места Писания однозначно указывают на то, что Г-дь всегда ожидает от верующего конкретной четкой активной позиции - верующий Ему или несет Его благословение другим или не несет: «Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?» (Иак.3:11), «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матф.12:30, Лк.11:23). Господь предпочитает, чтобы Церковь (на примере Лаодикийской) проявляла большую определенность в своем безразличии или своей ревности.

Далее мы видим, как Бог поражает фараона и царя Геррарского за Сару жену Аврама-Еврея, которые каждый в свое время хотели взять ее себе в жены (Быт.12:17, 20:2-18). Бог защищает будущий еврейский народ в лице Авраама перед всеми остальными народами и защищает сурово. Мы видим реальное действие вышеприведенных Божьих обещаний Авраму. В данной главе описано ходотайство Авраама перед Богом за помилование Содома и Гоморры. Это показывает нам важную особенность еврейского народа - это ходотайствовать за все народы земли перед Богом Неба и Земли (Быт.18:23-33). Видим, что Бог благословляет Лота жизнью ради Аврама и похоже в знак того добра, какое Лот делал в отношении своего дядьки. Авраам в Быт.12:7 первый раз создает жертвенник Господу после того, как Бог дал обещание Аврааму. До этого жертвенник был построен только Ноем в Быт 8:20. Бог Всевышний становиться личным Богом Авраама и его потомков (Быт.17:1-16). Бог желает, чтоб Авраам и его потомки «ходили путем Господним, творя правду и суд» (Быт.18:19). Бог подтверждает обещания данные Аврааму и его потомкам Исааку и Иакову (Быт.26:3, 28:13-15). Бог защищает Исаака и Иакова, как и Авраама от всякого посягательства на жизнь и имение от окружающих народов. Мы встречаемся с завистью народа Филистимлян по отношению к Исааку, которого Бог очень благословил и материально (Быт.26:14). Через Иосифа сына Иакова, потомка Авраама Бог благославляет фараона, Египет (из-за того, что благословили Иосифа, дав ему кров и пищу) и окружающие народы, спасая их от голодной смерти.

Кн. «Исход» (Шмот, «И вот имена…»).

В книге Исход описан выход потомков Авраама, Исаака и Иакова уже, как миллионного народа, из египетского рабства. Бог являет огромные силы в Египте для освобождения Своего народа. С первой главы книги Исход мы видим Бога, Который помнит Завет Свой с Авраамом, Исааком и Яковом, размножая Израиль и особенно благословляя тех, кто «благословлял» Израиль, его защищал. Бог называет Себя Богом Евреев, тем самым на веки вечные отождествляя Себя, Свою вечную природу и бытие с физическим Израилем, еврейским народом (Исх.3:6, Иер.33:19-26). Все происходит согласно Слова, Которое Бог Всемогущий дал Аврааму при заключении с ним Завета в Быт.15:13-16, показывая Себя верным Богом. В Исх.4:22 Бог называет Израиля Своим сыном: «И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой». Тут мы находим момент, через который мы видим, что Бог называет народ Израиля Своим первенцем, т.е. выделяет его из среды всех остальных народов. Из этого мы можем сделать предварительное заключение, что Бог не умаляет другие народы, а просто возвышает один определенный народ (Израиль), чтоб он был царем-слугой народов. Обозначение народа Израиля как сына Божьего, первенца Его (Исх 4:22) позволяет судить о священническом назначении еврейского народа на земле (Исх 19:5 и след.). Определим значение «первородства», т.к. данный вопрос непосредственно касается нашей темы исследования и это должно помочь нам прояснить то, какие взаимоотношения Бог желает видеть между еврейским народом и другими народами. Так первородный сын между Евреями пользовался особыми правами и преимуществами пред своими братьями: «Ты крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества (Быт.49:3), говорил Иаков своему первородному сыну Рувиму. Между этими преимуществами были следующие: посвящение Господу (Исх.22:29), особенное достоинство (Быт 49:3) двойная часть из имущества отца (Вт 21:17) и (в царском семействе) наследие престола по смерти отца (2Пар 21:3). Старший сын во время отсутствия отца считался в доме его представителем. Благословение отца считалось в частном смысле также правом первородного, хотя право это и благословения оного могли быть перенесены на прочих братьев, как то видно из истории Исава и Иакова, Рувима и Иосифа. На иврите «первенец» называется «бекор» /rAkB., а на греч. prwto,tokoj. Из греческого языка слово «апархэ»/avparch, (начаток, первый сбор или лучшая доля плодов) - «начаток», «приношение начатков» - указывает на бытовавший и в языческом мире обычай жертвовать божеству лучшее из того, чем владеешь. Первое - это залог последующего, поэтому пожертвованием первого освящается все остальное. В соответствии с Законом, первенцы у израильтян должны были быть посвящены на служение Господу. При этом вступали в силу предписания о выкупе. Все человеческие первенцы подлежали выкупу (Исх 13:13). Первенцев, к-рые должны были лично служить Господу, замещало колено Левия. Левиты были отделены и предназначались для Господа, заменяя собой всех первенцев народа Израиля (Чис 3:11-13; 8:14-19). Выделение «первородного» также касалось и нечистых животных (но они должны были быть выкуплены (Чис. 18:15; Лев 27:27), плодов земли (Притч 3:9, Исх. 23:19; Чис. 18:12; Втор. 18:4), начатков шерсти овец (2Пар 31:5; Неем 10:36), из начатков теста полагалось принести в жертву Господу лепешку (Чис 15:20). Все эти приношения поступали в собственность священника, и каждый ритуально «чистый» в его доме мог их есть (Чис 18:11; Иез 44:30). НЗ называет Иисуса «первенцем из мертвых» (Кол 1:18; Откр 1:5) или «первенцем из умерших» (1Кор 15:20,23). Из этого следует, что первое является залогом целого. Ап. Павел и ап. Иаков пишут: «так и мы, «имея начаток Духа», достигнем «Церкви первенцев», чтобы в известной степени стать «некоторым начатком Его созданий» (Рим 8:23; Евр. 12:23; Иак 1:18). Те сто сорок четыре тысячи человек, стоявшие на горе Сион, были искуплены как «первенцы Богу и агнцу» (Откр 14:4) из всех колен Израиля. Этих примеров достаточно, чтобы показать, что и членам Церкви Христовой в Божьем творении принадлежат права и обязанности первенцев и что эти «первенцы», соединившись с Христом, великим Первенцем, представляют собой подтверждение исполнения обетований для всего мира. Таким образом мы можем сделать вывод, что звание первородного, применимо в Писании к Христу, к народу Израиля и к Церкви Христовой. Потерял ли народ Израиля свое первородство у Г-да? Мы не находим, чтоб в Библии где-либо было указано о потере Израилем своих функций «первенца».

При выходе народа Израиля из Египта с ними вышло «множество разноплеменных людей» (Исх.12:38). Что дает нам основание думать о Израиле, как народе Божьем, состоящем из этнических евреев и неевреев, последовавшими за Богом Авраама, Исаака и Иакова для служения Ему.

В Исх.17:16 после нападения народа Амалика на Израиль и его поражение по молитве Моисея Богу Г-дь изрекает Слово о будущих взаимоотношениях народа Израиля с Амаликитянами: «брань у Г-да против Амалика из рода в род». В еврейской раввинистической традиции толкования Амалик стал символом антисемитского духа, всегда враждебно относящегося к евреям, но мы можем добавить с богословской точки зрения, антисемитский дух - это дух враждебный Духу Христовому, «семени» Божьему (Быт.3:15, Гал.4:29).

Кн. «Левит» (Ваикра, «И воззвал…»).

Большая часть книги посвящена подробному описанию жертвоприношений и описанию законов, определяющих святость и выделенность еврейского народа. В Лев.25:54,55 Бог снова провозглашает, что «сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш». В Лев.20:2 Бог запрещает как евреям, так и не евреям сообщества Израиля отдавать своих детей на служение идолам (в данном случае Молоху).

Библейский словарь Брокгауза дает нам следующее значение слова святости - «Святое [евр.vAdq' - «кадош»- святой, посвященный; LXX: a[gioj; греч. «хагиос»] - это нечто возвышенное, выходящее за рамки обычного, освященное и неприкосновенное. Святость предполагает определеленную связь с Богом и поэтому ассоциируется с чистотой и непорочностью - в противоположность греховности». Законы святости сделали взаимоотношения еврейского народа с другими народами максимально минимальными: браки запрещены, кушать вместе запрещалось, бизнес совместный запрещен….(Иоан.4:9). Законы святости открыли двери для надменности евреев над другими народами, а те в свою очередь открыто выражали свою враждебность (осбенно в тяжелые времена).

В Лев.23:16,17 говорится об обязательных приношениях на праздник Пятидесятницы, которые включали два кислых хлеба, «которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу» (Лев.23:16,17). Закваска, согласно 1 Кор.5:7, символизирует грех, поэтому две лепешки должны быть, в отличии от Мацы (безквасного хлеба на Пасху), заквашеными, что символизирует о греховности двух составных частей первого плода. Что на наш взгляд, согласно вышеприведенных и последующих размышлений, говорит о двух народах - евреях и неевреях. И так произошло на день Пятидесятницы, Дух Святой излился на евреев и неевреев и была создана Церковь Иисуса Христа (Деян.2). Похожее приношение первых плодов будет принесено в дар Г-ду, но уже в 1000-м Царстве (Ис.66:20).

В Лев.26:44,45 Бог после перечисления всех наказаний, которые Он обрушит на Израиль при его отступлении, в конечном счёте Бог говорит: «…и тогда как они будут в земле врагов их, - Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их; вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь». Бог обещает оставаться с Израилем в Завете.

Кн. Числа (Бемидбар, «В пустыне»).

В Числ.18:19 мы читаем, что Бог заключил с коленом Левия («уставом вечным; это завет соли вечный, пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою») вечный завет. Мы попытаемся выяснить значение слова «вечный», хотя это не посредственно и не относится к еврейско-языческим взаимоотношениям, но должно нам приоткрыть завесу понимания в вопросе, который затрагивают амилленаристы, постмиленаристы, премилленаристы сегодня - действует ли Завет Бога Авраама с Израилем, является или будет ли являться Израиль «царством священников» пред Богом в 1000-м Царстве Мессии?

Слово «вечный» имеет следующее значение с иврита - ~l'A[ / «olam» (1. долгое время, долго; 2. вечность, вечно, вовек). С греческого - aivw,nioj/ «aionios»/ «вечный» (без начала и без конца), постоянный, непрерывный. Существует 30 мест Писания из ТаНаХа (ВЗ) и НЗ, в которых используется слово «вечный». Этимиология данного слова убеждает нас в непрерывности, постоянстве действия Завета или лучше Договоров, заключенных Богом Творцом с Авраамом, Израилем, Давидом и человечеством в Иисусе Христе. Центром книги Чисел, на наш взгляд, является история с пророком Валаамом и его пророчества. Эта история, во-первых, показывает последствия (согласно Завета Бога с Авраамом) попытки проклясть народ Израиля, во-вторых, открывает некоторые аспекты взаимоотношений Израиля с язычниками, в третьих, сами четыри пророчества Валаама высвечивают аспекты благословения Авраамова Завета. В Быт.12 мы читали о Божьем предостережении (в рамках Завета с Авраамом) тех, кто будет проклинать, а не благословлять народ Израиля, что Сам Бог их проклянет. Теперь же мы видим своего рода демонстрацию Бога Вседержителя Своей решимости твердо следовать пунктам Своего Завета с Авраамом. Бильям (Валаам) был язычником, но каким-то образом он знал Истинного Бога и имел с Ним общение. Еврейские мудрецы Талмуда по пророческому дарованию и мудрости Бильяма ставят в один ряд с Мелхиседеком-царем, Иовом, Итро (Иафор - тесть Моисея) и даже Моисеем, но по характеру - со злодеями Амаликом и Аманом. Таким образом, и язычников Бог принимал в общение, но им было трудно сохранить святость, находясь вне Божьего собрания. Это первое. Вторая, главная идея, важная для нас - это то, что желание, решение сделать зло Израилю Бог, будучи верен Завету с Авраамом обернул во благо. Рассмотрим сами пророчества Валаама.

Все четыри пророчества говорят об отделении еврейского народа от мира, его оправдание, его порядок, его красоту, как бы насаженные Богом при вечных источниках реки Божией, затем пришествие Мессии-Христа. И каждое из этих пророчеств отвечают на каждую новую попытку проклясть и при этом не повторяются. Как пишет Дж. Дарби: «Каждая из этих попыток выявляет что-то новое из того, что Бог готовил в Своем сердце с целью благословить Свой народ…По замыслам Своей благодати Он дал выкуп и грехи Его народа были искуплены». Кто то может сказать, что эти прочества уже исполнились. Но если мы внимательно исследуем пророчества и возмем во внимание, что на пророке Валааме был Дух Господа, то увидим, что пророчества прозвучали в космической перспективе, отражая конечную цель и вечный замысел Бога на Земле. Их безусловно можно и нужно отнести и к Церкви Иисуса Христа (её отделении, оправдании, порядке, красоте и 2 Пришествии Мессии), но буквально - еврейскому народу. Эти пророчества объединяют судьбу Израиля и Церкви, пути которых на определенном отрезке истории шли параллельно, не пересекаясь.

Кн. «Второзаконие» (Дварим, «Вот слова…»).

Во Втор.26:19 снова подтверждается обетование Бога восстановить Израиль в Его Славе и поставить его «выше всех народов». Втор.32:8 говорит об очень интересном факте, что «Всевышний…поставил пределы народов по числу сынов Израилевых». Рассматривая географию и историю с Божественной точки зрения, как пишет К.Х. Макинтош, «мы должны признать, что Ханаан и семя Авраамово являются для Бога центром всех земных постановлений. Да, Ханаан,…представляет собою центр Божеской географии; двенадцать же колен Израилевых являются центром истории с Божией точки зрения». Земля Ханаанская или Эрец-Израэль и город Иерусалим на планете Земля представляют для Бога очень большой интерес. В подтверждение этого Писание приводит знамения Пришествия Христа, которое должно произойти на горе Элеонской (Деян.1:11). В последней третьей прощальной песне Моисей произносит следующие слова: «Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов …» (Втор.32:43). Они явно нам указывают на будущие желаемые Богом взаимоотношения евреев и неевреев пред Господом, которые должны иметь место вбудущем. Но пока Закон святости выделяет еврейский народ из сообщества народов мира и запрещает Израилю «сообщаться» с язычниками. Ниже мы произведем тщательный экзегетический анализ данного отрывка.

В Иис. Нав.8:33 говорится о том, что благословения и проклятия на горах Геразим и Гевал произносили и пришельцы среди Израиля. Таким образом, язычники также были участниками обновления Синайского Завета на Моавитских равнинах.

Согласно Суд.3:1 мы видим, что Господь использовал окружающие народы для испытания веры Израиля.

Руф.1:16 «Но Руфь сказала…но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом». Многие толкователи в образе Руфь видят Церковь, которая в основной своей массе состоя из язычников, приняла еврейский народ как свой народ, а Бога Евреев с еврейским Мессией, как своего Бога и Мессию.

Во 2Цар.7:11 говорится о Завете Бога с Давидом, который очень важен в судьбе Израиля и всего человечества.

В 3Цар.8:43 мы слышим молитву Соломона, который при освящении Храма молится Богу Израиля и в ней он просит, чтоб Бог слышал молитвы и язычников, иноплеменников: «все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я построил».

В книгах Ездры, Неемии мы видим попытки еврейского народа освободиться, ритуально отделиться от других народов, но свободы от власти язычников Израиль уже не имел.

В книге Есфирь мы видим Бога Израиля, Который находится «как бы в тени», но Который охраняет Израиля от «Амалика».

Книга Иова рассказывает о человеке не еврее, который приобрел особое благоволение Всевышнего.

В книге Псалмов много говорится о избранности Израиля, о любви Бога к Израилю, верности Заветам, о безуспешности всех планов языческих народов уничтожить Израиль (Пс.32:10), о желании, чтоб и язычники поклонялись Богу Израиля… (Пс.85:9), о судах Божьих над всеми народами (Пс.95:10), о том, что в свое время все языческие народы вместе с евреями будут служить Богу Авраама (Пс.101:23).

В 6 (шести) местах Писания упоминается о пришельцах (как в орегинале, так и в Синодальной Библии) и 13 - о язычниках (в Синодальной версии Русской Библии), 83 - о «гоим» (в орегинале с иврита). В книге пророка Исайи много стихов говорят о последнем времени, времени когда евреи и другие народы будут вместе служить Господу (Ис.43:9, Ис.56:3, Ис.56:7, Ис.66:19), когда Израиль будет возвышен Богом (Ис.2:2-4, Ис.60:3), о язычниках, которые обратятся к Мессии Израиля (Ис.11:10), о том, что Бог будет использовать язычников, для возвращения евреев к Богу и Эрец-Израэль (Ис.14:2). Много стихов призывающего характера, где Бог призывает слушающих Его приобщиться с Ним в труде по спасению евреев (Ис.40:1, Ис.49:6, Ис.49:22, Ис.51:16, Ис.57:14, Ис.62:10). В Ис.47:6 Бог обличает мистический Вавилон, который не оказал милосердия Израилю во время Гнева Божьего на Свой народ. В Ис.60:12 Бог говорит еще более предостерегающе для других: «Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, - погибнут, и такие народы совершенно истребятся». Бог обещает, что Израиль «весь будет праведный, на веки наследует землю, - отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему» (Ис.60:21). В Ис.61:6 Бог говорит: «будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их», тем самым мы видим, что в свое время священство будет возвращено Израилю и распостранятся на все народы.

Пророк Иеремия подобно Исайе также возвещает о днях, когда евреи и неевреи будут собираться вместе в Иерусалиме для поклонения Господу (Иер.3:17 Иер.16:19). Много пророчеств, открывающих двери для судов Божьих на народы (Иер.10:25, Иер.12:16, Иер.25:13, Иер.30:11, Иер.33:24). Пророчество о заключении Нового Завета было дано Иеремии (Иер.31:33). Обещание вечного пребывания народа Израиля на Земле (Иер.31:36).

В Иезекииле Бог обещает всегда сохранять «остаток Израиля» во время рассеяния евреев (Иез.6:8). В Иез.25:8 Бог осуждает Моав и Сеир за то, что «говорят: «вот и дом Иудин, как все народы!». Этим самым мы видим не желание Бога уравнивать Израиль со всеми народами, лишая его Божьей Святости (Иез.26:2, Иез.28:25, Иез.36:5, Иез.36:23, Иез.37:28, Иез.39:7).

Пророк Даниил пророчествовал о событиях последних дней пред пришествием Господа. В Дан.7:27 говорится о «народе святых Всевышнего в поднебесье», что, похоже, указывает на Церковь с ее Небесной природой Господа.

Пророк Осия пророчествует о наступлении дней, когда Божий народ по рождению, но не Божий по делам, станет все же Един со своим Творцом (Ос.1:10, Ос.2:23).

У Иоиля очень известно пророчество о долине Иосафата, где Бог соберет народы и будет судить их за не праведное отношение к Израилю и земле Израиля (Иоил.3:2).

Пророк Авдий в 1:13 изрекает Суд Божий на тех, радовался и наживался на несчастии Его народа, проходящего Суды Божии (Авд.1:15).

Через пророка Михея Бог обличает за не должное поведение к Его народу (Мих.2:9, Мих.3:3), говорит о благословенных днях, когда Бог возвысит Свой народ и евреи вместе с язычниками буду поклоняться Господу (Мих.4:1-3,7 Мих.5:7).

Пророк Софония также пророчествует о возвышении народа Израиля и о том, что Бог даст «народам уста чистые» для служения Ему вместе с евреями «единодушно» (Соф.2:8, Соф.3:9, Соф.3:12, Соф.3:20). Аналогично и пророк Аггей (2:7) и Захария (Зах.2:11, Зах.8:12, Зах.8:13, Зах.8:22-23,Зах.9:10). Захария так же пророчествует (как и Иоиль) о наказании народов за неправедное отношение к Израилю (Зах.11:10, Зах.12:3, Зах.14:12, Зах.14:14). В Зах.14:16 говорится об обязанности всех народов праздновать праздник кущей в Иерусалиме (Зах.14:18).

Изучив книги Пророков, мы видим, что в них больше чем в других книгах Библии говорится о язычниках. Кроме уже известных и упомянутых нами выше тем, связанных с язычниками, поднимается новая, воистину новаторская, очень прогрессивная мысль, что через язычников Бог Израиля собирается собирать рассеянных евреев (Ис.11:12, 14:1-2, 43:5-8, 49:22, 62:10-11), что через Мессию Израиля язычники обратятся к Богу Израиля. А через пророка Захарию Бог говорит, что настанет время, когда «десять человек из всех разноязычных народов возьмутся за полу Иудея» т.к. захотят встречи с Живым Богом.

Мы знаем, что Захария начал пророчествовать где-то в 520 г. до Р.Х. и прозвучали во время восстановления 2-го Храма Яхве в Иерусалиме (Ездра 6:15). Контекст книги и главы, в которой находится наш стих, говорят о том, что пророчество должно сбытся в полной мере после 2-го Пришествия Христа. Об этом ясно говорят такие стихи:

Зах.8:10 «и попускал Я всякого человека враждовать против другого. А ныне для остатка этого народа Я не таков…»,

Зах. 8:13 «и дом Израилев, были проклятием у народов, так Я спасу вас, и вы будете благословением»;

Зах.8:22 «И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа». Вышеприведенные стихи ясно говорят о исполнении их в 1000 -ем Царстве Христа - это и прекращение вражды и воин между народами (пересек. с Ис.2:4 и Мих.4:3); из-за отвержения Иисуса как Мессии их даже Церковь в основной своей массе считала евреев проклятыми, а теперь в них видят благословение; настанет время, когда для того, чтоб взыскать Господа Саваофа нужно будет придти в физический Иерусалим (молитвы в «Духе и Истине» согласно Иоан.4:23 будет недостаточно, скорей всего здесь говорится об обязательном присутствии язычников на Господних Праздниках в Иерусалиме, минимум на Суккоте Зах.14:16).

Обратимся к еврейскому орегиналу Зах.8:23. Так глагол переведенный словом «возьмутся» (в многих русских версиях Библии) имеет следующие значение - qzx / «хазак»/ «брать силой, захватывать». Данный глагол является имперфектом, имеющего породу хивил, это говорит об усилении действия, что «возьмутся» с особым рвением, в то же время, преодолевая какую-то преграду. Этот стих указывает нам, что евреи Иерусалима в 1000-м Царстве будут восстановлены Г-дом в роли «царственного священства», не умаляя роли и Церкви в 1000-м Царстве, хотя Библия об этом почти не говорит.

В Ис.11:10 и Ис.11:12 говорится, что по Слову Божьему активная роль в собирании рассеянных евреев будет принадлежать последовавшим за Христом язычникам. Так как это стихи одной главы и одного контекста, то можно предположить, что основная работа по сбору евреев язычниками, уверовавшими во Христа Иисуса, будет проходить в 1000-м Царстве, но до 2-го Пришествия Христа она тоже должна иметь место, согласно Мф.28:18,19.


.1.1 Экзегетика текста. Второзаконие 32:43


Своих рабов кровь за потому что, Его народу язычники радость доставляйте wyd"Þb'[]-~d: yKiî AMê[; ~yIAg WnynIÜr>h; WTT Deuteronomy 32:43

Свой народ и Свою землю очистит и Своим врагам возмездие воздаст и мстить будет Он p `AM)[; Atßm'd>a; rP<ïkiw> wyr"êc'l. byviäy" ~q'n"w> ~AQ+yI

«Веселитесь, язычники, с народом Его, ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит [Господь] землю Свою и народ Свой!» (Русский синодальный перевод).


В данном стихе мы видим завершение песни Моисея, где открывается грозный суд правды Божией, но он гибелен лишь для упорных отступников от Яхве, которые не покоряються Его Слову, Его воле; верные же сыны Его будут спасены. Вместе с верными сынами Израиля должны торжествовать и язычники, делясь радостью спасения с сынами Израиля, так как суд Божий для живущих не по Его Слову, уставам уже предопределен. И Он заключен в суде над теми, кто давал возможность пролитию (проливал) крови Его рабов. Писание однозначно говорит, что Израиль есть раб Его (Ис.41:8). Здесь мы находим:

указание причины Суда - за пролитие крови народа Израиля;

указание на наказание - возмездие, как поступали относительно Израиля, так Бог поступит и относительно их, принцип «зуб за зуб» (Исх.21:24), «сеяния и жатвы»(Быт.8:22);

указание на «очищение/искупление» народа и земли, разумеется от греха и греховного, беззаконного поведения;

указание возможного смягчения наказания (с первых слов) - при условии оказания милости Израилю во времена Божьего наказания Его народа, т.к. «суд без милости не оказавшему милости…» (Иак.2:13). Сам же наш стих находится в контексте песни Моисея (31:30-32:43). Этой песне Израиль должен был научится, чтобы исполнять её при церемониях обновления Завета. Лопухин в своем коментарии пишет: «Согласно толкованиям Ап. Павла (Рим XV:8-12) и христианских писателей, Моисей предъизобразил в данном месте духовную радость членов Церкви Христовой, в которую должны войти как язычники, так и Иудеи (Рим XI). Но в центре внимания здесь прежде всего Израиль как объект милости Бога и народы, как объекты суда Божьего.

В свете книги Второзаконие, которая посвячена обновлению Завета на равнинах Моава эта песня является очень важной, т.к. особым образом снова выделяет и другим способом доносит главные моменты всего Завета. Если провести параллели между всей книгой и песней то увидим, что Второзаконие составлено по принципу «васального договора» и носит характер проповеди, а песня - в поэтической форме. Если обратиться к ст.8, то мы найдем очень важное сообщение, а именно то, как пишет Дж.Дарби, подтверждая мисль К.Х. Макинтоша (см. Обзор ВЗ), что «Бог, управляя миром, сделал Израиль центром и расселил народы земли, давая им уделы среди пределов сынов Израилевых, принимая во внимание границы Израиля, ибо израильтяне были главной целью путей Его». Его земной народ - часть Господа, наследственный удел Бога на земле. Но Израиль, как говорится в песне, отойдет от Бога, потому что багатство и благополучне, обретаемые народом, приведут его к отступничеству от Яхве. Но Бог после суда над Израилем, в сострадании Своем, обещает избавить его от врагов, произведя над ними суды. В 3-ей главе пророка Иоиля раздаются слова утешения, являющиеся целебным бальзамом для Израиля: «Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю мою разделили» (ст. 1-2). Как пишет Макинтош: «между песнею Моисея и голосом пророков Божиих устанавливается полная гармония, и мы видим, как посредством всего этого Дух Святой совершенно ясно и определенно возвещает великую истину о восстановлении Израиля, его выдающемся положении между народами земли и его будущей славе.

Согласно истории текста, то книга написана в 7 веке до Р.Х. Автором, согласно мнения богословов иудейских и христианских, является Моисей. Моисей пишет эту книгу и включает в неё даже песню, с одной лиш целью укреписть веру народа Израиля и Иисуса Навина, свого приемника, в Яхве. Моисей думает о будущем Израиля. В отличии от Иисуса Навина, благословенного мужа Божьего, но который оставил Израиль без приемника, который бы помогла Его народу «держаться путей Яхве».

Разбор:ê[; ~yIAg WnynIÜr>h;//\\\\// / «Веселитесь, язычники, с народом Его»(синод. перев.). С этих слов начинается стих в русский синодальной Библии, который не совсем верен. Более точнее будет перевод: «доставляйте радость язычники Его народу» или «веселите, язычники, народ Его». На это указывает глагол WnynIÜr>h;, который имеет породу хифил и стоит в императиве. Порода хифил говорит о побуждении или даже принуждении поступать определенным способом. Тем более, что императив это подчеркивает или усиливает. Предлога «с» в орегинале не наблюдается. Поэтому для синодальной версии нет экзегетического обоснования. Тем более, что данный глагол, в этой форме, в Библии употребляется только 2 раза (Пс.81:2) и форма словосочетания почти аналогична нашему: ~yhiäl{ale WnynIr>h;â/ «радостно пойте Богу». И так мы имеем повеление Яхве не просто радоваться «язычникам с Его народом», а «веселить» или «доставлять радость» Его народу. Согласно данной версии перевода становиться более понятен смысл стиха, где явно явлена диспозиция и санкция нормы закона - «делай так…» или «иначе…». Но если мы обратимся к Септуагинте (греческий перевод Ветхого Завета, выполненный 70 учёными в III веке до P.Х. в Александрии), то увидим, что словосочетание «AMê[; ~yIAg WnynIÜr>h;//\\\\// » переведено на греческий «euvfra,nqhte e;qnh meta. tou/ laou/ auvtou/», где присутствует предлог meta./ «с», а с этим предлогом слово euvfra,nqhte возможно только перевести как «веселитесь». Ап. Павел цитируя данный стих в Рим.15:10 использует перевод Септуагинты. Слово euvfra,nqhte является глаголом повелительного наклонения, стоящем в пассивном аористе, что указывает на позицию, требующую некоего пассивного, смиренного участия в деле, где кто-то другой играет активную роль. Слово euvfra,nqhte в данной форме уотребляется в Библии только 7 раз: 1 Цар.16:5, Пс.31:11, 96:12, Ис.44:23, Иер.38:7, Рим.15:10. Таким образом, согласно греческого текста, верен синодальный перевод. Возникает противоречие между переводами с иврита и греческого. Обратимся к Рим.15, где ап.Павел цитирует (ст.10) и толкует данный из Втор.32:43 стих. Начиная с первого стиха постепенно ап.Павел доводит мысль о братской любви между евреями и неевреями в Церкви. Баркли пишет: «Павел призывает всех членов Церкви к единению, чтобы слабые и сильные в вере выступали как одно тело во Христе, и иудеи и язычники нашли пути к общему братству. У них может быть много отличных друг от друга отправных точек зрения, но Христос един, и связывающих иудеев и язычников звеном является их общая преданность Ему». Доказывая правоту данной точки зрения ап.Павел цитирует ещё 4 отрывка - Пс. 17:50; Втор. 32:43; Пс. 116:1; Ис. 11:10, доказывая, что мысль о единстве имеет твердое библейское основание и предсказана пророками Израиля, где язычники «принимаются» в веру Авраама. Во всех он видит древние пророчества о принятии язычников в веру. Он убеждён, что так же как Христос пришёл в этот мир, чтобы спасти всех людей, так же и Церковь должна приветствовать приход всех людей, независимо от различий между ними. Данный аргументы и диспут Павла были бы более уместны, если б он доказывал данную точку зрения евреям, но послание адресовано к римским христианам, которые, похоже, стали игнорировать, невоспринимать серьезно мессианских евреев и евреев вообще. Хотя на тот момент ещё существовала Иерусалимская Церковь, в которой было принято решение нести Евангелие и язычниками без обременения их еврейской законодательной культурой и традицией за небольшим исключением (Деян.15:18-21). Eugene H.Merrill, комментируя повеление Бога язычникам, чтоб они «радовались вместе с Израилем» пишет, что «это не приглашение посмотреть с ликованием на действие массового убийства, а присоединение к радостному празднования Израиля совершения мести Бога, который окончательно решил моральную и этическую несправедливость в жизни и истории». Согласно нашего исследования Втор.32:43, мы видим, что два перевода могут иметь право на существование, дополняя друг друга и помогая более полнее извлечь первоначальный смысл из текста, который в него заложил Г-дь. В общем, смысл данного текста заключается в Слове, что Бог призывает «хорошие» народы войти в радость Бога, которую Он будет изливать на еврейский народ, радуясь явлению Божья суда над «злыми» народами, врагами Яхве и Израиля (Мф.25:33). Продолжение и завершение данной мысли мы находим в Откр.6:10, где говорится: «И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?».


.1.2 Экзегетика текста. Исайя 62:6-11


Стражей Поставил Я Иерушалаим твоих стенах на

~yrIêm.vo) yTid>q;p.hi ~Øil;ªv'Wry> %yIt:åmoAx-l[; WTT Isaiah 62:6

Яхве Напоминающие молчать они будут не всегда ночь всю и день весь"ëhy>-ta, ~yrIKiz>M;h; Wv+x/y< al{å dymiÞT' hl'y>L:±h;-lk'w> ~AYõh;-lK'

не отдыхайте\не молчите

`~k,(l' ymiÞD\-la;

сделает не пока и восстановит не Он пока Ему отдыха давайте не и

~yfióy"-d[;w> +!nEùAky>-d[; Al ymiÞd\ WnðT.Ti-la;(w> WTT Isaiah 62:7

земле на славою Иерусалим

`#r<a'(B' hL'ÞhiT. ~Øil;²v'Wr)y>-ta,

!Tea,-~ai AZ=[u [;Aråz>biW AnàymiyBi(hw"±hy> [B;óv.nI WTT Isaiah 62:8

rk'nE-ynE)b. WTÜv.yI-~aiw> %yIb;êy>aoæl. lk'a]m;(dA[Ü %nEg"D>-ta,"+hy>-ta, Wlßl.hi(w> Whluêk.ayO wyp's.a;m. yKiÛ WTT Isaiah 62:9Þv.yI wyc'îB.q;m.W*

Ровняйте народу путь очищайте ворота в проходите, проходитеå ~['_h' %r<D<ä WNàP; ~yrIê['V.B; Wrb.[i WrÜb.[i WTT Isaiah 62:10

народами над знамя поднимите камней от очищайте дорогу ровняйте

`~yMi([;h'-l[; snEß WmyrIïh'!b,a,ême WlåQ.s; hL'sim.h;(WLsoÜ

Говорите: земли этой краёв до услышать даёт Яхве вот

Wrm.ai #r<a'êh' hceäq.-la, [:ymiv.hi hw"©hy> hNEåhi WTT Isaiah 62:11

Ним пред воздаяние Его и Ним с Его награда Вот идет Спаситель твой Вот Сиона дочериßL'[up.W ATêai Ark'f. hNEÜhi aB'_ %[Eßv.yI hNEïhi!AYëci-tb;l.

Яхве от искупленным, святым этим народом их назовут И"+hy> yleäWaG> vd<Qoßh;-~[; ~h,²l' Waïr>q'w> WTT Isaiah 62:12

оставленным не, городом взысканным назовёт Он тебя а,`hb'z")[/n< al{ï ry[iÞ hv'êWrd> arEäQ'yI %l'w>

«На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, - 7 не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле.

Господь поклялся десницею Своею и крепкою мышцею Своею: не дам зерна твоего более в пищу врагам твоим, и сыновья чужих не будут пить вина твоего, над которым ты трудился;

но собирающие его будут есть его и славить Господа, и обирающие виноград будут пить вино его во дворах святилища Моего.

Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов!

Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним.

И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным» (Ис.62:6-12).


Наш отрывок находится в контексте глав, которые в общем можно озаглавить «Восстановление приходит от Бога» (гл.40-66). В гл.40-48 говорится о величии Господа, которое открывается в Его верности Завету с Израилем, что Бог всегда будет избавлять Израиля от врагов. В гл.49-57 говорится о том, что избавление Бога придет через Его «страждущего Раба». А в гл.58-66 говорится о том, каким именно образом придет избавление Израилю. Гл.62 открывает и говорит о важной роли «сторожей», которых Сам Господь поставил «охранять» еврейский народ, символически представленного здесь под именем Иерусалима, столице народа Израиля и города Мессии Иисуса. Бог поставил этих «стражей», которые должны постоянно «напоминать» Господу о Его обещаниях (ст.6-7) и в этом воля Яхве. Первым Стражем (евр. «шомер»/rmv) Израиля является Сам Яхве (Пс.121:8), через Ангела Лица Своего (Ис.63:9), т.е. Мессию. «Стражами» Израиля, прежде всего, являются пророки Израиля, им был и пророк Исайя. Божья воля для пророков, молитвенников-ходотаев заключается в том, чтоб они постоянно обращались к Нему с молитвами и просили, даже о вещах отлично Ему известных и Им же обещанных. Зачем? Неужели Богу надо постоянно напоминать о Его обещаниях, т.к. Он забывает? Так и Иисус Мессия говорит ученикам, чтоб они молились о Пришествии Царства, о том чтоб воля Его всегда исполнялась и на Небе и на Земле (Мф.6:10), чтоб Отец «выслал делателей на жатву Свою» (Мф.9:38). В ст.8-9 Яхве говорит о том, что наказания, которые Он являл Израилю, согласно Втор.28:33, уже не будет угрожать ему в будущем. Ст. 10-12 раскрывают картину скорого пришествия и вечного примирения Яхве с Израилем, который на протяжении истории часто отступал от Него, но теперь Яхве «сочетается» с ним навсегда и Иерусалим сделается духовной столицей не только еврейского народа, но и всего человечества.

В свете общего плана книги ответ на вопрос практического пути воплощения обетования Божьего очень актуален и важен,т.к. говорит об человеческой части, части которые должны сделать Божьи люди на Земле, а какую часть сделает Бог, чтоб Его добрый план явления Царства Божьего на всей Землн мог быть воплощен.

С точки зрения истории и авторства текста, то книга пророка Исайи написана где-то в период 739-681 г. до н.э. Автором книги был сам пророк Исайя, который жил в этот период. Многие современные христианские и еврейские богословы считают, что книга Исайи имеет не одного, а двух или трех авторов. Это предположение исходит из того, что речи пророка представлены из разных сборников, которые размещены не в хронологической последовательности, а по тематическому принципу. Согласно Ис.1:1 следует, что Исайя пророчествовал в годы правления нескольких иудейских царей: Озии (790-739 гг), Иоафама (750-732гг), Ахаза (735-715гг), и Езекии (715-686гг).

Разбор:

Ст. 6 ~yrIêm.vo) yTid>q;p.h / «поставил Я стражей». В этом стихе мы видим, что Яхве поставил «стражей» (евр.«шомер»). Это Его пророки, что подтверждается стихами из Ис. 21,6; 56:10, 57,11; Иер. 6:17; Иез. 3:17; 33:2-7), которые в определенной степени являются пастырями народа (Ис.56:11). Мы читаем, что именно Бог «поставил» (евр. производное от «пакад» /dqp). Евр. слово yTid>q;p.h, переведенное как «поставил Я» является глаголом, стоящем в «перфектном» перфекте и, имеющего породу хифил. Хифил, скорей всего имеет каузативное значение, указывающее на побуждение, принуждение к дейстию. Что говорит нам о том, что Бог побуждает вставать на «стражу» Своих слуг-пророков. «Перфектный» перфект прошедшего времени описывает действие, завершенное в прошлом, результаты которого продолжаются в настоящем времени. Перед нами противоречие, которое указывает на свободный выбор пророков, но в то же время налицо исполнение предопределенного Божьего плана. Но разрешение данного противоречия нам кажется не таким уж трудным - Бог предопредил «от начала совтворения» мира в Своем плане, что в каждом поколении Своего народа, в каждом поколении человечества (которое, в общем - Его народ) будет избирать особых людей, через предоставление им возможности служить Ему в Его «страже» через свободный выбор. Бог в начале поставил, а затем в «определенные времена и сроки» призывает встать на «стражу» и призывает таким образом, что свободный выбор не нарушается и определенное минимальное количество из верных Ему («остаток», первенцы, левиты, священники) отзывается на Его зов, как пророк Исайя в свое время (Ис.6:8, «вот я, пошли меня»/ «хинени»/ynIïn>hi). Но Богу нужно такое количество пророков-ходотаев, молитвы которых бы наполнили и переполнили «чашу» (Отк.5:8) пред Господом и Он мог совершить во всей полноте то, что предопределил - спасение Сиона, Израиля, Суды и наступление Царства на Земле. И эти «сторожа» «не будут умолкать ни днем, ни ночью». В Таргуме (Раши) пишет, что это ангелы, но мы все же думаем, что это люди-ходотаи, которые знают и слышат Бога. А мы знаем, что Бог «ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7). +x/y< al{å/ «ло шашах»/ «не будут молчать/отдыхать/пребывать в тишине {пред Ним в данном вопросе}. Слово на евр. «шашах»/ Wv+x/y< - это глагол имперфект 3 лица, мн. ч., имеющий породу кал. Т.е. этот глагол простого будущего времени, являющийся предсказанием или декларацией того, что кто-то будет делать постоянно в будущем. В данном случае это Бог будет делать так, что определенное количество пророков-ходотаев всегда будет возносить молитву Яхве о спасении Израиля.

~k,(l' ymiÞD\-la /«не умолкайте» или «не отдыхайте». Сам пророк или Бог устами пророка, что одинаково верно, призывает «не умолкать» всех тех, кто слышит Его. В основе этого призыва лежат слова ст. 1. Это говорит о наличии свободы выбора для пророков-стражей, которые могут пренебречь в какие-то времена своей обязанностью «стражи Израиля». Мы встречаем такую ситуацию в Иезек.21:30, где Бог искал стражника, но не нашел и поэтому Ему пришлось землю и народ Израиля «предать на расхищение». Итак, мы видим, что Бог избрал «стражей», которые и не будут и не должны «умолкать пред Господом». "ëhy>-ta, ~yrIKiz>M;h; / О, вы, напоминающие о Господе. Но мы считаем, что перевод «Напоминающие Яхве» будет более верным в сравнении с синодальной версией. Но перед нами встает вопрос - «пророки» должны говорить народу о Господе или говорить Господу о Его обетованиях для Его народа? Согласно экзегезы текста мы видим, что частица ta,, стоящая пред словом «Яхве», является прямым дополнением, указывающим, что «напоминание» «стражей» обращено или должно быть обращено к Яхве, а не к народу Израиля. Хотя мы знаем, что цель пророков - обращать сердца народа Божьего обратно к Богу. Но, согласно, этого стиха - надо просить Бога, чтоб Он совершил, и надеяться и возлагать все усилия по изменению сердец Израиля только на Него. Поэтому предыдущий контекст книги говорит, что это изменение произойдет через «страждущего Раба Г-да».

Ст. 7 Al ymiÞd\ WnðT.Ti-la;(w> / «не умолкайте пред Ним». Данный стих в синодальном переводе уже более точнее отражает суть еврейского орегинала, но еще не достаточно. В синодальной версии - «не умолкайте пред Ним, доколе…», согласно еврейского орегинала лучше перевести - «не давайте отдыха/молчать Ему, пока…». Синодальная версия перевода дает основание так понимать текст, что «не умолкать» - это значит говорить другим о Боге, как в прочем говрил и предыдущий стих в синодальной версии. А здесь мы читаем о четком повелении Бога, чтоб именно к Нему были обращены молитвы и именно Ему не давали возможности ходотаи-пророки «молчать/отдыхать», а постоянно действовать в деле внутреннего, духовного преображения всего народа Израиля «доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его-- как горящий светильник» (ст.1). То, что повеление направлено именно к Богу, а не имеет общий характер, указывает предлог «ло»/Al с местоименным суффиксом - «Ему». Само повеление «не давайте» - это глагол в имперфекте, указывающий на будущее время, стоящий в юссиве, который указывает на повеление.

Ст. 8 и 9. В этих стихах Яхве говорит о том, что наказание, которые Он являл Израилю, согласно Втор.28:33, уже не будет угрожать ему в будущем. И это говорится в форме клятвы, которая выражена глаголом «поклялся», стоящем в прошедшем времени (в синодальной версии). В евр. орегинале это слово «шаба»/[B;óv.nI. Эта клятва прозвучала от Господа при обновлении Завета с Израилем в моавитских степях (Втор.28:1-14).

Ст. 10 В данном стихе мы находим пять разных глаголов, стоящих в повелительной значении: 1)«проходите (2 раза), 2) приготовляйте, 3) ровняйте(2 раза), 4) убирайте, 5) поднимите» (синод. пер.). В евр. орегинале: 1)Wrb.[i/«абару»/проходите (2 раза), 2) WNàP;/«пану»/очищайте, 3) WLsoå/«салу»/ровняйте (2 раза), 4) WlåQ.s;/«сакалу»/очищайте, 5) WmyrIïh/ «хариму»/поднимите. Все эти глаголы стоят в повелительном наклонении. .[i/«абару»/проходите (2 раза).

Повеление звучит два раза, что может нам указывать на особое желание пророка и Бога ускорить этот процесс по достижению цели (ст.1) и не затормозить его. Здесь мы слышим призыв Яхве, направленный к определенной группе людей, согласно контекста - это пророки-ходотаи, которые должны первыми войти в «ворота» Иерусалима. А в «ворота» Иерусалима, который символизирует в данном случае - присутствие Божье, народ Божий должен входить правильно поклоняясь, например - «со славословиями» (Пс.99:4) и в «духе и истине» (Иоан.4:24). И эта группа, пророков Яхве должна входить к Нему (разумеется после обретения дара вечной жизни или дара общения с Творцом) не для себя, не из эгоистических мотивов, а из мотива Божьей любви к народу Израиля (сердцем которого была и есть Церковь Мессии), чтоб показать пример, обратить внимание еврейского народа на Путь Спасения в Иисусе Мессии, приводя ко спасению избранных евреев (Рим.9:27) и «приготавливая» путь для обращения к Яхве «всего Израиля» (Рим.11:26). И далее мы читаем, что эти пророки должны объявить сию волю Божью или привлечь к работе «приготовления пути» Израилю языческие народы. àP;/«пану»/очищайте.

~['_h' %r<D<ä WNàP;/ «очищайте путь этому народу»(наш перевод). Как написано в Женевской Библии: «Исполнением этих слов стало служение Иоанна Крестителя (Мф. 3,3; Мк. 1,3; Лк. 1,76; 3,4.5; Ин. 1,23), однако нельзя не отметить, что в неменьшей степени они относятся к служению его предшественников, среди которых был и сам Исайя». Это во времена ТаНаХа или Ветхого Завета, но кто несет служение пророков-хранителей или стражей Израиля во времена Нового Завета, в котором есть Дух Божий - это Церковь Иисуса Мессии. Но данное повеление также относится и к «стражам» Церкви, которые призваны подготовить Её к встрече с Г-дом, прежде выполнив Его поручение - «подготовить/очистить» путь этому, т.е. еврейскому народу и принять в Себя первенцев-учеников из всех народов (Мф.28:28). Данный глагол имеет породу пиел, который образован от производного глагола породы кал и, соответственно обозначает качество действия. В основном в других текстах Библии он употребляется в породе кал, но - в пиеле, только в 2-х местах Писания: Ис.40:3 «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу…», 57:14 «И сказал: поднимайте, поднимайте (WLsoß-WLso)/ровняйте), ровняйте{очищайте} путь, убирайте преграду с пути народа Моего».å/«салу»/ровняйте (2 раза).

Повеление «ровнять», как и «проходить» звучит 2 раза, которое усиливает важность, данного дела, где особо подчеркивается значимость качественной стороны подготовки. Из 5 вышеприведеных повелений - 3 (очищайте, ровняйте (2 раза), очищайте) касаются вопроса, направленного на удаление духовных преград, которые могут помешать и мешают еврейскому народу (и в чем-то христианам из язычников) признать Иисуса Господом и возрости в Его зрелость (Еф.4:13). Существительное, которое находится в связки с этим глаголом имеет определенный артикль, который указывает, на какой-то известный определенный объект, в данном случае, известную «дорогу». Судя из всего билейского контекста речь идет о «дороге» к взаимоотношениям со Своим Творцом (Иер.3:1,7,12).åQ.s/«сакалу»/очищайте.

Мы читаем здесь слово, которое на русский переводится так же, как и второе повеление - «очищайте», но на иврите используется другое слово WlåQ.s. В Библии в данной форме оно употребляется только 1 раз - это в данном месте. И здесь мы имеем не только общее повеление, но уже указывается объект «очищения» - это убирать «камни». ïh/ «хариму»/поднимите.

Здесь мы читаем о повелении, которое обращено, по всей видимости, к Его, «стражам», которые слышат Его Голос. И теперь должны еще, кроме того, как «очищать» и «ровнять» путь Его народа, возвращаемого к Нему, привлечь к этой работе все остальные языческие народы. Контекст следующего за ним ст.11 подтверждает эту мысль. Эта мысль звучит и в других пророчествах, где Бог призывает языческие народы для участия в Его плане по возвращению еврейского народа к Нему (Ис.14:2), а грозное предостережение Бога о последствиях отказа, призвано помочь в принятии правильного решения - «Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, - погибнут, и такие народы совершенно истребятся» (Ис.60:12)

Ст.11 В данном стихе Бог через пророка, конкретно указывет, что надо говорить и кому говорить. Говорить надо «дочери Сиона». Под ней традиционно, согласно буквального толкования текста, понимается народ Израиля, или лучше сказать потомки, дети народа, которого Бог Авраама вывел из Египетского рабства. Но также под именем «дочери Сиона» скрывается имя Церкви Иисуса Мессии, которая, согласно богословию ап.Павла была «тайной», сокрытой в Писании для древних пророков, но открытой в «последнее время» через апостолов Мессии (Еф.5:32, Кол.1:26). Повеление говорить, что именно Спаситель приходит, возвращается на Землю, важно и актуально как для ожидающей Его Церкви, так и еврейскому народу и не может назначаться только каму-то одному в большей или меньшей степени, т.к. Церковь вышла из Израиля и является частью Израиля и Израиль теперь заново рождается через Церковь в Иисусе Мессии (Ис. 40:9; Зах. 9:9; Мф. 21:5). Интересно, что Бог дает возможность или делает так, что эта Добрая весть предназначенная для еврейского народа будет услышана всеми «концами земли», а не только самим Израилем. Такое толкование нам дает основание делать значение используемого здесь глагол [:ymiv.hi, который в данной форме употребляется в Библии только 4 раза (1 Цар.15:22, 2 Цар.7:6, Ис.45:21). И в контексте данных стихов раскрывается почти весь смысл данного еврейского слова на русский язык.

Ст. 12 vd<Qoßh;-~[; ~h,²l' Waïr>q'w / «и назовут их этим народом святым». Кто назовёт и кого назовут? Согласно контекста и вышеприведенной экзегезы речь, безъусловно идет об Искуплении Яхве в Иисусе Мессии этнического Израиля. Здесь имеется в виду не столько освобождение из вавилонского плена, сколько искупление от рабства греха. Но уникальность события в том, на каторую указывает данный текст - это то, что еврейский народ будет признан окружающими народами именно тем самым «святым народом» Бога, о котором говорит вся Библия. На это указывает определенный артикль h;/«ха» перед словом vd<Qoß/ «кадош». Народы признают, что еврейский народ в своей миссии не такой, как все окружающие народы и «среди народов не числится», как не числятся священники (Ис. 43; Исх. 19:6; 1 Пет. 2:9.10). Мы также видим в этом предсказании и «особый народ»-Церковь.


.1.3 Вывод

Взаимоотношения евреев и язычников начинают строиться от Авраама, как первого еврея (согласно Библии) и определены условиями Завета Бога Творца с Аврамом, Исааком, Иаковом, Давидом (и Иисусом Мессией). Суть этих взаимоотношений - Бог благославляет Аврама и его потомков, выделяет их из «семьи народов Земли», чтоб в будущем благословение Бога, дарованное Авраму чрез его Потомка (Гал.3) - Иисуса Христа разошлось на все народы.

Если язычники будут делать зло евреям, Бог их проклянет, а если добро - то Бог будет благословлять язычников.

мест Пятикнижия говорят о пришельцах среди Израиля - они должны были вести образ жизни пред Г-дом как и все евреи, пришельцев запрещалось хоть как-то ущемлять - «один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (Числ.15:29, Исх.12:49).

Некоторые обряды на Праздники Господни указывают нам, как на Мессию, так и на совокупное единство евреев и нееврев в служении Богу Авраама, Исаака и Яакова.

При обновлении Завета Бога с обществом Израиля на равнинах Моава участвовали и язычники: « Весь Израиль, старейшины его…, как пришельцы, так и природные жители, одна половина их у горы Гаризим, а другая половина у горы Гевал, как прежде повелел Моисей, раб Господень, благословлять народ Израилев» (Иис.Нав.8:33).

Интересный и пока несовсем понятный случай особого отношения Давида к пришельцам описан в 1Пар.22:2 - «приказал Давид собрать пришельцев, находившихся в земле Израильской, и поставил каменотесов, чтобы обтесывать камни для построения дома Божия». Его сын Соломон также сделал исчисление пришельцев (их было 153600 чел.) и потом поставил «из них семьдесят тысяч носильщиков и восемьдесят тысяч каменосеков на горах и три тысячи шестьсот надзирателей, чтобы они побуждали народ к работе» (2Пар.2:17,18). Это предвзятое отношение Давида и Соломона или особая честь для язычников среди Израиля непосредственно участвовать в подготовке и строительстве Храма Яхве. В нескольких местах у Пророков говорится о похожей ситуации, но которая должна произойти в будущем:

Ис.60:10 «сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе…»;

- Ис.49:23 «и будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими…;

Ис.61:1-5 «и придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями». Не будем спешить с выводами, но изучим, что прежде говорится в других книгах Библии.

Мы можем видеть, как Бог особо относится к вдовам, сиротам и пришельцам среди Израиля и обличает за притеснение их среди Его народа (Пс.93:6, Пс.104:12, Пс.145:9).

В Псалмах много высказываний относительно язычников и все они сводятся в основном к следующему: 1) Бог защищает Свой народ от язычников и не хочет, чтоб Его люди смешивались и делали дела язычников, т.е. поклонялись идолам их, но Бог Яхве хочет, чтоб евреи и язычники поклонялись и жили пред Яхве угодно Ему. Если Израиль не слушался Яхве, то Он отдавал их в руки язычников. Это мы видим из следующих высказываний:

а) «исчезнут язычники с земли Его (Пс.9:37),

б) «поклонятся пред Тобою все племена язычников» Пс.21:28,

в) «Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов» Пс.32:10,

г) «Боже! язычники пришли в наследие Твое, осквернили святый храм» Пс.78:1,

д) «для чего язычникам говорить: "где Бог их?" Пс.78:10,

е) «но смешались с язычниками и научились делам их» Пс.105:35,

ж) «и предал их в руки язычников, и ненавидящие их стали обладать ими» Пс.105:41

з) «…чтобы дать ему (народу Своему) наследие язычников Пс.110:6,

и) «Идолы язычников - серебро и золото, дело рук человеческих…» Пс.134:15

. Бог воспитывает или культивирует евреев и язычников, определяя их взаимоотношения друг с другом на разных отрезках человеческой истории, чтоб они оба ходили угодно «путям Всевышнего» (см.Приложение 1и 2).

Обзор Нового Завета (Брит Хадаша)

Гладя на Новый Завет, мы видим существенный прогресс по сравнению с ТаНаХом в вопросе взаимоотношений евреев и неевреев как в рамках народа Божьего Израиля, так и Израиля со всеми остальными народами. Если раньше, как мы читали в ТаНАХе были евреи, физические потомки Авраама, пришельцы, туземцы, живущие среди Израиля, которые имели равные права и обязанности пред Богом и друг другом. И был весь остальной языческий идолопоклоннический мир, живущий вне рамок Бога Израиля. С образованием же Церкви Иисуса Мессии Израиля и Господа возникло пять групп людей в мире:

Евреи этнические, признавшие Иисуса Мессией и Господом, являются одновременно частью этнического Израиля и частью духовного Израиля, Церкви.

Евреи этнические, не признавшие Иисуса Мессией, являются только частью этнического земного народа Божьего Израиля.

Язычники этнические, признавшие Иисуса Мессией и Господом, являются частью духовного Израиля, Церкви (уже не язычники).

Язычники этнические, не признавшие пока Иисуса Мессией и Господом, являются частью языческого идолопоклоннического мира.

Язычники духовные, атеисты, ярые враги Мессии Иисуса и Его народа, как евреев этнических, так и духовных. Прообразом их является народ Амаликитян, с которыми у Господа «вечная вражда» (Исх.17:14-16). Могут быть и этнические евреи.Они должны быть полность уничтожены Богом на Земле.

А с образованием Церкви Иисуса Христа отпала необходимость в законническом соблюдении заповедей Божьих, данных Моисею, так как через принятие Иисуса Мессией пришла благодать прощения грехов и свободный доступ для евреев и неевреев в присутствие Святого Бога через Кровь Агнца и дар Духа Святого. А культурный национальный багаж приходящих к вере евреев и неевреев остается, Поэтому Новый Завет показывает нам, как первоапостольская Церковь решала вопросы взаимоотношений внутри себя между мессианскими евреями и верующими из язычников, а также отношения мнокогокультурной Церкви к внешнему миру, который пока не признал Иисуса Мессией и Господом, состоящего из антимессианского Израиля, языческого мира и воинствующих антисемитов. В Новом Завете много цитируется мест из ТаНаХа в плане, свидетельства исполнения пророчеств написанных в нем с приходом Иисуса Христа. Так, Иисус, в Матф.21:43 говорит, что Царство Божие будет отнято от Израиля «и дано будет народу, приносящему плоды его» (но на какое время отнято не указано, т.к. согласно пророчест ТаНаХа говорится о возвращении священнической обязанности Израилю (Ис.61:6).

В Матф.25:32 Иисус подтверждает пророчества о суде над народами за Израиль. В Матф.28:19 написано Великое Поручение Иисуса, которое Он дает Своим ученикам-евреям проповедовать Евангелие всем народам.

У Лук.2:32 говорится о том, что Иисус - «свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля», подчеркивая славную миссию Иисуса Христа прежде всего для Израиля. Книга Деяний полна ситуаций проливающих свет на взаимоотношения евреев и неевреев в Первой Церкви, о которых мы будем говорить в других главах. В основном они касаются исполнения пророчеств ТаНаХа о спасении язычников (обращении их к Господу) и ситуаций взаимоотношений с неверующими язычниками и евреями (Деян.15:14-17, Деян.17:13, Деян.21:28, Деян.26:17, Деян.26:23, Деян.10:45, Деян.11:18, Деян.13:42, Деян.13:43, Деян.13:46, Деян.14:2, Деян.14:5, Деян.15:19, Деян.21:25).

В 1Пет.2:9,10 ап. Петр пишет об исполнении пророчества Ос.1:10, о том, что «непомилованные», ныне помилованы.

В Рим.9:25 ап. Павел, как ап. Петр, пишет, цитируя, пророчество Ос.1:10 «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною». В Рим.11:1,2 ап. Павел защищает избранность еврейского народа, который, как думали тогда римляне, Бог отверг. Ап. Павел сразу говорит: «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал…». Ап. Павел описывая причину обращения язычников ко Христу в Рим.15:10,11,12 как исполнение пророчеств из 2Цар.22:50, Пс.17:50 «…хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы», Втор.32:43 «…возвеселитесь, язычники, с народом Его», Ис.11:10 «будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут». В послании к Галатам (Гал.3:8) ап. Павел, наставляя язычников в вере, обращается к примеру жизни Авраама и ссылается на Завет Бога с Авраамом (Быт.12:3). Рим.11:11-16 мы сделаем подробный экзегетический разбор, который должен нам прояснить ситуацию по еврейско-христианским взаимоотношениям. В Рим.11:25 ап. Павел продолжает раскрывать римским христианам причину ожесточения еврейского народа в основной своей массе по отношению к вере в Иисуса как Мессию, чтоб они не особо мнили о себе, будто они сами достигли такой веры, а вот евреи нет. А причина отпадения всего (в основной массе) Израиля временна и кроется в любви Бога ко всему человечеству и Его верности праведнику Ною, которая заключается в решении и ожидании спасения в Церкви всей полноты народов, рожденных от 70 потомков Ноя: «…ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников». Бог в Своей Любви к роду человеческому допустил ожесточение большей части Израиля, но кроме избранного «остатка», чтоб спасти в Церкви и на Земле «полное число язычников». Далее в Рим.15:16-27 ап. Павел продолжает раскрывать тайну нынешнего положения евреев и язычников к Евангелию, говорит о важности своего участия в служении Иисуса Христа у язычников, как он пишет: «совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу». В данном утверждении мы можем предположить, что Павел имеет ввиду свое еврейское присутствие и должное священнодействие среди язычников, которые приняли его Павла-еврея и приняли его священнодействие, что особенно приятно видеть Богу, когда евреи и неевреи взаимнослужа друг другу служат и Ему. И далее в ст.27 он говорит прямо, что христиане-неевреи должны из чувства долга участвовать в спасении Израиля не только духовно, но и материально: «Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном». Здесь ап.Павел вопреки мнению многих современных богословов амилленаризма, премилленаризма, которые ссылаясь на самого же Павла в Гал., говорят, что «нет уже еврея и эллина» и нет необходимости делать разделение в Церкви на евреев и неевреев, говорит о важности разделения в церкви на евреев и неевреев. Конечно, если в поместной церкви есть верующие евреи и неевреи, то мы не видим необходимости особого отличия в плане отделения на конкретное служение пред Богом, ап. Павел об этом не говорит, здесь, скорее речь идет о взаимной поддержке церквей еврейской национальной ориентации нееврейскими церквями, как в диаспоре, так и в земле Израиля.

В послании к Коринфянам ап. Павел назидая верующих, использует фразу: «когда вы были язычниками», тем самым, говоря, что теперь они уже не язычники, а стали частью народа Божьего, т.е. Израиля (1Кор.10:20, 1Кор.12:2). Вообще у апостолов Иисуса Христа, как мы читаем Новый Завет было четкое разделение в отношении благовестия евреев и язычников: «…Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал.2:9). Но в этом разделении направлений труда, они были едины и взаимоподдерживали друг друга. Если мы обратимся к греческому орегиналу и посмотрим значение слова, переведенного как «общение»/koinwni,a/«койнония», то увидим, что более точное его значение - это (взаимо)отношения, (со)участие, общение, (со)участие, общение, общительность, подаяние, пожертвование. Каждый нес и несет солидарную ответственность пред Иисусом за выполнение всей работы - донести Евангелие до «всего Израиля» и до «полноты язычников», результат, которой определиться в приготовлении всего «мира» ко второму Пришествию Христа и наступлению Царства Бога на Земле.

В Гал.3:14 Павел снова возвращает нас к обетованиям Завета с Авраамом, подчеркивая одну из целей благословения Авраама, чтоб оно распространилось и на все языческие народы через принятие Иисуса Христа и Духа Святого - «дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою». Эта мысль апостола звучит и в Еф.2:11, Еф.3:1-8, Кол.1:27, 1Фесс.2:16, 1Тим.2:7, 2Тим.1:11, 2Тим.4:17).

Автор Послания к Евреям по некотором рассуждении приходит к выводу, что «…для народа Божия еще остается субботство (Евр.4:9). Но согласно общепринятого христианского богословия, мы уже не спасаемся через законническое исполение заповедей Божьих (ибо они заменены Учением Иисуса Христа (Еф.2:15), ради наступления единства во взаимослужении Богу и друг другу евреев и язычников (как этнических, так и духовных), а исключительно живой верой в Иисуса Христа (Рим.10:9,10). Тогда же о чем говорит автор Послания, призывая народ Божий союлюдать заповедь о суботстве? Под народом Божьим согласно учения Нового Завета обычно подразумеваются евреи и неевреи, которые верят в Иисуса Христа, т.е. Церковь, но не отвергая и не умаляя роли и предназначения этнического Израиля (как в прошлом, так и в будущем). Судя из ближайшего контекста стиха, мы видим, автор Послания призывает это делать всему народу Божьему, ради любви к тем (евреям по плоти), кто еще не вошел в истинный Божий покой («субботу») в Иисусе Христе и не преткнулись о несполнение теми, кто «много разумеет в этом вопросе» и не в пали в непокорность к Богу вообще (Евр.4:11).

Книга Откровения является последней и конкретно эсхатологической книгой Нового Завета, как книга Даниила в ТаНаХе. Откровение, возвещенное через неё, проясняет и ставит все на свои места в вопросе понимания Плана Спасения, открывшегося человечеству с первых глав книги Бытие, проходящего через все книги Библии, как Танаха, так и Нового Завета, проясняет понимание пророчеств и учения Нового Завета. С первой главы Откровения открывается её главная цель - это 2 Пришествие Христа и наступление Его 1000-го правления на Земле:

«Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр.1:7,8). Этот стих как бы является квинтессенцией всей Библии и всей книги Откровения - открывает нам Бога как Вседержителя, Который является Началом и Концом любой истории. И здесь мы видим, что Господь приходит как Победитель, Который начал историю Спасения человечества и Который ее заканчивает, достигнув цели, когда все человечество в лице евреев и неевреев преклоняются пред Господом своим и Спасителем в плаче за бывшее отступление от Бога Вседержителя. Иисус сказал, в свое время, евреям: «Не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!» (Мф.23:39, Пс.117:26). А в книге Захарии описывается то, что будет происходить с «остатком евреев», спасаемых от окресных народов и переживающим Пришествие Мессии: «И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах.12:9,10). И «этот день» наступит именно тогда, когда благочестивый «остаток евреев», оплакивающих свой грех отвержения своего Мессии-Христа, воззвет к Нему, «Которого пронзили». Иисус цитировал Захарию и Псалом, а в Откровении это пророчество воплощается. И Господь Иисус придет не Сам, а «с облаками небесными», со Своей Церковью, духовным или небесным Израилем (состоящей из евреев и неевреев, достигших совершенного и полного единства со Христом и друг другом), чтоб спасти земной Израиль от уничтожения окружающими языческими народами, явив над ними Свои Суды, а земного Израиля поставить главою народов (Иер.31:7), возвратив право царственного священнодействия пред Богом (Ис.61:6). С Пришествием Христа, Вознесением и Преображением Церкви (1Кор.15:51,52) и наступлением 1000-го Правления Иисуса и Церкви на Земле снова должны остаться две группы людей - евреи и неевреи, а «духовные язычники» или атеисты будут искоренены из Земли, когда Иисус посредством Своих Законов будет править над язычниками «жезлом железным» (Пс.2:9, Откр.2:27, 12:5). Взаимоотношения евреев и неевреев на Земле войдут в новую фазу при участии незримого присутствия и покровительства Господа и Небесного народа Бога - Церкви. В книге Откровения произошел отход от новозаветного стиля в повествовании о Боге, т.к. в ней встречается много имен Бога, которые не обнаруживаются в Новом Завете (кроме нескольких цитат из ВЗ), но часто упоминаются в ТаНаХе, например имя «Вседержителя» (7 раз). Значение этого возврата к Именам ТаНаХа весьма значительно. Оно говорит о том, что с этого момента, как пишет Т.Б.Бэйнс, «Бог обращается к Своим замыслам относительно Земли и что Его образ, открытый в книге Откровения тот, который Он примет после того, как Церковь будет восхищена на Небеса и Бог возобнавляет Свои надолго прерванные отношения с Израилем и с миром в приготовлении для правления Мессии». Об этом говорит радуга, которая была увидена ап. Иоаном «вокруг престола, видом подобная смарагду»(Отк.1:2,3), т.к. радуга, явленная Ною, символизирует «вечный завет» Бога с созданием (Быт.9:16). Когда Иезекииль видел Бога опустошающим Иерусалим, он заметил «вид» радуги «на облаках во время дождя» (Иез.1:28). Это говорит, что даже в своем Суде Бог помнит завет, который Он заключил с Землей, с миром и не как не может символизировать завет с Церковью. А в мире, на Земле у Бога центральным объектом всегда является Израиль и земля Израиля, через которые Он взаимодействует с миром. Идею об этническом Израиле и городе Иерусалиме, как центре построения Божьего земного правления подтверждают места Писания из кн. Иезекииля, где, перед наступлением господства язычников, Иезекииль видел Божью Славу покидающей Храм в Иерусалимен. Впоследствии в пророчестве о Царстве Мессии и восстановлении «та же самая слава…возвратилась в Иерусалим (Иез.43:3).

Сейчас мы хотим обратиться к откровению об 144000 из каждого колена Израиля и множесте народов пришедших от Великой Скорби. Кто они? После вскрытия шестой печати открываются первые суды, последовавшие сразу за восхищением Церкви. После восхищения приближается начало «великой скорби». Но Бог вспоминает об Своих избранных в Израиле и приостанавливает суды, пока Его избранные из всех колен Израиля не будут запечатлены. Божья благодать, в это время, охватывет и множество язычников, хотя они и не запечатлены особым образом как 144000 евреев, но после завершения «великой скорби» мы видим это множество облаченных в белые одежды с пальмовыми ветвями победителей и исполнены радости служить в Царстве Мессии (Отк.7:9-17). Судя по контексту эти группые евреев и множество язычников (число 144000 евреев скорей всего символическое) не стали частью восхищенной Церкви, а перешли через «великую скорбь», дни которой были сокращены ради этих избранных (Мф.24:22). Мы снова видим, что Бог думает о всем человечестве, которое Он разделяет на две группы: евреев и неевреев. И в эти группы входит определенное, только Богу ведомое, число спасенных (спасенных в плане перехода через «великую скорбь», а не «рождение свыше», хотя и это может иметь место), на что указывает определение числа спасенных символическим числом. А о спасенных язычниках сказано, что они состоят «из всех племен и колен, и народов и языковое», которые перешли через «великую скорбь». Мы видим Бога, которые ВЕРЕН Своим Заветам - Он верен Завету с Авраамом, Исааком, Яковом, Давидом, народом Израиля и в Новом Завете, но также Он верен и Завету с Ноем: «И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею»(Быт.9:1-17). В Церковь, прежде ее восхищения к «остатку евреев» должны присоединиться «полнота язычников», чтоб Его Тело было представлено полнотою человечества, т.к. «Он (Иисус) есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Иез.6:8, Рим.9:27, Рим.11:25, Кол.1:18). Согласно нашего обзора Пятикнижия (Исх.4:22) - Израиль есть «первенец» Божий из народов на Земле, а Церковь - «начаток» первенцев, «начаток» плодов Господу от евреев и неевреев (символично 12(колен Израиля, 12 апостолов-евреев)+70(учеников Иисуса, 70 народов от сынов Ноя)) на Небесах.

«Но вы приступили…к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» Евр.12:23.


.2 Экзегетика текста. Римлянам 11:11-16


???? ??? ?? ???????? ???????;

) «Итак спрашиваю неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть?

?? ???????

Никак.

???? ?? ????? ??????????? ? ??????? ???? ??????? ??? ??

) Но от их паления спасение язычникам, чтобы

??????????? ??????

возбудить ревность в них.

?? ?? ?? ????????? ????? ??????? ?????? ??? ?? ?????? ?????

13) Если же падение их - богатство миру, и оскудение их -

??????? ????? ???? ?????? ?? ??????? ?????

богатство язычникам, то тем более полнота их.

???? ?? ???? ???? ??????? ??' ???? ??? ??? ???? ??? ????? ?????????,

14) Вам говорю, язычникам. Как язычников апостол,

??? ????????? ??? ??£???, ?? ??? ??????????

служение мое я прославляю, не возбужу ли ревность в [сродниках]

??? ??? ????? ??? ???? ????? ?? ?????.

моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?

?? ??? ? ??????? ????? ????????? ??????,

15) Ибо если отвержение их - примирение мира

??? ? ?????????? ?? ?? ??? ?? ??????;

то что{будет}принятие, как не жизнь из мертвых?

?? ?? ? ?????? ????, ??? ?? ?????? ??? ?? ? ???? ????, ??? ?? ??????

) Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви».


В этом отрывке Павел делает упор на тему «Божье избрание Израиля неизменно». Начиная с 9 гл до нашего текста, Павел раскрывает нам Божью праведность, которая проявляется на примере отступления Израиля, передачи эстафеты язычникам и ожидании полного покаяния и принятия Иисуса Мессией всем Израиля. 11 гл начинается с Павлова вопроса: «Неужели Бог отверг Свой народ?». И далее в нашем тексте Павел доказывает, что Бог продолжает быть Верным и Всемогущим Богом Авраама. И более того, Павел открывает условному оппоненту главную цель и план Бога в отношении избрания Израиля - возрождение всего мира к новой жизни (что возможно только со 2 приходом Иисуса Христа). И в конце отрывка он раскрывает цель принесения начатков.

В свете общего плана послания к Римлянам видно, что это очень важная тема, так как через понимание причины верности Яхве Израилю мы сами получаем основание доверия Яхве через Иисуса Христа. А доверие строится в зависимости от знания Его праведности. Данное Послание мы назвали «Божья праведность», и раздел, в котором находится наш отрывок, мы назвали «Божья праведность, открывающаяся в избрании». Яхве Свое избрание закрепляет Заветом. Завет Яхве с Израилем уникален и неизменен, как неизменна Его Любовь к человечеству (Ноев Завет).

С точки зрения истории текста интересно заметить, что это Послание Павел написал в конце своего 3-го миссионерского путешествия, находясь в Коринфе в 57 г. по Р.Х. Послание было адресовано римским христианам, с целью подготовить их к своему предстоящему путешествию в Рим. Римские христиане очень нуждались в систематическом и хорошо аргументированном богословском учении, т.к. сама история Рима, их культура, особенно правовая не имели аналогов в мире (да и теперь множества правовых систем государств в основе своей имеют римское право). Поэтому их особый, превосходный склад ума заставлял их предвзято относиться к остальным народам. Еврейский народ - не исключение. Поэтому римляне нуждались именно в хорошем богословском учении о Божьей праведности, явленной через верность Израилю и милость язычникам, в частности римлянам.

Разбор:

Ст. 11 начинается с вопроса: «Неужели они (Израиль) споткнулись, чтобы совсем пасть»? Судя по всему римские христиане пришли к выводам, что еврейский народ уже не является особым, святым народом в глазах Яхве из-за отвержения ими Иисуса как Мессии и избрание Яхве уже происходит только через принятие Иисуса Христа. На данный момент такой точки зрения придерживаются амиленаристы, сторонники «богословия замещения». Павел в свойственной ему форме - прямо и эмоционально вскрывает главные ложные моменты в богословии римлян и также бурно отвечает - ?? ??????? (ст.11). Ответ в синодальной Библии звучит: «Никак», а лучше перевести фразой: «Не состоялось». Для вопроса используется отложительный глагол в медиальном залоге, который имеет активное значение ?? ???????. Что указывает нам на активную позицию Яхве и самого Павла в защиту положений Завета. Кроме того, данный глагол Павел поставил в оптативном наклонении, тем самым, видимо, желая выразить свое отвращение к такому пониманию и результату. Под вопросом для нас остается смысл заложенный Павлом в слове ? ??????? (существительное в именительном падеже с определенным артиклем). В данном контексте оно может пониматься в двух значениях одновременно:

) Спасение как дар вечной жизни в Иисусе Христе;

) Спасение как дар служения Яхве по спасению других.

Если бы весь Израиль принял Иисуса Мессией, то язычники получили бы спасение в любом случае, т.к. читаем в Матф.24:14 «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Павел наталкивает на интересное понимание реализации Божьей праведности. Дар спасения в обоих значениях был бы дан язычникам, чтобы Израиль возревновал о Яхве Спасения, т.е. Иисусе Мессии. Яхве мог, как и раньше просто рассеять Израиля, но служение Яхве оставить за Израилем, оставив народы поклоняться своим идолам.

Ст. 12. Тут Павел продолжает открывать Божий план относительно причины прихода спасения к язычникам. Слово ?????? (с греч.: оскудение, упадок, понижение) имеет, исходя из греческого использования разные значения. Так, данное слово переведено в синодальной Библии как «оскудение», обозначает: обнищание, обеднение, скудость, что больше относится к богатству (духовному и материальному); слова - «упадок» и «понижение» имеют смысл «поражения», указывая на положение, и указывают на наказание со стороны. Лучше будет использование слова - «поражение». Главное понимание Автор открывает для слушателя далее это вывод, к которому нас ведет Божья праведность: ??'?? ?????? ?? ??????? ?????. Синод, версия: «то тем более полнота их». Здесь Павел пропускает глагол, но мысль его четко прослеживается. Смысл должен быть где-то следующий: «то насколько же больше богатства принесет их полное обращение».

Ст. 13. Павел вопреки нормальной структуре греческого предложения личное местоимение ???? ?? ???? ???? ??????? ставит в начале предложения, т.е. под ударение. Делая это, он тем самым хочет обратить особое внимание верующих из язычников, что он, Павел, будучи их, язычников апостол, продолжает фокусироваться на спасении евреев. Далее Павел сдвигает глагол ?????? в конец предложения и этим самым делает особое ударение на словах: ??? и ????? (??' ???? ??? ??? ???? ??? ????? ?????????). Этим он, похоже, указывает на то, что это именно он, Павел, так говорит на основании принадлежности своей к язычникам и каким образом прославляет свое служение. Т.е. будучи евреем, он стал апостолом язычников, с целью, чтобы возбудить ревность по Яхве и Иисусу у соплеменников-евреев, а не потому, как, может, думают многие язычники, что Израиль уже окончательно отвергнут и обречен.

Ст. 14. В данном предложении Павел продолжает перечислять, как он «прославляет свое служение» - работая и применяя различные способы, возбуждая и даже раздражая своих единоплеменников с целью их добровольного обращения к Иисусу как Мессии, чтобы евреи начали размышлять об Иисусе. Павел трудится в надежде возвратить к Яхве-Иисусу хотя бы единицы. Хотя мы знаем, что ое был послан Богом к язычникам, но он не забывал никогда о своем служении еврейскому народу. Что является наставлением для многих современных христианских служителей, которые служа «во спасение» какому-то языческому народу игнорируют важность труда одновременно и по спасению евреев. Ап. Павел пытается разрушить это ложную позицию. Статус Павла, как апостола, помогает ему в спасении евреев. Хочет ли Павел, как то поднять свой авторитет в глазах римских христиан? Нет. Он этим самым указывает на Иисуса, говоря тем самым, что это Праведный Бог поставил его исполнять сие служение, дав статус апостола и, сопутствующие статусу, власть и помазание Духа.

Ст. 15. Если в 12 ст. Павел обращает внимание слушателей, пытаясь включить их ассоциативное мышление, свойственное восточным народам, говоря о потенциальных богатствах, которые должны придти на язычников, то в этом стихе он делает сильное заявление - «то, что будет принятие, как не жизнь из мертвых» (синод, версия). Здесь Павел хочет донести до римских христиан Божью истину, что если отвержение иудеев совершило такое великое благо, если это отвержение примирило язычников с Богом, - то какая же великая слава должна явиться миру, когда к Богу войдут иудеи (имеется ввиду весь, полный Израиль). Если даже трагическое несчастье - отвержение - привело к такому чудесному результату, то каким будет тот счастливый конец, когда трагедия отвержения сменится славою принятия? Павел может лишь сказать, что это подобно воскресению из мёртвых. Кого? Всего человечества!

Ст. 16. Здесь Павел делает не менее сильное заявление, которое дает нам два понимания, какое именно из них ап. Павел хочет донести до нас, мы затрудняемся ответить. Первое это то, что евреи по плоти сейчас являются, как дети плотского Авраама, не менее святыми, чем был и есть Сам Авраам - Отец всех верующих! В нашем предложении слово ???? в двух местах выступает в форме именного сказуемого и в двух местах оно же увязывается с последующими подлежащими. Таким образом, Павел делает очень сильное заявление, что если «начаток» свят, то целое свято не менее. Для усиления и утверждения данного понимания Павел приводит еще дополнительный пример с деревом. Второе понимание - это то, что под «начатком» понимается весь спасенный народ Израиля, а под «целым» - все народы, язычники. Спасение Израиля, как начатка, первенца, обязательно «освятит» все человечество и откроет двери для возрождения всего мира через 2 пришествие Мессии. Амвросиаст (автор 4 в., возможно Амвросий Медиоланский), в толковании на Послание к Римлянам, вразумляя христиан-язычников пишет: «Ты должен благодарить Бога за Его дар во Христе и не оскорблять иудеев, но молиться, коли уж их порочность привела тебя к спасению, дабы и они вернулись к истоку. Тогда угодишь Богу, Который явил тебе милость, ибо Он призвал тебя, чтобы и они, возревновав, вернулись к благодати». Полнота Израиля откроет двери Небес для спасения и возрождения полноты, всего мира, человечества. Во всех этих рассуждениях и доводах незримо на втором плане присутствует Яхве, со Своей Праведностью, которую пытаются опорочить тем, что думают и говорят о Яхве, Который «может» отречься от Своего вечного Завета:

«но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой,

Господь» (Ис.54:8);

«Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер.31:3).

Вывод

Не только наш отрывок, но и вся Библия открывает нам Яхве Израиля как Бога, Которому можно доверить свою жизнь. И это доверие строится на Его верности Заветам с еврейским народом, этническим Израилем. Мы видим обетование Божьей праведности в избрании Давида: « И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки» (2Цар.7:16). Основное значение праведности по ВЗ: «норма отношений с миром, которой должны соответствовать люди и вещи и которая служит для них мерилом». Давид назван праведным, потому что он не захотел убивать Саула, с которым его соединяли отношения завета (1Цар.24:18). Таким образом, праведность связана с отношениями. Праведность Бога-Яхве связана со взаимоотношениями Его с Израилем и не духовным только, но и физическим («ради Отцев»). В Исх.34:6 Бог открыл Свое Имя или Суть Моисею: «И прошел Яхве пред лицем его и возгласил: Яхве, Яхве, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». А в Чис.14:18: «Яхве долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода». Божья праведность не может игнорировать грех. Милость небезразлична по отношению к Святости Яхве, но Яхве праведен в отношении Самого Себя, т.к. поступает всегда согласно Своего Имени, которое Он провозгласил Израилю.

Что касается приемлемости данного наставления к нам сегодня, то мы с твердой уверенностью можем сказать, что провозглашение Божьей праведности Самим Яхве Израилю дает нам всем (евреям и язычникам), присоединившихся к «начатку» Нового Израиля Иисусу Христу и «святому остатку Израиля», из апостолов и пророков (Ефес.2), непоколебимое основание для прощения, обновления жизни и служения «в Духе и Истине». Это было, как продолжает Павел, «к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса Христа» (Рим. 3:26). В связи с вышесказанным, мы можем с уверенностью утверждать, что верность Бога (Яхве) Израилю основана на Его праведности и не зависит от дел закона Израиля и всех, кто последовал за Иисусом Христом, а только от нашей веры и от служения Иисусу Христу.

В Ст.15 Посл. к Римлянам ап. Павел возбуждает в римских христианах и современного читателя понимание важности спасения Израиля, побуждая к доброхотной активности, как и он Павел, участвовать в молитве и спасении еврейского народа, хотя призвание и труд христианина-служителя могут находиться среди других народов. Амвросий Медиоланский также подтверждает данную идею.


.3 Экзегетика текста. Ефесянам 2:14-18


Auvto.j ga,r evstin h` eivrh,nh h`mw/n(

А1) 14 Ибо Он есть мир наш ` poih,saj ta. avmfo,tera e[n(

Б1) 14 соделавший из обоих одно . to. meso,toicon tou/ fragmou/ lu,saj(th,n e;cqran evn th/| sarki, auvtou/(

В1)14и преграду стоявшую посреди разрушивший15упразднив вражду Плотию Своею, .n no,mon tw/n evntolw/n evn do,gmasin katargh,saj(

а закон заповедей учением

Центральная цель[na tou.j du,o kti,sh| evn auvtw/| eivj e[na kaino.n a;nqrwpon

Г) 15 Дабы(чтобы/ «хина») - из двух создать в Себе Самом одного нового человека, /n eivrh,nhn

А2) 15 устрояя мир . avpokatalla,xh| tou.j avmfote,rouj evn e`ni. sw,mati tw/| qew/| dia. tou/ staurou/(

Б2) 16 и примирить (ил) обоих в одном теле с Богом посредством креста, ,naj th.n e;cqran evn auvtw/|\

В2) 16 Убив вражду на нем. . evlqw.n euvhggeli,sato eivrh,nhn u`mi/n toi/j makra.n kai. toi/j evggu,j\

И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,[ti diV auvtou/ e;comen th.n prosagwgh.n oi` avmfo,teroi

потому что через Него и те и другие имеем доступ e`ni. pneu,mati pro.j to.n pate,raÅ

к Отцу, в одном Духе.


В нашем отрывке ап. Павел объясняет причины примирения или наступления единства между евреями и язычниками, между Богом и евреями и язычниками в Церкви и через Церковь. Он говорит о том, что сделал и делает Иисус Христос через Свою крестную смерть, Кровь и учение - это разрушило все возможные преграды между евреями и язычниками, между Богом и ветхим человеком.В первуй главе апостол открывает ефесянам гениральный план Божественного домостроительства «в устроение полноты времен» (ст.1:10). Начиная со 2 главы ап.Павел пишет о новом положении вообще верующего человека пред Богом (ст..1-3) и что сделал Иисус: 1) «животворил…со» (ст..4), 2) «воскресил…»(ст..6), 3) «посадил…во» (ст.6), но со ст.2,3 он кокретизирует состояние невозрожденного Богом человека (невзирая еврей он или язычник). А с 2:11-13 апостол конкретно расписывает положение язычников пред евреями и Богом (до деяния Христа), чего они были лишены в сравнении с евреями (5 пунктов).

С точки зрения общей темы послания, а в нем ап. Павел говорит конкретно о призвании Церкви (1-3 гл) и как в это призвание практически реализовывается (4-6 гл), наша тема является очень важной, т.к. отвечает на самую сердечную молитву Иисуса Мессии в Иоан.17:22: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино». В ближайшем контексте следующих глав ап. Павел говорит о дарованном Богом единстве как Тайне сокрытой Богом «от начала». Но самой главной целью послания - донести «Любовь Божью» и призвать жить в «первой любви», являя ее к Богу и во взаимоотношениях внутри Церкви, как между евреями и язычниками, так и между самими язычниками.

Послание, скорей всего было написано в Римской тюрьме в 60-62 годах (Деян.28:30), т.е. где-то сразу после послания к Римлянам. В послании к Ефесянам Павел продолжил начатую тему «о домостроительстве благодати Божьей для язычников», расширил понимание вообще домостроительства Божьего и постоянное внимание читателя обращал к теме любви (агапе). Это послание начинается с темы «любви»(1:4) и заканчивается ею (6:23-24). Эта тема была очень насущной для Ефеской церкви, но все же, согласно Отк.2:4 и исторических данных церков утратила «первую любовь». Ефеская церков перестала существовать во время исламского господства.

Разбор: Ст. 14. Иисус Сам является состоянием eivrh,nh (мир, безопасность, покой, часто «благополучие», как евр. «шалом»/~Alv') между евреями и язычниками, в гениалогической линии Которого есть и язычники (Руфь), да и распят был двумя этими группами человечества. Вышеприведенное слово «мир» встречается 3 раза (ст.14,15,17). На основании грамматического анализа греческой фразы под «разделяющей преградой» Павел видел вражду, неприязнь по жизни между евреями и язычниками.

Ст..15. Здесь ап. Павел показывает как этой вражде был положен конец. Причина вражды была уничтожена посредством смерти Иисуса Христа и «упразднением» закона (прежде всего закона святости, который запрещал иудеям сообщаться с язычниками), заменив его на библейское учение. Греческое слово «катаргео»/katarge,w, переведенное как «упразднил» имеет следующие значения: 1. делать бесполезным; 2. упразднять, уничтожать, отменять. Думаем, что уместнее было бы использовать слово «делать бесполезным», т.к. «цель закона Христос», пока человек не приобрел Христа он под законом, а если приобрел, то «вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу», ибо «закон ничего не довел до совершенства» (Евр.7:19). Причины вражды были устранены с целью создать единое «новое» человечество. Слово «новое» в греческом kaino.n, означает «новый» по качеству, а не по времени.

Ст. 16. Греческое слово avpokatalla,xh /«апокаталладзе»/«примирил» относится к полному примирению двух враждующих сторон и встречается в Новом Завете только 3 раза: Еф.2:16, Кол.1:20,22. Почему это слово мы находим только в посланиях Тайны? Значит ли это, что это слово связано исключительно с Иисусом Христом и Его Церковью, которая есть Тело Его и есть домоуправление Его Тайны? Произошло ли уже это полное примирение или еще должно произойти? Рассмотрим отрывок Еф.2:14 - 16 стихи и структуру этого отрывка. Итак мы видим, что в пунктах А1), Б1), В1) речь идет о исполнении давних пророчеств ТаНаХа (ВЗ), когда язычники смогут веселиться, радоваться вместе с еврейским народом пред Лицем Всевышнего (Ис.66:10, Рим.15:10). Именно тогда, когда Израиль был отстранен в основной своей массе, отстранен как «этнический народ священнослужителей» (на время) от священнодействия пред Господом из-за отвержения Мессии Иисуса, то язычники без особыах преград (преграду мы видим прежде всего в психическом отношении язычников к евреям, свого рода противостояние и конкуренция «за хорошее место под солнцем») посредством проповеди Евангелия стали присоединяться ко Христу, который есть «начаток» через «еврейский остаток» (учеников Иисуса Мессии). Многие христиане из язычников, как в свое время римляне при ап. Павле, игнорируют особое предназначение еврейского народа, нежелая особо выделять его в молитвах, молясь в общем за все народы, как раз мотивируют это тем, присоединения ко Христу как «начатку» Израиля достаточно, но контекст данного стиха говорит, делая упор на «вхождении в сообщество Израиля», присоединение к «еврескому остатку верных» из еврейских апостолов и учеников Иисуса: «что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Ефес. 2:12).

Итак, со стороны язычников, одна преграда пала - но вторая преграда, которая отделяла язычников от общения с евреями - это Законы святости, дарованные Богом через Моисея Израилю для отделения их от грехов народов мира. Это «примирение» происходит в Церкви, согласно контекста (Еф.1:22,23) - это главное, касающееся Устройства Небес. Но не менее главная часть касается и Устройства Земли. Как говорится в Ис.51:16: «И Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать Сиону: «ты Мой народ». Согласно Быт.1:1 мы не можем говорить об устройстве Небес, как более важном деле, чем устройство Земли - они были сотворены одновременно, как «две стороны одной медали». Центром структуры является пункт Г) в нем мы можем видеть главную цель Бога, ради которой Израиль и язычники были соделаны одним. Цель Бога - создать одно новое человечество, которое в культурном разнообразии было бы скреплено воедино «посредством всяких взаимоскрепляющих связей» с Богом и друг другом, которое бы подчинялось Ему и принадлежало Ему. Эта цель входит в более общую, которую мы находим в Еф.1:10 - «в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под Главою Христом» (букв. с гр. «эис ойкономиан ту плероматос тон кайрон»/ eivj oivkonomi,an tou/ plhrw,matoj tw/n kairw/n - «для домоуправления полноты сроков»). Слова «все», «небесное и земное» мы также встречаем в Кол.1:20. Там же мы встречаем слово «апокаталладзе» второй раз. Давайте сравним как применяется это слово в Еф. и Кол.


БGT Colossians 1:20 kai. diV auvtou/ avpokatalla,xai ta. pa,nta eivj auvto,n(,saj dia. tou/ ai[matoj tou/ staurou/ auvtou/(ÎdiV auvtou/Ð ei;te ta. evpi. th/j gh/j ei;te ta. evn toi/j ouvranoi/jÅ

БGT Colossians 1:22 nuni. de. avpokath,llaxen evn tw/| sw,mati th/j sarko.j auvtou/ dia. tou/ qana,tou parasth/sai u`ma/j a`gi,ouj kai. avmw,mouj kai. avnegklh,touj katenw,pion auvtou/(


Еф.2:15-16 Цель Бога Кол. 1:20 Намерение Бога. Его воля i[na /«хина»/ дабы,чтобы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить («примирил»/«апокаталладзе») обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем i[na/«хина»/ «чтобы» посредством Его «примирить»/avpokatalla,xai/ «апокаталладзаи» с Собой все, умиротворив через Него, Кровью креста Его и земное и небесное.

Слово «примирил» в Еф. 2:16 связано со словом «чтобы»/ «хина» из Еф.2:15, и является целью, то есть это примирение должно еще произойти в будущем (на это указывает и аорист сослагательного наклонения), но аорист указывет нам на то, что действие уже свершилось. Таким образом действие уже свершилось, но не закончилось. Причина «примирения» уже, согласно контекста, произошла- смерть и пролитие Крови Иисуса Мессии на кресте.. Слово «примирить» в Кол.1:20 в греческом имеет ту же форму (глагол аорист, но в инфинитиве), что и в Еф. 2:16, и тоже связано со словом «чтобы» из Кол.1:18. Мы видим, что и там и там примирение уже произошло, но окончательный процесс еще не закончен. Согласно исследования ВЗ и НЗ полный мир еще не наступил, т.к. он должен наступить после войн и 2 Пришествия Христа (Зах.9:10, Мф.10:34). В Еф. эта цель касается Израиля и язычников, а в Кол. всего небесного и земного, т. е. эта цель более глобальная. Условно мы видим здесь «примирения» двух уровней - горизонтальное и вертикальное примирение соответственно. Давайте теперь выясним, что значат слова «в одном теле» (Еф. 2:16 гр. «эн эни сомати»).


Для этого сравним переводы двух фраз

Еф. 2:14 Еф. 2:16 evn th/| sarki «эн те сарки»/плотью evn e`ni. sw,mati «эн эни сомати»/«в одном теле»

и некоторые параллели

Еф. 2:14 Упразднивший вражу плотью Своею evn th/| sarki/ «эн те сарки» Еф.2:16 Примирил в одном теле evn e`ni. sw,mati «эн эни сомати»Кол. 1:22 В теле плоти Его evn tw/| sw,mati th/j sarko.j «эн то сомати тес саркос»Еф. 2:16 Через крест dia. tou/ staurou/ «диа ту стауру» Кол. 1:22 Через смерть Его dia. tou/ qana,tou/«диа ту танату» Кол. 1:20 Умиротворив через Него, Кровью креста Его dia. tou/ ai[matoj/«диа ту айматос»

Глядя на структуру и на эти две таблицы можно сделать вывод, что примирение должно осуществиться посредством одного тела или если все это понять в совокупности: плотью, одним телом, крестом, то ясно, что речь идет об одной жертве. Это подтверждает параллельное место из Кол. 1:22 примирил в теле плоти Его через смерть Его. Давайте снова обратимся к структуре и сравним две ее симметричные части:

В А1), Б1), В1) речь идет о вражде между Израилем и язычниками, а в А2), Б2), В3) о вражде между Богом и ветхим человечеством, которое состояло из Израиля и язычников. Обе вражды устранены Христом, Его жертвой.

Пункты А1), Б1), В1) указывают нам на вступление в силу домоуправления благодати Божией, а А2), Б2.), В2) на домоуправление полноты времен, но и то и другое подчинено одной центральной цели, и то и другое стало возможным благодаря одной жертве Иисуса Христа Сына Божьего.

«И вас... теперь Он примирил/ «апокаталладзен» в теле плоти Его через смерть Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и безукоризненными пред Собою». Но здесь «Он примирил» стоит в аористе, изьявительное наклонение, в активном залоге, то есть это полное примирение уже произошло. Это полное примирение касается всех, кто был когда-то врагом Богу, а теперь ответил на мирное предложение Бога. Хотелось бы обратить наше внимание на еще одну параллель. Греческое слово du,o встречается в послании к Ефесянам два раза. При рассмотрении этих двух мест мы можем обогатить наше понимание великой тайны - тайны Христа и Церкви (Еф.5:32)


Еф.2:15Еф 5:31Из двух tou.j du,o/ «тус дуо» создать в Себе одного (eivj e[na) нового (kaino.n)человека a;nqrwpon/»антропон»оставит человек «антропос» отца и мать и прилепится к жене своей и будут двое (oi` du,o) плотью (eivj sa,rka) единою (mi,an)

Ст.17, 18. Союз kai («и») в начале предложения связывает со ст.14, т.е. Иисус и является нашим «миром», но его и проповедовал. Но как? Скорей всего имеется ввиду через Свою смерть и через учеников. Мир был проповедан как дальним (язычникам, которые были без Христа, отделены от Израиля и его заветов обетования, Еф.2:13), так и близким иудеям. Теперь оба, евреи и неевреи, будучи примиренными и находясь в Его Теле, через Духа могут иметь доступ к Отцу, тем самым «устрояя» мир, как на Небесах, так и на Земле и соответственно между ними (Еф.1:10).


.4 Вывод


Не только наш отрывок из Рим., но и вся Библия открывают нам Яхве Израиля как Бога, Которому можно доверить свою жизнь. И это доверие строится на Его верности Заветам с Авраамом, Исааком, Иаковом, Давидом и всем еврейским народом, этническим Израилем.

Согласно нашего отрывка из Еф.2 и Кол.1:18 язычники присоединились к Иисусу Христу, как «начатку» Израиля, так и обязательно, через Него к «еврейскому остатку» из еврейских апостолов и учеников или первых мессиаских евреев, что дает нам всем право бать сопричастниками обітований сообщества Израиля.

Примирение Израиля и язычников между собой и с Богом должно еще произойти, когда произойдет соединение всего небесного и земного под Главою Христом, но все для этого было сделано жертвой Христа. Хотя Христом примирение уже осуществлено и вражда убита, но полнота времен для земли еще не наступила и мы не видим, чтоб «весь Израиль» как Божий народ был примирен с Богом, он отвержен и не желает пока признать Мессию.

Полное примирение, о котором идет речь в Рим., Еф. и Кол., стало возможным только благодаря жертве Христа.

Ни в одном из рассмотренных нами мест не говориться напрямую о Церкви, которая есть Тело Его и о домоуправлении Тайны. Эти места касаются либо домоуправления благодати Божией, либо домоуправления полноты сроков.

Когда наступит полнота всех сроков Муж и Невеста соединятся в одно в полном мире с Богом. И это будет один новый человек (человечество) (муж + жена). Будет осуществлена цель Бога создать новое человечество. И как родоначальниками ветхого человечества были Адам и Ева, так родоначальниками нового человечества в Боге будут Церковь и Израиль, Небесное семя Авраама и Земное семя Авраама, которые будучи получив возрождение от Христа приведут к возрождению весь языческий мир.

Если взять за основу верность теории трихотомии (трех составляющих структуры человека - дух, душа и тело), то Новое человечество в своей структуре будет состоять из Прославленной Церкви (прообраз возрожденного духа), «всего Израиля» (прообраз возрожденной души) и народов (прообраз физического непрославленного тела).

Интересен факт, что все события по кончине «сего века» и начале 1000-го Царства, окончательно описываемые в Откровении Иоанна, совершаться по «молитвам святых», которыми должны будут наполниться чаши «24 старцев»(Отк.5:8). Этот факт говорит и подтверждает мысль о том, что Церкви важно усердно и с постоянством молиться о соответствующей подготовке и сохранности ритуальной чистоты 144000 евреев-первенцев (мессианских евреев) в дар Господу и Агнцу от Израиля. Ибо только тогда Бог сможет позволить Себе «снимать печати» с Книги…погружая весь мир в Свои Суды.


РАЗДЕЛ 3. ИСТОРИЯ МЕССИАНСКОЙ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ


Как мы писали вначале, сейчас существует и создается много мессианских еврейских общин и отношения со стороны традиционных католической, православной и евангельских церквей разных направлений не однозначное. А говорить о истинной христианской любви (агапе) во взаимоотношениях между ними пока вообще не приходится. Поэтому, нас интересует история возникновения и развития мессиаского еврейского движения, его возможный вклад или влияние на Церковь, Израиль, мир, а также определить, согласно пророчеств Библии, возможное будущее.

Мессианская еврейская община в Деяниях

Прямого указания в Библии, а именно в Деяниях, на существование слова как «мессианская община» нет, но Иерусалимская Церковь по своей сути и практике богослужения почти полностью соответствует современным мессианским общинам (если не считать отсутствие Храма и поклонения в нем). Иерусалимскую церковь с полным основанием на основании нашего определения и точки зрения вышеприведенных богословов мы относим к верному Божьему остатку или «остатку Израиля» на Земле.

Пока мессианские евреи не были полностью переселены из Иерусалима во втором веке, то есть в первые сто лет своего существования, Церковь оставалась во многом частью иудаизма первого века, и ее лидеры принимали активное участие в еврейской жизни. Не было непосредственного отделения от синагоги, о чем свидетельствует предупреждение Иисуса, что некоторые собрания будут отлучать его последователей за проповедь другого направления иудаизма (Матфей 10:17). Структура поместной синагоги была прямо перенята ранней Церковью. Старейшину, дьякона, ведущего музыкальное служение и учителя можно найти, как в синагоге, так и в ранней Церкви. Из ранних источников мы знаем, что в Иерусалиме первого века существовало от 394 до 480 синагог, одна из которых была расположена прямо на территории, прилегающей к Храму. Несомненно, ранняя Церковь происходит из еврейской синагоги. Обратим наше внимание на сходства между древней синагогой и ранней Церковью: Главным лидером синагоги был «наси» или старейшина. В христианской общине лидер также скорее называется старейшиной (пресвитером), чем пастором. В иудейской синагоге трое таких старейшин собирались вместе для суда в случаях, относящихся к деньгам, воровству, безнравственности, принятию прозелитов, для рукоположения и других дел, упомянутых в Мишне, трактате Санхедрин. Эти мужи были известны, как «начальники синагоги», так как на них лежала основная ответственность за дела синагоги; этот термин неоднократно упоминается в учении Иисуса (Лука 8:41). Эта практика была в ходу еще в христианской общине Коринфа во времена апостола Павла, когда он учил о суде в общине (1 Кор. 6:1-2). «Наси» был администратором синагоги, и мы знаем, что Иаков, единоутробный брат Иисуса, был «наси» в иерусалимской Церкви. Ранние документы, такие, как Дидахе намекают на то, что церкви в Малой Азии и Греции относились к иерусалимской Церкви с большим почтением, чем синагоги к санхедрину. Также существовал общественный служитель синагоги, называемый «хазан» (хаззан ха-кнесет), который молился, проповедывал за деревянной кафедрой и был ответственен за чтение Закона и другие нужды общины. Сам он не читал Закон, но стоял рядом с читающим, чтобы следить за правильностью чтения и поправлять в случае необходимости. Он выбирал каждую неделю семь чтецов, которые должны были быть хорошо обучены еврейским Писаниям. Группа состояла из священника, левита и пятерых обычных израильтян (Лука 4:16). Также всегда существовали три человека, называемые раздаватели милостыни или «парнасин». Они заботились о бедных, раздавали милостыни и должны были быть знатоками Писаний. Они также были известны под названием «габай цдака». Вероятно, от этого служения происходит и наше слово дьякон. В книге Деяний 6:3 рассказано об избрании «семи человек изведаных, исполненых Духа Святого и мудрости». Эти люди были поставлены над практическими делами Церкви, так что апостолы могли не отрываться от изучения Писаний и молитвы. Другое служение в древней синагоге вел «шалиах» или возвещающий. От этого служения происходит наше слово апостол, что значит - посланый для возвещения Евангелия, роль соответствующая современному миссионеру. Также существовал магид, бродячий евангелист первого века, который проповедывал разным собраниям, и батланим, учителя, каждый из которых отдельно обладал обширными знаниями в определенной области, так что он мог давать общине точные учения и ответы. В каждой общине со ста двадцатью членами было, как минимум десять батланим. Существовала традиция, что служение в синагоге не должно проводиться без присутствия десяти мужчин. Равин был пророком подобно пророкам иудаизма периода после вавилонского изгнания. Он нес ответственность чтения и проповеди Слова, увещевания и обучения народа (1 Кор. 14:3). Существовал и истолкователи, известные, как метурганим. Это был человек, искусный в языках, он стоял рядом с читающим Закон и учащий в Бейт Мидраше (доме ученья), переводящий на общедоступный язык, тот иврит, на котором тогда говорили. Талмуд предоставляет много деталей, относящихся к обязаностям истолкователя в синагоге. При помощи этой концепции мы понимаем слова Иисуса: "что вы слышите на ухо, проповедуйте на кровлях" (Матфей 10:27). Эту фразу мог легко понять человек, знакомый с системой учебы в Бейт Мидраше, где учитель буквально говорил на ухо истолкователю и тот провозглашал послание другим, как внутри комнаты, так и за ее пределами. Во главе Иерусалимской церкви, 1-ой мессианской общины Иерусалима, был родной брат Иисуса, Иаков, который скорей всего, по образцу синагог вел собрание, с неболее чем 120 верующими. Другие апостолы и ближайшие ученики Иисуса были руководителями таких же по количеству собраний. Когда Павел прибыл в Иерусалим, Иаков, брат Г-да, сказал: "...видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона" (Деяния 21:20). Мы видим как Иаков подчеркивает,что евреи, верующие в Йешуа, вели ревностный еврейский образ жизни и рассматривали свою веру в Йешуа как абсолютно согласующуюся с таким образом жизни. Иаков, брат Иисуса был известен как «Иаков Справедливый». Егесиппий, цитируемый Евсевием, записал:

«Но Иаков, брат Господа, которого, по той причине, что многие носили это имя, все называли Справедливым, от дней нашего Господа до настоящего времени, принял управление церковью с апостолами... он имел привычку в одиночку входить в Храм, и часто его находили на склонённых коленях, когда он ходатайствовал о прощении народа; поэтому его колени стали твёрдыми, как у верблюда, вследствие его обычного ходатайства и коленопреклонения пред Богом. И поистине, по причине своей великой набожности он был назван Справедливым».

Иаков был в большом почёте среди Иерусалимских евреев, однако в 62 н.э. он погиб мученической смертью. Традиция (сохранённая Иосифом Флавием) рассматривает осаду Иерусалима римлянами как наказание за смерть Иакова.

Мессиаских евреев воспринимали как евреев, верящих в то, что их Мессия пришёл. Хотя между мессианскими евреями и фарисеями (п'рушим) существовало соперничество, оно также существовало между всеми еврейскими сектами (направлениями) того времени, будь то саддукеи (цадуким) или ессеи. Несмотря на то, что все придерживались различных точек зрения, в первом столетии существовал плюрализм, который позволял им считать евреем любого, кто жил в рамках Торы. Джейкоб Нойснер отметил, что:

«В тот период, однако, не существовало ничего подобного как «нормативный иудаизм», от которого могла бы отклоняться та или иная «еретическая» группа. Не только в великом центре веры, Иерусалиме, мы находим многочисленные соперничающие группы, но по всей странеи за её пределами можно различить религиозную традицию посреди этого великого потока. Она была полна жизни, но в конце оказалась без ясной и общепринятой точки зрения по поводу того, что требовалось от каждого человека, кроме принятия Моисеева откровения».

Только после разрушения Иерусалима в 70 году н.э. еврейское сообщество стало рассматривать мессианских евреев вероотступниками. Это произошло, на наш взгляд, по причине разрушения Храма и Иерусалима, из-за чего Иерусалимская Церковь перестала влиять на все еврейского сообщество через естественные для еврейского народа учения и толкования пророчеств в Храме. Из-за потери Храма как консолидирующего центра евреев всех течений иудаизма, саддукеи теряют все влияние, а оно теперь переходит к фарисеям и фарисейскому иудаизму, которое становиться в качестве единственно возможного направления иудаизма после разрушения Храма. Все остальные группы либо исчезли, либо постепенно уходили со сцены. Период с 66 по 70 годы до н.э. был трудным временем для всего еврейского народа. Римская армия осаждала Иерусалим с 64 года до н.э. Существует мнение, что большинство мессианских евреев покинули город из-за слов Иисуса, записанных у Луки 21:20-24. В послушание этому пророчеству они бежали в город Пелла в Транс-Иордании, где и поселились. Вот, что сообщает нам по данному поводу Евсевий: «Однако всё тело церкви Иерусалима, которому было дано повеление божественного откровения, дарованное мужам истинного благочестия перед началом войны, удалилось из города и поселилось в неком городе за Иорданом, называемом Пелла. И вот, те, которые уверовали во Христа, удалились из Иерусалима, как будто святые мужи покинули царственный город и всю землю Иудейскую». Они продолжали вести еврейский образ жизни и продолжали считать, что их вера в Йешуа была еврейской. Покинув Иерусалим, они не отказались от своего еврейского самосознания и не оставили еврейский образ жизни. Описывая события второго столетия, Иерений заметил, что: «Они практикуют обрезание, продолжают соблюдать те обычаи, которые заповеданы Законом и являются настолько иудейскими в своём образе жизни, что даже глубоко почитают Иерусалим как дом Бога». Из этой древней мессианской общины весть о Мессии разошлась к евреям в диаспоре и язычникам по всему миру.

Однако историк двадцатого столетия, С.Г.Ф. Брэндон не верит в бегство верующих в Пеллу и полагает, что мессианское движение в Иерусалиме было уничтожено вместе с Иерусалимом. Он писал:

«Ещё одним последствием 70 года н.э., которое динамично изменило весь состав церкви и весьма серьёзно отразилось на дальнейшем развитии её организации, было полнейшее уничтожение Иерусалимской церкви... Вряд ли можно поставить под сомнение тот факт, что внезапное перемещение первоначального источника власти сделало возможным возникновение других поместных церквей, особенно Римской, которые отныне смогли принимать решения и осуществлять контроль в вопросах веры и практики»

Исследователь Мослей Р. Пишет: «Список Эпифания упоминает в своих исторических записях о времени до восстания Бар-Кохбы (132 - 135 н.э.) четырнадцать еврейских пастырей иерусалимской Церкви, как то Юстий, Закхей, Товия, Вениамин, Иоанн, Матфей, Филипп, Сенека, Юстий, Леви, Ефрем, Иосиф и Иуда. Эти еврейские родственники Иисуса, руководившие ранней Церковью, назывались Desposynoi, что значит «наследники». После того как Иерусалим был переименован римлянами в Элия-Капитолия (евреям было запрещено входить в город в течение ста лет), то первым нееврейским пастором Иерусалима поставили некоего Марка.

Кроме того, что организационные структуры Иерусалимской Церкви имеют свои корни в синагоге, многие обычаи ее также были еврейскими. Первые последователи Иисуса были евреями или по-рождению, или родившиеся в иудаизме и, очевидно, членов церкви - язычников не было, по крайней мере, в течение первых десяти лет. Это заключение следует из ряда текстов, включая десятую главу Деяний, где, приблизительно через десять лет после своего вознесения Господь трижды призывает Петра пойти в дом язычника. Это наводит на мысль, что еврейская Церковь собиралась и преломляла хлеб только в еврейских домах (Деяния 2:42-46). Более того, когда Петр вошел в дом Корнилия, он все еще считал, что войти еврею в дом нееврея возбранено (Деяния 10:28). Дальнейшее свидетельство еврейства ранней Церкви может быть найдено в событии, в Деян. 21:20, относящемуся к двадцать пятому году после вознесения Господа. Когда Павел вернулся в Иерусалим со щедрой податью для верующих, ему сказали, что в его отсутствие много тысяч иудеев уверовали, однако они продолжают оставаться ревнителями Закона.

И так, большенство еврейских верующих продолжали хранить шабат и различные законы, что отличало их от обращенных неевреев. Самоидентификация, как еврея не имела ничего общего со Спасением, но она сохранялась евреями, как напоминание о вечном Завете, заключенным между Богом и Его избранным народом. Завет напоминает Божьему народу, что он является хранителем Святой Земли и должен поддерживать и сохранять Закон (Бытие 15:8,17:7-10; Второзаконье 7:6; Псалмы 105:45; Езекииль 16:6; Исайя 44:1 и Римлянам 3:1-2). После исследывания Писаний по отношению их к Израилю, становится ясно, что статус избранного народа был дан ему не как специальная привелегия, а как миссия, избрание для определенной цели - доверить хранение Закона Божьего (Псалмы 105:45). Как пишет Мослей Р.: «Хотя 170 из 613 заповедей Торы и относятся к сфере морали и этике, лишь немногие христиане осознают их, как часть современной теологии и именно на еврейский народ выпала задача сохранить этот аспект Божьего Закона до настоящего времени». Если учесть, что в современной этнически неевреской части Церкви нормы морали и этики толкуются очень свободно. Например, когда в англиканских, лютеранских церквях благославляют и скрепляют со Властью Церкви гомосексуальные браки, то коренное понимание и возвращение к истокам морали и этике очень насущно.

Мессианская еврейская община в истории Церкви

После разрушения Иерусалима остаток евреев, которые верили в Иисуса остовался. Разделения между церковью и евреями произошло при первом Никейском соборе. Не смотря на всю положительность этого собора. На нём было принята Антииудейская теология. Никейский Собор 325 г. н. э. стал отчетным поворотным пунктом в истории Церкви. С тех пор вся принятая Церковью теология строилась на антииудейском основании. Эти установленные изменения были основательными и долговечными Они состояли из 6 частей:

Отвержение буквального значения Писания в его контексте.

Подчинение Писания авторитету духовной иерархии.

Решительность в том, что Церковные доктрины и практика будут противостоять иудеям.

Установления обязательного единообразия в практике.

Принятие государства и меча, как средства сохранения чистоты в Церкви.

Принятие государственной поддержки Церкви в обмен на церковную поддержку государства (Церковь покорила свое пророческое служение государству).

Церковь стала Церковью Константина. Происшедший теологический сдвиг в основе своей был таким: Церковь стала называть себя «Новый Израиль», заменяя евреев. Как «Новый Израиль», сама Церковь стала тождественной Царству Божьему, так как именно Царство Израиля Бог обещал восстановить. Из-за того, что Бог вверил меч царства (народу) Израиля, «Новый Израиль» тоже взялся за меч. В 1-м веке н. э. самым спорным доктринальным вопросом, стоявшим перед Иерусалимской Церковью, был вопрос: «Какое место во всем этом занимают, неевреи?»

Теперь самым важным вопросом стал: «Какое место во всем этом занимают евреи?». Слово «теперь» имеется ввиду, в этот период истории, но тогда он был решен быстро - «униженное». Но данный вопрос поднимался с каждым новым движением Духа в Церкви, поднят он и сейчас. Евреев принемают в церковь, но с требованием отказатся от своего еврейства (будь как неевреи). А это ведь проявление той же средневековой политики относительно евреев проэллинской Церковью - держать в униженном положении пока не поверят в Иисуса как Христа, а когда поверят, то должны отречься от всего еврейского, включая и имя. Никейском Соборе рассматривались две основные проблемы. Первая касалось еретического учения Ария и его последователей. Вторая касалось пасхального противоречия. Константин объединил империю. Теперь на повестке дня было единство. Откуда пришло противоречие. А дело в том, что первоначально христианская пасха праздновалась в то же время, что и иудейская, и это одновременное соблюдение сохраняло иудейский ритуал в христианском празднике и укрепляло связи между христианством и иудаизмом, а это же зависимость от иудейского календаря, «унизительное подчинение синагоге», раздражавшее Церковь. «Кроме изменения дат, церковь также придала иудейским праздникам, воспринятым ею, значение, отличное от того, которое они имели у иудеев. Итак, воскресенье знаменует собой воскресение Господа, победу над Иудеями».

Виктор, епископ Рима, настаивал на перенесение даты пасхи и перемены субботы на воскресенье. Азиатские епископы, которых возглавлял Поликрат, настаивал на соблюдении традиции, переданной им отцами, он обосновывал свое мнение тем, что Сам Господь, апостолы и ученики их свято придерживались иудейских праздников и традиций. Этот конфликт и был разрешен административным путем на Никейском Соборе.

Вот цитаты из писем Константина:

«…всем показалось чрезвычайно недостойным то обстоятельство, что в праздновании этого святейшего торжества мы должны придерживаться обычая иудеев, которые, о скверные негодяи! замарав руки своим гнусным преступлением, заслуженно ослеплены в своем уме. Посему подобает, отвергнувши практику сего народа, увековечить на все грядущие века празднование этого обычая в более законном порядке… И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом».

Затем прошли Ефеский Вселенский Собор (431г.), Халкидонский Вселенский Собор (451г.), которые закрепили положения Никейского Собора в высказывниях и отношении относетильно евреев и еврейского образа жизни.

Церковь позволила проникнуть, антиссимитизму внутрь её. Тем самым отвергнув от себя исторические корни веры, в виде иудео-христианства и мессианских евреев. Этот доктринальный промах уже проэллинской Церкви привел к тому, что для личного спасения евреев в Иисусе Мессии была поставлена большая крепкая стена, а тем более спасение всего Израиля стало невозможным (чтоб не потерять своей национальной культуры и принадлежности). Исторически ненавесть к евреям, пришла от религии. На данном историческом этапе историки ничего не говорят об остатках Иерусалимской Церкви или возможностях поклонения Иисусу в еврейском контексте. Проэллинская Церковь очень была занята вопросом своей самоидентификации относительно двух миров - языческого и еврейского, между этих двух полюсов. Как и мессианские еврейские общины в новейшее время пытаются себя самоидентифицировать относительно еврейской ортодоксальной практики и равинистического иудаизма и между христианской евангельской традицией служения единому Богу.

Вот, что мы находим на еврейскую тему в 1233 году у папы Григория IX: «Хотя еврейская неверность должна быть осуждена, их отношения с христианами полезны и даже необходимы, ибо они носят образ нашего Спасителя и были созданы Творцом рода человеческого. Господу не угодно, чтобы они были уничтожены его созданиями, как бы ни было ужасно их нынешнее положение; их отцы были друзьями Бога, и их потомки будут спасены...». В этом отношении Церковь на данной исторической стадии - как собственно и понимается самой иудейской традицией - соответствует не Амалеку, а его деду Эсаву, брату Иакова. Здесь, как сказал как-то папа Иоанн Павел II об отношениях христиан по отношению к евреям, прослеживается комплекс «младшего брата».

В средние века евреи, принимавшие христианство, как правило, полностью ассимилировались, пытаясь стереть само воспоминание о своем еврейском происхождении. Еврейское происхождение новообращенных подчеркивалось только в случае, если они, подобно Шломо Ха Леви (1351-1435; после крещения - Пабло де Санта-Мария, известный также как Павел Бургосский), Авнер из Бургоса (Испания; 1270-1346; после крещения - Альфонс Бургосский) или Иосеф Пфефферкорн (1469 - после 1521; после крещения - Иоганн) становились церковными экспертами по еврейским делам.Следов мессианских евреев, которые бы могли исповедовать веру в Иисуса Христа в контексте еврейского образа жизни и принадлежности, найдено не было. В своей книге об иудейском христианстве Арнольд Фрухтенбаум описывает период с 130 по 1800 годов как одну короткую историю по той причине, что в то время трудно было найти какие-либо организованные структуры мессианских евреев.. Но с 1800 г. Произошли резкие перемены.

В 1866 году основан Иудейский Христианский Союз Великобритании, в конституции котрого было написано: «Давайте не будем приносить в жертву свою национальную принадлежность. Когда мы исповедуем Христа, мы не перестаём быть евреями; Павел после своего обращения не перестал быть евреем; не только Савл, но даже Павел оставался евреем из евреев. Мы не можем и не забудем землю своих отцов, и наше желание заключается в питании патриотических чувств... Как иудеи, как христиане мы ощущаем связь и единство; как иудейские христиане, мы желаем присоединиться друг ко другу ещё ближе». Этот период знаменателен тем, что именно в Русской Православной Церкви, особенно пропитанной антисемитским духом Иоанна Златоуста была попытка создания мессиаснких еврейских общин с огромными льготами. Православная церковь до начала XIX века не вела какой-либо целенаправленной пропаганды христианства среди евреев. Любое проявление новообращенными интереса к положениям своей прежней религии воспринималось с подозрением и каралось. Но положение изменилось в царствование Александра I. В марте 1817 г. был опубликован указ об учреждении Комитета опекунства израильских христиан. Однако еврейское население, несмотря на беспрецедентные льготы, в большинстве своем не откликнулось на призыв Комитета. Число подавших заявление о вступлении в Общество израильских христиан было совсем невелико, причем самую значительную часть составляли, скорее всего, не евреи, стремившиеся ради получения льгот выдать себя за крещеных евреев. В 1824 г. деятельность Комитета была приостановлена, а Общество израильских христиан в 1833 г. было упразднено. Во время этого периода начало обрисовываться Сионистское движение. Первый Конгресс Сионистов был созван Теодором Герцлем в 1897 году в городе Базель, Швейцария, где собрались люди, чьей мечтой было восстановление свободного, независимого еврейского государства. Общепринятой точкой зрения в мессианском движении считается, что так, как Бог начал созывать еврейский народ из стран рассеяния, подобным образом Он также начал призывать верующих евреев из духовного рассеяния в нееврейских церквях. В 1898 году возникла Еврейская Христианская община в Лондоне, связанная с Миссией для евреев "Майлдмэй". В 1894 году Еврейская Христианская община была сформирована Абрамом Леви в городе Смирне, который был обращён во время пребывания в госпитале Шотландской Миссии. В 1915 году был сформирован Американский Иудео- Христианский Союз. До Второй Мировой войны было образовано несколько Иудео-Христианских общин в Европе, равно как и в Соединённых Штатах. В 1882 году Иосиф Рабинович основал первую еврейскую христианскую общину в Кишиневе, Бессарабии, которая не принадлежала ни к какой определённой деноминации, но по своей натуре являлась, скорее, синагогой евреев, верующих в Иисуса. Деятельность Рабиновича отличалась своим еврейским выражением. Она называлась "Общиной Мессианских Евреев, Сынов Нового Завета", на иврите Йехудим Мешихимм Бней Брит Хадаша. Сам Рабиновича так сказал, описывая свою работу: «На мою духовную работу не оказала влияния никакая церковь или деноминация, равно не произошло это по причине человеческой помощи, но только благодаря благости и великой милости Бога. Он открыл мне, что Синагога и современный иудаизм не способны помочь нашему еврейскому народу... С самого начала желанием моего сердца являлось свести вместе мой народ и слова Мессии, которые являются духом и жизнью, чтобы они смогли... признать Йешуа как Мессию и Сына Живого Бога. Для достижения этой цели их необходимо привести от обычной традиционной атмосферы синагоги к... Святым Писаниям с помощью такой организации, которая не являлась бы ни синагогой, ни церковью. Таким образом, важным последствием для нашего движения стало то, что Русское правительство разрешило мне сформировать Общину Мессианских Евреев, Сынов НовогоЗавета... и построить здание конкретно для поклонения Богу». К концу 1950-х Пресвитерианская деноминация основала четыре мессианских общины: "Адат Хатиква" в Чикаго, "Эммануил" в Балтиморе, а также "Бейт Мессия" в Филадельфии, которая существует по сей день. Четвёртая община была основана в Лос-Анджелесе, но сейчас её уже нет. Еврейский Христианский Союз Бесарабии, наравне с другими, находящимися в Восточной Европе, был уничтожен нацистами во время Второй Мировой войны. Последнее собрание Еврейского Христианского Союза Германии, проведённого в Берлине в 1934 году, насчитывало более 400 присутствующих.

В 1970-х годах возникли многие другие мессианские общины. Сегодня во всём мире существует примерно около ста пятидесяти мессианских общин. На данный момент существуют три организации, объединяющие эти общины: Союз Мессианских Еврейских Общин (QMJC), Сообщество Мессианских Общин (FMC) и Международный Союз Мессианских Общин и Синагог (IAMCS), который впоследствии был присоединён к Американскому Мессианскому Еврейскому Союзу.

Вне рамок протестантизма попыток создания особых еврейских объединений христиан до второй половины 20-го века практически не предпринималось.

В католической церкви в новейшее время имеются отдельные представители духовенства, которые демонстративно пытаются сочетать верность католической церкви с еврейским национальным самосознанием: они считают себя евреями и настаивают на том, чтобы их признавали евреями также и в соответствии с законами государства Израиль. Наиболее известный пример - католический священник Даниэль Руфайзен, Жан Маритен.

В православной церкви лишь сторонник экуменического движения священник Александр Мень высказывал идею создания автокефальной еврейской церкви святого Иакова. Эта идея, однако, не получила поддержки в церковных кругах России.

В 1969 г., группа христианских ученых поставила своей задачей разработку христианских теологических подходов, которые бы более верно отражали бы взаимоотношения Церкви с иудаизмом и еврейским народом. Проводя эту работу более трех десятилетий, при поддержке самых разных спонсоров, члены этого объединения протестантских и католических ученых-библеистов, историков и теологов опубликовали множество трудов, посвященных христианско-иудейским отношениям. Центральным их трудом стала Декларация - Священный долг (см. Приложение 6).

Богословие Мессианской еврейской общины

Мы исследовали труды известных богословов мессианского еврейского движения, таких как Давид Стерн, Даниил Джастер, Майкл Шиффман, др. Арнолд Фрухтенбаум, кроме того сайт Одесского Мессианского еврейского института предоставил нам много информации об основах мессианского еврейского вероучения. Так символ веры Сообщества Мессианских общин даёт нам следующее определение мессианской общины как группы людей, являющихся частью вселенского собрания:

«Мы верим, что все верующие в Мессию Йешуа являются членами вселенского тела Мессии и его невестой. Тело Мессии образовалось во время Шавуот (Пятидесятницы) с крещения Святым Духом после вознесения Мессии Йешуа... Членство в этом теле не основано, ни на какой земной принадлежности к какой-либо организации, но основано на вере в Мессию Йешуа. Это сообщество отличается от Израиля и состоит как из евреев, так и из язычников, объединённых смертью Мессии. Члены его обладают торжественной обязанностью сохранять единство Духа и любовь от чистого сердца». Почти все мессиаские общины едины в нижеприведенных пунктах видения (см. Приложение 3). В своём поклонении мессианские общины отражают еврейские культурные и религиозные формы в различной степени, празднуя еврейские праздники, и, во многих случаях, проводя служение в Шаббат. Взаимоотношения между мессианскими евреями и законом являются важным вопросом в мессианском еврейском движении. Закон - является частью еврейской культуры, наследия и поклонения. В то же самое время, мессианские верующие признают, что их отношение к закону не является таким же, как у традиционных евреев. Центром жизни верующего является не закон, а Иисус Мессия. Именно это смещение ударения по причине прихода Мессии поднимает вопрос о том, какое место занимает закон сейчас, когда пришёл Мессия. В мессианском иудаизме, если обобщить все высказывания мессианских теологов имеет следующее отношение к Закону, Торе Моисея, которе в основном лежит на толковании следующих мест Писания из 2-м Послании Тимофею 3:16-17: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». Всё Писание включает в себя и Закон. В Послании Римлянам 7:14, 16 и 22, Павел соответственно сказал: «Закон духовен... соглашаюсь с законом, что он добр...Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием». Павел не осуждал и не умалял Закон Бога. Он подтверждает благость Закона и его важность. Он считает, что Закон полезен для современных верующих. Павел в своих посланиях поддерживает Закон, но осуждает неправильное ударение, которое делают на нём люди. В этом смысле он возвращает верующих к первоначальной цели Закона, как к правилу праведной жизни для тех, кто уже искуплен. Он отвергает последующий сдвиг в сторону превращения его в средство спасения. 170 заповедей из 613 в иудаизме относятся к нравственной стороне жизни верующего и они в свою очередь для мессианского еврея являются и его культурным наследием, которое даровано Богом их Отцам и орентиром для возрастания в зрелость Иисуса Мессии.

Мессианский иудаизм не стремится к тому, чтобы стать четвёртой ветвью иудаизма. Все три ветви происходят от фарисейской ветви (равинистический, либеральный, прогрессивный), которая не воспринимается мессианскими евреями в качестве стандарта власти. Мессианский иудаизм является ветвью, отдельной от других, произрастающей из ствола и корня библейского иудаизма, ветви, параллельной трем вышеприведенным, но отдельной от них, которая выросла из библейской еврейской веры пророков Израиля, наравне с фарисейством. Точкой соприкосновения с тремя ветвями фарисейского иудаизма является древняя библейская вера и общее культурное и религиозное наследие. Мессианские евреи находятся не под властью традиции раввинов, но под властью Йешуа, обладая при этом свободой заново истолковывать и приспосабливать традиции для отражения мессианской веры.

Для того, чтобы понять богословие мессианского еврейского движения, (см. Приложение 3) важно правильно осознать историю Церкви и еврейского народа. С четвёртого столетия еврейский народ был гоним во имя Иисуса. Еврейская история представляет собой непрерывную цепь гонений. Церковная история была историей борьбы, как в теологических аспектах, так и в области политики. История церкви переплетается с историей насилия. Часто это насилие исходило от тех, которые называли себя «христианами». Мессианским верующим необходимо было осознать своё место в той истории, а также объяснить свою позицию как еврейскому, так и христианскому сообществу. Мессианские верующие оказались посредине. Физически, они являются потомками тех, кого преследовали, мучили и убивали во имя Иисуса. Тем не менее, как верующие они являются духовными потомками истинных верующих, которым приходилось иметь дело с этими теологическими борениями. Как Отцы Церкви формировали богословие Церкви в идеологическом противостоянии с ортодоксальным иудаизмом и язычеством, кроме того в борьбе с различными ересями, так и равинистический иудаизм начал интенсивно формироваться после разрушения Храма в 70 г. в противостоянии вере в Иисуса как Мессии. Именно в период 3-7 вв. н.э. были составлены Иерусалимский и Вавилонский Талмуды. Теперь же мессиаснкий иудаизм формируется в услових противостояния равинистическому иудаизму и христиаскому антисемитизму, который произвел различные христианские богословия, вроде «теории замещения», которые отвергают или умаляют предназначение и роль этнического Израиля в судьбе будущего человечества. Некоторые мессианские верующие сталкиваются с искушением полностью отождествить себя с еврейской историей, отрицая теологическое наследие всех верующих-христиан. Проблема такой точки зрения в том, что когда человек полностью обособляет себя от тех верующих, которые были до него, он, в конечном счёте, начинает биться над решением тех же проблем, с которыми сталкивались они. Отвержение своей истории отбрасывает человека на позицию номер один. Для некоторых верующих существует искушение порвать с еврейской историей и культурой и считать себя лишь христианами. Результатом такой позиции является ассимиляция, уводящая от еврейской культуры и мировоззрения и ослабления еврейского народа как нации. Правда такова, что Мессианские верующие взяли на себя ответственность за прошлое еврейского народа и Церкви, став наследниками как еврейской, так и церковной истории. Они просто не могут поместить себя в одну или другую категорию. То, что произошло как в еврейском сообществе, так и в церкви, наложило и накладывает на них свой особый отпечаток.

РАЗДЕЛ 4. МЕССИАНСКАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩИНА В ЭСХАТОЛОГИИ


Церковь и Израиль в эсхатологии

Личность патриарха Авраама, жившего приблизительно за 1900 лет до Р.Х., делит религиозное развитие человечества на две независимые и очень неравные по своим размерам ветви: иудаизм и язычество. В конце концов, с наступлением «полноты времен» они смыкаются и воссоединяются в Мессии Иисусе, общем Спасителе, в котором находят свое исполнение все образы и пророчества, желания и чаяния древнего мира. И вот это объединение произошло в Церкви, мистическом Теле Мессии, но вместо всесторонней радости евреев и язычников открылись новые проблемы, как в молодой семье, где уже не жених и невеста, а муж и жена начинают строить взаимоотношения, так и язычники начали строить взаимоотношения с евреями в Церкви, в Божьей Семье. Но если Иерусалимская Церковь решила не обременять язычников, проэллинская Церковь «обременяла» еврейский народ серьезно навязывая свой образ жизни и поклонения, отвергая и заставляя отвергать все еврейское. Мы хотим привести еще одну цитату, которая поможет нам лучше познать духовные устремления еврейского народа и следовательно и мессианских евреев, Маймонид пишет: «Мудрецы и пророки мечтали о днях Мессии не ради того, чтобы править миром, не ради власти над чужими судьбами, не ради славы среди народов, не ради еды, питья и развлечений, но ради свободы, которая позволит им всецело посвятить себя постижению мудрости Торы, ради свободы от угнетения и от гнета обстоятельств, отвлекающих человека от главного; и все это дабы оказаться достойними жизни будущего мира. Когда наступят эти времена, никто не останется голодным; не будет больше на земле войн, фанатизма и раздоров, ибо доброта разольется полноводным потоком, а радости станут неисчислимыми, как песчинки, и весь мир будет стремиться лишь к одному: познать Господа. Тогда народ Израиля станет воистину мудр, ибо он познает то, что пока сокрыто от нас, достигнет такого уровня богопознания, которого только можно достичь, как сказано у пророков: «Ибо земля наполнится знанием Господа, как море наполнено водами». В Приложение 4 мы приводим 13 пунктов веры еврейского народа, которые были сформулированы Маймонидом. Итак, с создания Церкви все человечество стали делиться на три группы, которые, взаимодействуя друг с другом, имеют свою цель и предназначение в Божьем плане Спасения или в эсхатологии. Ап. Павел так пишет своим ученикам: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией» (1Кор.10:32)(см. Приложение 2).


.1 Израиль в эсхатологии


Мы рассмотрим основные богословские системы, которые в главной мере определяют эсхатологию Израиля и эсхатологию Церкви относительно Израиля. Нам надо понять место евреев и еврейского народа в событиях прошлого, настоящего и будущего в судьбе человечества, согласно Писаний, чтоб понять и определить место мессианских евреев и мессиаской еврейской общины как «остатка Израиля», который стал им по причине того, что принял Иисуса как Мессию и в то же время является чачтью этнического Израиля. Начнем с исследования Божьих Заветов, поскольку они являются набросками Божьего плана для всей человеческой истории. Поскольку Израиль и Церквь являются частью истории, вопрос заключается в том, как они связаны с этими Заветами. Прежде всего, мы исследуем, как Израиль относится к этим Заветам. Затем мы разберем, как Церковь относится к этим Заветам, определив точки зрения Теологии Замещения и Теологии Диспенсационализма.

Разберем, какие обетования Бог дал Аврааму через Завет с ним:

Но прежде, чем перейдем к обетованиям, мы должны обратить особое внимание на то, как был заключен Завет, а он был и есть односторонний, т.е. Авррам во время церемонии заключения Завета уснул («крепкий сон напал на Авраама» Быт.15:12), а Бог прошел «между рассеченными животными», тем самым взяв ответственность за исполнение Завета только на Себя (есть упоминание и у Иеремии 34:18,19).

Условно, эти обетования Быт.12:2,3 мы разделим на 6 частей:


«и Я произведу от тебя великий народ..»(исполнилось в Исааке и Якове и…)

«и благословлю тебя…» (исполнилось, Авраам получил земные (Быт.13:2, 24:35) и духовные (Быт.13:18, 21:22)благословения),

«и возвеличу имя твое…» (исполнилось - он стал очень известен и почитаем),

Цель дарования обетований для Авраама, чтоб он был - «и будешь ты в благословение»;

Но для того, чтоб Авраамовы благословения пришли на людей и народы необходимо, чтоб они прежде благославляли Авраама и его потомков:

«Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну»;

Нижеприведенное обетование, согласно толкования ап.Павла в Гал.3:16 исполнилось во Христе:

«и благословятся в тебе все племена земные».

«…потомству твоему отдам Я землю сию» (обетование Земли, Быт.12:7, 13:15,17, 15:7,8,18; 17:8; 24:7; 26:3; 28:13,14; 35:12; 48:4; 50:24).

Еврейский народ за всю свою историю никогда не владел дарованной Богом Землей полностью - это обетование еще не исполнилось. Таким образом, положения Завета с Авраамом касаются трех основных вещей: земли, семени и благословений (личных, национальных и общечеловеческих). Через заключение вышеупомянутого Завета мы можем уже начать видеть Божий план для всего мира, с его благословением всего человечества, через специалильные взаимоотношения язычников с Авраамом и его потомками, основанных на этом Завете. Здесь мы имеем указание на то, что Авррам есть отец евреев, отец Израиля. И так, мы начинаем видеть, что семя Авраама, народ Израиля, будет каналом прихода Божьих благословений на все человечество. Любое поколение израильтян могли бы пользоваться этими обещаниями, если б они были послушны Богу. Но в конечном счете, Бог будет выполнять эти обещания через послушных Ему из каждого поколения. Согласно Завета, Он будет делать это независимо от того, что делали Авраам или любой из его потомков. Завет подтвержден Аврааму в Бытие 15:1-21, 17:4-21, 22:15-18; Исааку в Быт.26:3-5:5,24 и Иакову в Бытие 28:13-15, 35:9-12.

Разберем, какие обетования Бог дал Давиду через Завет с ним (2Цар.7:12-16, Пс.89:20-37):

И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего, Израиля;

и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твое великим, как имя великих на земле.

И Я устрою место для народа Моего, для Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет тревожиться больше, и люди нечестивые не станут более теснить его, как прежде,

с того времени, как Я поставил судей над народом Моим, Израилем; и Я успокою тебя от всех врагов твоих. И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом.

Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, 13(2Цар.7:8-12) «... Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его» (о Соломоне).

« Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки»(Соломон, а не Давид построил Храм и престол царства Соломона будет утвержден навеки).

« Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих, но милости Моей не отниму от него»,

« И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки».


Хотя слово «Завет», не появляется в 2 Цар.7, но ссылки ясно указывают на то, что это Завет. Например, в 2 Цар. 23:5 Давид говорит: «... Ибо сделал вечным Завет со мной», кроме того это мы видим в Пс.89:3-4, 28; 2 Пар.13:5; 21:7. Мы видим, что обетования Давиду были даны без каких-либо условий. Не зависимо от поведения неправедных детей Давида, престол царства над Израилем оставался за Давидом и его потомками - Иисус Христос наследовал право на престол Давида через Иосифа (Мф.1:17,12,16). Много мест Писания из ТаНаХа (ВЗ) говорят о грядущем царстве Мессии (Пс.2,17,19,20,44,71,88,100,131,143; Иер.23:5,6; 30:8,9; 33:14-17,20; Дан.7:13,14, Осия 3:4,5; Амос 8:11, Иезек.37:24,25; Зах.14:4-9; Ис.9:7).

Давид получил обетование Великого Имени (династия) (ст.9). Это перекликается с Авраамовым Заветом. Бог обещал Аврааму великое Имя. Имя Давида будет большим, поскольку его царствование и династическая линия берут свое начало от Авраама и будет продолжена навеки. Обетование Авраамова Завета усиливается.

Обетование места (земли) для Израиля (ст. 10). Это перекликается с Авраамовым заветом, согласно которому Бог обещал Аврааму и его потомкам землю, а теперь обещает дать безопасность земле Израиля и показывает, насколько важным аспектом является Земля в пунктах Завета с Израилем. Через Завет с Давидом Бог обещает покой (шабат) нации на Земле Обетованной.

Обетование Вечного царства (ст. 11-12,16). Даже после смерти Давида Бог обещает увековечить царство Давида через его потомка, кто будет править царством навсегда. Это обетование также возвращает нас к Авраамову завету, в котором Бог сказал, что «цари произойдут из его потомков» (Бытие 17:6)

Обетование отношений - Отца и сына (ст.13-14). Это, безусловно, говорим о царских правах наследования престола, но Бог говорит, что он будет исправлять их, когда они будут грешить, но в отличие от Саула Царство будет за Давидом и его потомками навечно. Благодаря своим личным взаимоотношениям с Богом Давид имеет Духа Святого, чтобы он мог возглавить нацию. Давид даже молится в Пс.51, чтобы Бог не забрал Своего Духа от него.

Итак, Завет с Давидом параллелен Авраамову Завету во многих аспектах. И более конкретно в нем усиливается семенной аспект Авраамова завета, и обещание, что царь придет от Авраама. Он гарантирует, что Израиль всегда будет иметь царя. В частности, в Завете говорится, что царь будет происходить из рода Давида, что его царство в конечном итоге будет вечным (2 Цар.7:13). Поэтому, как мы видим из обзора истории мессиаской еврейской общины, до разрушения Иерусалима во главе Иерусалимской Церкви стояли только уверовавшие братья и родственники Господа Иисуса. Возникает вопрос: «Как может Бог выполнить свои обещания в обстоятельствах, когда народ Израиля постоянно бунтует и грешит? Какай можно дать покой земле Израиля и вечное Царство Божие, когда приходится постоянно наказывать Свой народ мечем окружающих народов и даже обрекать на изгнание. Ответ таков, что Бог должен изменить людей, с тем, чтобы они могли выполнять Его заповеди. Поэтому был нужен Новый Завет. . Разберем обетования Нового Завета (Иеремия 31:31-37; Иезекииль 36:15-28).

Новый Завет является продолжением обещания Аврааму и Давиду. И мы видим, что Израиль играет ключевую роль в реализации этих обещаний. Он заключил этот Завет с Израилем и Иудой, показывая тем самым, что нация, будет воссоединена в будущем. Он указывает на будущее время, когда будет происходить следующее:

Закона (Тора) будет размещена в сердцах израильтян. Иер. 31:32 говорит о том, что этот Завет не является обновлением Завета, который Бог заключил с Израилем дав Десять Заповедей, когда Он выводил его из Египта. Чем они отличаются? Бог не собирается оставлять Израиль, но Он будет менять сердца людей. Теперь отношения с Богом будут строиться не на основе соблюдения внешнего Закона или Буквы Закона, но отношения с Богом будут строиться на послушании внутреннему Закону, написанного на сердцах Духом Святым, чтоб ходить Путями Г-да.

Новые отношения с Богом. Бог говорит: «Я буду их Богом, и они будут Моим народом». И он говорит: «... все сами будут знать Меня». Это перекликается с обещанием в Давидовом Завете об особых отношениях с Богом, отношениях Отца с Сыном. Итак, Новый Завет превосходнее Завета Бога с Израилем (мы его не рассматривали, т.к. это условный Завет), потому что отпала необходимость в существовании специальной касты священников, которые могут действовать как единственные посредники между Богом и человеком. Через Новый Завет все люди могут иметь прямой доступ к Богу (Евр.10). Хотя в Царстве Мессии, как видно из Обзора ТаНаХа весь Израиль будет царственным священством (скорей всего исполняя левитские обязанности).

Прощение грехов. (Иер 31:34) - «все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». Прощение грехов - это основа Нового Завета, т.к. по причине того, что их грехи прощены Бог может написать Свой Закон на их сердцах и через это строить новые отношения с Ним, взаимотношения Отца с Сыном. Христос говорил об этом во время вечери (Лук.22:15-20). В Иер.31:35-37 Бог говорит: «Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною (Что невозможно), говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу (Что невозможно), то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь. Вот, наступают дни, говорит Господь, когда город устроен будет во славу Господа…».

Мы видим, что Бог устраивает народ и город для Своей Славы. Итак, мы ясно видим незыблемость вечного будущего для народа Израиля, которое Бог обещал в Заветах Аврааму, Исааку, Иакову, Давиду…. Бог обещает, что племя Израилево всегда будет существовать пред Богом как Его народ или ввиде народа, а не рассеянных ассимелированных евреев. Мало того, что Бог просто обещает защищать Израиля всегда (даже наказывая), но Он еще Своим Словом связывет, ставит в зависимость, существование Вселенной, планеты Земля от существования евреев как народа. Мы видим, что одно из основных обетований Авраамова Завета (земля, семя и благословение), а именно, семенной аспект, был усилен в Давидовом Завете. В Новом Завете было усилено обетование «благословения» для народов. Итак, при вхождении Израиля в Новый Завет через принятие им в основной массе Иисуса Мессией при 2-м Пришествии окончательно и безповоротно закончится «власть язычников» над этническим Израилем и он войдет в 1000-ее Царство Яхве и Мессии Иисуса как «глава народов» и войдет под главенством Иисуса и Его Церкви («Собора первенцев»).


.2 Церковь в эсхатологии


Христианская эсхатология включает три основные теории, касающиеся вопроса о тысячелетнем Царстве (прямо затрагивают судьбу Израиля) - постмилленаризм, амилленаризм и премилленаризм.

Постмилленаризм - «это учение, согласно, которому Царство Божье постепенно устанавливается в мире через проповедь Евангелия и действие Святого Духа в сердцах. В конце концов, наступит эпоха всеобщего мира и справедливости (тысячелетнее Царство), которая завершится вторым пришествие Христа, всеобщим воскресением мертвых, всеобщим судом и явлением небес и ада». Постмилленаристы верят, что Церковь станет главным орудием установления 1000-го Царства через выполнение Великого Поручения. В этом постмилленаристы видят главное назначение Церкви. Они верят во 2 Пришествие Христа, но оно должно завершить 1000-ее Царство и предшествовать всеобщему воскресению мертвых и суду. Одними из первых постмилленаристов были Иоахим Флорский (1135-1202), Даниель Уитби (1638-1726). Д. Уитби имел четкую еврейскую ориентацию. Он полагал, как пишет Райри, что в 1000-ем Царстве будут править обратившиеся ко Христу евреи и присоединившиеся к ним язычники, все духовные благословения будут исходить в эту эпоху от обращенного Израиля; Церковь сохранится в обновленном виде, но телесное Воскресение произойти должно будет только после 1000-го Царства. Насчет Израиля и евреев, мы согласны, но вот в отношении Церкви - нет, т.к. очевидно умаляется роль и предназначение Церкви, которая как бы должна разделить правление вместе с этническим Израилем, который, конечно, уже будет тогда весь «спасен» и ходить в Духе. В последнее время, после 2-ой мировой войны, многие амилленаристы становятся постмилленаристами-теономистами («теономия» -- боговластие) - овладение миром средствами науки, просвещения, искусства, для того, чтоб утвердить владычество Бога. Некоторые теономисты хотят восстановить Закон Моисея, не только как свод нравственных принципов, но в качестве полноценного государственного, судебного, финансового законодательства и т.д. Предложение восстановить Закон Моисея привлекло многих богословов-амилленаристов присоединиться к постмилленаристам.

Амилленаризм - учение, согласно которому 1000-го Царства уже существует с 1 до 2-го Пришествия Иисуса Христа. После Его 2-го Пришествия будет всеобщее воскресение мертвых и суд. Амиленаристы считают, что все обетования Библии уже испонились в Церкви, т.е. большинство обетований надо воспренимать духовно. Премилленаристы считают, что обетование Ханаанской земли, которое является составной частью Завета Бога с Авраамом, должно исполниться буквально, амилленаристы же считают, что обетование исполняется в Церкви и исполниться в Небесном Иерусалиме. Буквальное толкование Библии или Премилленаристкий взгляд на будущее преобладали с самого начала Церкви. Но благодаря Оригену (185-254гг.) и Августину (354-430гг.) при толковании Писаний предпочтение отдавалось аллегорическому толкованию, виделся прежде духовный смысл. Ориген под 1000-им Царством понимал «эпоху Церкви». 1000-ее Царство, по Августину - это период между первым и вторым Пришествиями Христа. Реформаторы в основном придерживались позиций амилленаризма Августина. Кальвин, например, учил, что Церковь представляет собой Новый Израиль. В наши дни амилленаризма придерживаются все те, кто принимает концепцию Августина. Амилленаристы фактически стоят и поддерживают «теорию (теологию) Замещения» Израиля Церковью.

Премилленаризм - учение, согласно которому второе Пришествие Христа положит начало Его Царству на земле и эта эпоха Царства продлится ровно тысячу лет. Премилленаристы в основном толкуют библеские пророчества о 1000-м Царстве буквально. Хотя Джордж Лэдд, считает, что пророчества об Израиле имеют духовный смысл и, следовательно, 1000-ее Царство также является духовным. Премилленаристы-диспенсационалисты последовательно различают Израиль и Церковь; они различают и отличают обетования, дарованные для Израиля и отдельно для Церкви. Многие выдающиеся учителя Церкви 1-го века разделяли премилленаристкие взгляды, хотя они не были включены в символы веры и соборные постановления. Вообще в доникейской эсхатологии Церкви преобладал хилиазм, то есть вера в земное царство Христа вместе с воскресшими святыми. Это царство должно продлится тысячу лет, после чего последуют воскресение всех остальных верующих и суд.

Вывод Проанализировав имеющиеся богословские системы в христианской эсхатологии и еврейскую эсхатологию мы пришли к пониманию, что эсхатология премилленаристов-диспенсационалистов более объективна и более учитывает эсхатологию пророков Израиля, веру еврейского народа в прошлом и настоящем, веру, которая не может быть не учтена Живым Богом Израиля, Творцом и Вседержителем Вселенной. Согласно нашего исследования условий Завета Бога с Авраамом и Давидом, то мы видим, что позиция амелинаристов, Оригена, Августина и других в плане того, что в Церкви все обетования «да и аминь» также не противоречат Писанию и Природе Бога Творца, т.к. Иисус вместе с Церковью в новых преображенных телах должны будут обитать в земном Иерусалиме, среди земного Израиля и постоянно освящать Собою Израиль, землю Израиля и все приходящие народы на Праздники Господа. После Вознесения Церкви «в сретенье к Господу» и Пришествием с Ним в народ Израиль, в Иерусалим, на Масляничную гору Господь Иисус в Единстве с Церковь станет телесно един и с народом Израиля, который на земле будет жить в пока невозрожденных телах и со всеми народами Земли (первенцы, которых будут представлены в Церкви). И эти народы Земли будут иметь Единство с Господом и Церковью посредством единения с народом Израиля при совместном поклонении и встречах на праздниках Господа в Иерусалиме. Итак, мы согласно всех вышеприведенных исследований видим, что амилленаристы правы в понимании обетований для Церкви, но не правы в том, что народ Израиля совсем Богом отвержен и Церковь навсегда заменила и будет заменять Израиль в его священнических функциях. Мы видим, что теория премилленаристов-диспенсационалистов гораздо больше имеет прав на существование, т.к. придерживается буквального толкования пророчеств Библии об обетованиях народу Израиля. Но мы не можем согласиться с умалением обетований для Церкви, которые в «этом мире» и «мире грядущем» действенны, согласно откровений Апостолов и пророков НЗ.

Проблема толкования пророчеств о Церкви и Израиле

Проблема заключается, прежде всего, в том, что на наш взгляд премилленаристы-диспенсационалисты, амилленаристы, постмилленаристы толкуют пророчества из принципа, «или так, или так», эти обетования для Церкви, а эти нет (эти для Израиля). Но Бог в системе 1000-го Царства наоборот все собирается «соединить» (а не разделять) под Главенством Христа «небесное и земное» (Еф.1:10). Согласно теории диспесационализма, Церковь Мессии, рожденная на Праздник Шавуот (Пятидесятницы)(Деян.2), не является частью Божьего Завета с Авраамом и Давидом. «Христианская Церковь с ее Евангелием благодати есть лишь «нарушение» Божьего изначального плана в отношении Израиля «вставной эпизод» (Г.Айронсайд) или «интерполяция» (Л.С. Чейфер), которая не предсказывалась ветхозаветными пророками и не имеет какой-либо связи с Божьими обетованиями земного царства, данными Аврааму, Моисею и Давиду». Диспенсационализм предполагает, что обетования Заветов, данные Израилю и изложенные в ТаНаХе, исполяются лишь в отношении этнического Израиля (во всей полноте) с наступлением «грядущего мира» - 1000-го еврейского Царства Бога и Мессии (Отк.20). Таким образом, отделяя Церковь Мессии Иисуса от общего Божьего плана искупления для Израиля и человечества, тем самым представляя 1000-ее Царство, как восстановленное еврейское Царство Бога и Мессии, а не Царство евреев и язычников под главенством Бога и Мессии. Диспенсационалисты, используя герменевтику «последовательного буквализма» слишком уж разделяют Божий народ на Земной Израиль и Небесную Церковь, не желая видеть их Единство и гармонию, которую видит и достигает Бог - это видеть Небеса и Землю цельными, едиными, через цельное единство Небесного и Земного народов Бога в Мессии Иисусе. Амилленаристы же, как мы исследовали выше, вообще не дают места восстановлению обновленного еврейского Царства на Земле, используя исключительно аллегорических подход герменевтики, видя исполнение всех обетований Заветов только в Церкви. Диспенсационалисты используют христологические и экклезиологические прооброзы в ветхозаветных повествованиях, обращаясь к НЗ за подтверждением, тем свмым признавая христологически-экклезиологический принцип типологии и аллегоризации в истолковании ТаНАХа, но при обращении к пророчествам Израиля в своей догматике руководствуются исключительно на основе принципа буквализма. Тем самым лишая себя и других видеть два народа (Израиль и Церковь до и после Восхищения), безусловно с разными природами, в органической взаимосвязи и соподчиненности в Иисусе Мессии. Таким образом, высветилась основная проблема в толковании пророчеств Библии - это подход представителями амиленаризма, диспенсационализма, еврейской эсхатологии (еврейские раввины) к толкованию пророчеств ТаНАХа с уже определенной богословской предпосылкой. Как мы видим это избирательной или полный буквализм (амилленаристы и ортодоксальные раввины) или исключительно христологически-экклезиологический принцип типологии и аллегоризации (амилленаристы, посмиленаристы). Согласно нашего всего вышеприведенного исследования и экзегетик текстов мы убеждены, что христологически-экклезиологический принцип толкования всей Библии необходимо производить только в контексте откровения о домостроительстве Тайны Бога, о которой говорит ап. Павел в Еф.1:10, 2:16-18, 3:5,6, Кол.1:20,22.

Мессианская еврейская община в судьбе Церкви

Ричард Вурмбранд известный миссионер-еврей пишет: «Что касается Христианской Церкви, мы все еще живем в доисторические времена. Различные конфессии - это всего лишь части каркаса того гордого и величественного здания, которому еще предстоит быть возведенным. Евреи, обращенные к Иисусу, призваны дать миру жизнь и спасение неевреев - давших то, что они сумели дать - пробудить в евреях ревность к своему Богу. Ибо именно евреи призваны и одарены Богом способностью дать истинное внутреннее содержание Христианской Церкви. Не смотрите на то, какова эта Церковь сейчас, но представьте себе, какой она будет, когда евреи, которых она ждет, станут христианами и придадут ей нравственную красоту. Тогда она станет Единой и будет излучать любовь». Как мы знаем, все области еврейской жизни пропитаны поклонением Богу, как в молитвах, так и традиционных ритуалах. А. Палльере, французский католик, готовящийся стать священником, ощутил истинное значение цицита, когда он вошёл в синагогу на Йом Киппур. Он описывает свои переживания следующими словами:

«То, что открылось мне в тот момент, совсем не было религией евреев. Это был еврейский народ. Зрелище такого большого количества собравшихся мужчин, их плечи, покрытые талитом, внезапно открыли моему взору далёкое прошлое... С самого начала, увидев эти молитвенные накидки, которые носили все участвующие в служении, я почувствовал, что в каком-то смысле все они совершали богослужение... Мне показалось, что это торжественное собрание находилось в ожидании, что что-то должно случиться... В служении... все равны, все священники, все могут участвовать в святых функциях, даже совершать богослужение от имени всего сообщества, когда они обладают необходимыми навыками. Достоинство, которое отличало Хахама, доктора, мудреца, не заключается в духовном сане, но скорее, в учёности и благочестии, усиленном через знание... ритуалы и символы часто образуют более выразительный язык, нежели наилучшие рассуждения".

Для верующих же в Мессию талит и цицит указывают на их священничество в Мессии, и на их личное посвящение жить на основании Его слова с молитвой. Церковь Иисуса Мессии после исчезновения Иерусалимской церкви стала однородной, без еврейской половинки, только проэллинской, которая стала развивать свою обрядоворитуальную часть, в противодействии и отвержения иудаизма и всего еврейского. Мы это уже знаем. Но чем это стало чревато и каковы последствия для воплощения планов Бога на Земле или «домостроительства Божьего»? Церковь стала зацикливаться на поклонении деве Марии (очень плохо), иконопочитание (очень плохо), на себе и народах, но игнорируя будущность еврейского народа и планы Бога в отношении Израиля на Земле. При высоком почитании богословия ап. Павла проэллинская Церковь, часто толкуя правильно Рим. 9-11, игнорирует вопрос «важности спасения всего Израиля», вопреки призыву ап. Павла. А «тайна домостроительства Бога» заключена в соединении Небес и Земли в едином поклонении Богу и Отцу в Иисусе Мессии Духом Святым. Церковь Иисуса составляет и будет представлять Израиль и народы на Небесах, это Небесный Иерусалим, Небесный Израиль, а земной Израиль - это народ Бога на Земле, а вместе Единый народ Израиль, соединяющий в себе Небеса и Землю под главою Христа. Мессианская еврейская община как раз и становится таким звеном, которое соединяет в себе Церковь и Израиль представляя народ Бога как на Небесах, так и на Земле.

Мессианская еврейская община в судьбе народа Израиля

Мессианские общины являются недавним явлением, появившимся на страницах церковной истории, но у них есть наследие, уходящее своими корнями к самым ранним периодам веры Нового Завета. Мессианские общины являются частью Церкви, но при этом они отличаются от традиционных церковных групп. Было бы неправильно заявлять о прямой связи мессианских общин современности с первыми мессианскими верующими. Но при этом ясно и очевидно, что Бог снова призывает «благочестивый остаток» Своего еврейского народа для свидетельства Израилю о Мессии Йешуа внутри самого Израиля. Проэлинская Церковь на протяжении всей своей истории пыталась евангелизировать еврейский народ. Способы были разные, но по большей части это были силовые устрашающие методы католической инквизиции и способы более миролюбивые и даже очень приемлимые в культурном плане (пример русского царского правительства). Но все попытки не увенчались успехом - некоторые битвы выигрывались, но в целом весь еврейский народ в Иисусе Мессии пока не признал. Согласно нашего исследования и высказывания современных деятелей возрождения мессианского еврейского движения - «еврейский народ в многокультурной проэллинской Церкви не увидел пока своего еврейского Мессии, подобно как братья Иосифа не узнали его, Иосифа, в его египетских одеждах и образе. Иисус как-то сказал Своим ученикам: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.13:35). К сожалению, истинной Божьей любви не наблюдается и среди многонациональной разчлененной на деноминации проязыческой Церкви. Интересен тот факт, что после постройки стен между еврейским народом и Церковью, вначале раввинами (132г., Яффский собор) и потом проязыческой Церковью (325г., Никейский собор), Церковь стала делиться на части противоборствующие друг другу (Католики и Православные, Католики и протестанты….). Соединение поместной Церкви «в корне»,т.е. между еврейскими и нееврейскими собраниями долино привести всю Церковь к «взаимоскреплению в любви»(Еф.4:16). Мы наблюдаем сейчас образование в разных странах множество пронациональных церковних групп, союзов - украинские, китайские, русские и т.д. верующие в США и других западнях странах соединяются по национальному признаки и служат Богу, стремясь сохранить национальный язык, традиции…. Создание же национальной еврейской Церкви началось в 19 в., когда Богом открылись двери для самоопределения и выхода от колониальной зависимости многих народов. В 1948 г создаётся еврейское государство в Эрец-Израэле. В 1906 г на Азуза-стрит в США происходит 2-я Пятидесятница - излияние Духа Св. (см.Приложение 5) и многие другие мирове события в истории человечества говорят, что Бог открывает двери для спасення еврейского народа. Что говорит о блиской Парусии и о том, что Бог Своего еврейского народа никогда неотвергал, а просто наказывает до времени, давая возможность для Его Церкви возрости в понимании и утверждении в основних Истинах (доктринах) Божьих и далее через национальные Церкви работать по полному преображенню и подготовке сердца всего Израиля к Его 2-му Пришествию и 1000-му Царству и самой Церкви. Наличие национальных Церквей, которые выражают свою веру в Иисуса Христа в контексте своей национальной принадлежности и культурной традиции говорит об уместности и необходимости делить Церковь на еврейские национальные собрания и нееврейские, в целях исполнения полного и лучшего исполнения нееврейскими христианами Великого Поручения Иисуса Христа относительно еврейского народа. Известный отечественный исследователь Библии Канатуш В.Я. в своей книге «Апокалипсис и второе пришествие» толкуя 7 гл. Откровения пишет: «В стт.4-8 говорится о запечатлении «рабов Бога нашего». Кто они? Это особая группа уверовавших в Иисуса Христа из мессианских евреев, которых к моменту восхищения Церкви наберется «сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых»…Здесь нет никакой символики или иносказания: под «сынами Израилевыми» надо понимать буквально евреев, а не духовный Израиль… Притом, как показывает 14:1-5, это будут «девственники» (юноши), первенцы Богу в дар от Израиля, прошедшего двухтысячелетний период бесплодия и теперь восполняющего пробел в своей духовной истории…». Очень существенное умозаключение, что ко времени восхищения Церкви мессианских евреев должно набраться «144000». Это говорит о том, что для всех христиан Церкви восхищение будет возможно при готовности вышеприведенного количества еврейских юношей стать мессианскими евреями. Таким образом, Церковь, подготавливаясь к Парусии, приводя к вере народы, должна одновременно усердно и с постоянством молиться за приготовление сердец для принятия Христа (в свое время) такого огромного количества молодых ритуально чистых евреев-первенцев в глазах Бога. Задача выполнима только для Бога. А предварительно их родители и часть должны покаяться и стать частью мессианской еврейской общины, т.к. логично, что чистота этих молодых людей должна сохраниться, что возможно только в еврейской Церкви или мессианской общине, как являющихся истинным Израилем на земле. Хотя история окрасила обёртку евангельской вести таким образом, что она отталкивает многих евреев ещё до того, как они могут даже ухватить суть этой вести. Но все же, как Древнее мессианское движение было способно свидетельствовать еврейскому народу своего времени, подобным образом и современное движение способно и свидетельствует еврейскому народу в наши дни. Но подготовить к покаянню через молитву и «сеяние Слова» такому огромному количеству молодых евреев мессианское движение не в силах - это возможно только при консолидации в Любви Божьей всех сил многонациональной Церкви при Божьем содействии. Кто то может сказать, что это символическое число(мы тоже так думаем) и толкование неоднозначное, но а если это буквальное исполнение в плане Божьем? Бог суверенен. А написано пророчество буквально. Поэтому надо относиться к нему буквально, а считает Бог, не мы. Часто высказывается мнение о том, что 144000 не могут являться евреями, т.к. нет никакого основания в НЗ выделять евреев из общего списка спасенных и представлять им особую защиту. Такое мнение прямо противоречит тексту Библии и истории спасення, раскрываемой в Танахе. Как пишет мессианский богослов Д. Стерн, что «такая позиция свидетельствует о неосведомленности некоторых христианских, нееврейских толкователей, в том, что они присоединились к Израилю (Еф.2:11-18). Бог по Своей благодати выделяет еврейский народ, даруя ему особую защиту, вот уже несколько тысячелетий». Эта защита соотносится с Божьим обетованием в Зах.9:14-16.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ


Итак, мы познакомились с мессианской еврейской общиной и попытались определить её место в эсхатологии Церкви, Израиля и мира.

Проведя вышеизложенное исследование мы пришли к следующим выводам и заключениям:

Исследовав вопрос о мессианской общине мы не нашли аргументов, которые бы заставили нас изменить, выраженного в Введении, понимания пути достижения Церковью ожидаемой Господом святости и праведности, согласно Еф.4:15, 5:27.

Мессианские общины формируют отсутствующее звено между церковью и синагогой, свидетельствуя о том, что Ветхий и Новый Заветы совместимы; что «христианство» и библейский иудаизм имеют общее основание, что Израиль и Церковь это единый народ (но с разными целями и предназначением), слитый в одно (Пс.121:3), имеющий небесную и земную природы Богочеловека, Господа Иисуса Христа.

Даже одного места Писания, которое говорит, что Бог сохраняет «остаток» этнических евреев «ради отцов» (подчеркивается верность, праведность Яхве) было бы достаточно для доказательства важности существования мессианской еврейской общины в эсхатологии, которая, как мы говорили является частью Церкви (которая будет восхищена) и частью этнического Израиля (которому суждено испытать всю полноту «великой скорби»), но мы представили дополнительные Библейские и исторические доказательства.

Утверждение, что большая часть евреев по Божьему провидению стала «врагами» «в отношении к благовестию» «ради нас», говорит о некой обязательной взаимосвязи, зависимости спасения язычников, как в личной, так и в космической эсхатологии от того, как быстро и должным образом язычники смогут продолеть эту вражду (Рим.11:28). Ответ в понимании Рим.11:11-16, Еф.2:10-20.

Согласно, нашего исследования «тайны Божьего домостроительства» Божий план спасення не останавливается только на Устройстве Небес, через создание, приготовление и восхищение Церкви, которая должна состоять из евреев и неевреев (Еф.2:15), но и соединении Небесного Устройства и Земного Устройства мира под Главенством Христа Иисуса, что Библия называет «тайной» Божьего домостроительства (Дан.2:30-45, Еф.1:9,10, 3:9, Рим.14:24). Нетолько Небесное устройство где в центре Иисус и Церковь и отвержение Земного устройства, где в центре земной город Иерусалим и народ Израиля, а вокруг все остальные народы, но именно Земное и Небесное, где в центре Иисус и Церковь, Израиль и народы. Поэтому только Иисус, Господь с Неба, как написано в Евр.3:3, превосходит Моисея, который получил образы Небесного устройства для Устройства Земного и дал Божий невыполнимый для Израиля и человека Закон, внеся непреодолимое человеком разделение между евреями и язычниками-идолопоклонниками, Небесами и Землей, т.к именно Он, согласно Еф.2:15 упразднил «вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир». Какой мир? В космическом плане - между Небесами и Человечеством, а в личном плане - между отдельной человеческой личностью, Богом и другими людьми. Слово «мир» (в греч. eivrh,nh мир, безопасность, покой; часто благополучие, как евр. ~Alv' «шалом») используется в значении, как вселенная (Отк.6:4), так и состояние взаимоотношений, сердца одного или группы людей (1Пет.3:11, Евр.12:14). И все это стало и возможно только через два прихода Иисуса Христа - при первом были устроены личный мир человека и Небеса, а при втором будет устроен мир между Небесами и Землей.

Первый и второй приходы Христа стали возможны и необходимы благодаря Заветам Бога с Авраамом, Исааком, Яковом, народом Израиля, Давидом и Новым Заветом (не умаляя роли и значения Заветов Бога с Адамом и Ноем), благодаря пророчествам и вере пророков Израиля (пророчества которых мы исследовали выше).

Благодаря верности Бога Заветам наступит на Земле мир, благодаря верности Бога Заветам и свершения «тайны» Божьего домостроительства открывается и показывается роль мессианской еврейской общины, как знак верности Бога «отцам», как место спасения евреев и неевреев. Как «инкубатор» для взращивания нового Израиля (144000 из всех колен Израиля) и отчасти «новых» языческих народов, прошедших «великую скорбь» для Земного Устройства.

Мы не утверждаем, что мессианская еврейская община важна для формирования «остатка» евреев для устройства Церкви и Небес, т.к. обзор истории Церкви и Израиля показывает, что существование мессианской еврейской общины начинается и заканчивается существованием Иерусалимской первоапостольской Церкви (2в., 130 г.н.э.) и возобновляется с возникновением Мессианского еврейского движения в 19 в. А согласно Рим.11:5 мы знаем, что «остаток» евреев во всех поколениях Господом сохранялся, поэтому незримое достаточное число евреев записывалось в «книгу Агнца» (Отк.13:8). Что дает нам основание для заключения, что мессианская еврейская община необходима для окончательного приготовления Церкви ко 2 Пришествию Христа и приготовления Израиля для перехода в 1000-е Царство Иисуса Мессии и Церкви; для занятия места «стать главою народов» и приёма Божиих благословений и передаче их благословенным народам (Иер.31:7, Мих.4:1).

В подтверждение всего сказанного выше, в Библии есть очень сильных 2 изречения: «и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится» (2Кор.10:6) и «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» Матф.5:20. Они говорят о том, если посмотреть на них в плане космической эсхатологии, что Суды Божьи будут являться и открываться по мере возростания всей Церкви в единстве в послушании и праведности Господу, и это послушание Богу должно превзойти религиозную обособленность и гордость лидеров Церкви (как уже еврейской, так и нееврейской части), чтоб открылись «двери» Небесные для открытого явления Царства Бога по всей Земле, начиная с Израиля.

Все события по кончине «сего века» и начале 1000-го Царства совершаться только при наличии достаточного количества «молитв святых» за новую судьбу и спасение этнического Израиля, о 144000 мессианских евреях, о народах, о Церкви и её месте в жизни Израиля (Отк.5:8). Ибо только тогда Бог сможет позволить Себе «снимать печати» с Книги…погружая весь мир в Свои Суды.

Единая Церковь в лице Мессианской еврейской общины призвана явить Иисуса Христа «всему Израилю» в «еврейском образе и жизни», которая подобно Иосифу «снимает с себя языческие одежды и предстает для еврейского народа в еврейском образе»(Быт.45:1-12).

В связи с изложением всего и нашим пониманием пути достижения Церковью ожидаемой Господом святости и праведности, согласно Еф.4:15, 5:27. считаем важным и необходимым для Церкви в своей богослужебной практике ввести следующие измениения:

в систематические богословия ввести отдельным курсом предмет «Израилелогии» (выделив его из курса «Эсхатология»);

в начальный курс подготовки новообращенного ввести обязательную тему «Наше отношение к еврейскому народу - Израилю» (о верности Бога Израилю, о грехе антисемитизма…);

в порядок церковного богослужения ввести постоянную молитву за спасение Израиля и должную и своевременную подготовку 144000 мессианских евреев ко 2 Пришествию Иисуса Христа.


СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ


1.1.1.Августин Блаженный. О Граде Божием. - Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. - 1294с.

.1.2.Alexander, Josef A. Commentary on Isaiah. - New York.: C. Scribner, 1992.- 482c.

.1.3.Библейская энциклопедия архимандрита Никифора.-М.: «Свет на Востоке», 2009.- 902с.

.1.4.Библейские комментарии Отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Том VI:Послание к Римлянам /Пер. с англ., греч., лат. Редактор тома Дж. Брэй. Русское издание под ред. К.К. Гаврилкина и С.С. Козина.- Тверь.: Герменевтика, 2010.- 632с.

.1.5.Библейский словарь Брокгауза.- (Электронная библиотека « Цитата из Библии 4.5»).

.1.6.Бэйнс, Т.Б. Откровение Иисуса Христа.- Издательство «GBV», 1994.-18с.

.1.7.BibleWorks7

.1.8.Brandon, S.G.F., The Fall of Jerusalem and the Christian Church (London: S.P.C.K., 1951), p. 345

.1.9.Boyle, Isaac, The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus (Grand Rapids: Guardian Press, 1955), p. 234

.1.10.Вурмбранд, Ричард. Христос на еврейской улице.- Uhldingen.: Stephanus-Edition,1991.-230с.

.1.11.Герц, Й. Пятикнижие и гафтарот.- Москва-Иерусалим: Мосты культуры, 2001. - 563с

.1.12.Грудем, Уэйн. Систематическое богословие. Введение в библейское учение /Пер. с англ. - СПб.:Мирт, 2009. - 1450 с.

.1.13.Генри С.Син. Систематическая теология.- Житомир.:Украинское Общество Благодати, 2011. - 521с.

.1.14.Graigie, Peter C. NICOT. Bible.O.T.Deuteronomy.: Wm.B.Eerdmans Publishing Co, 1976. - 389c.

.1.15.Донин. Х. Быть евреем - Иерусалим: Идея, 2000.- 13с.

.1.16.Джойнер, Рик. Израиль и Церковь. [Электрон. ресурс]. Режим доступа:

.1.17.Eugene, H.Merrill. Deuteronomy.- NAC.:Broadman&Holman Publishers, 1994.- 477c.

.1.18.Евсевий Кесарийский. История Церкви.Т.2.-24с. [Электрон. ресурс]. Режим доступа: #"justify">.1.19.Коментарий Дж. Дарби. - (Электронная библиотека « Цитата из Библии 4.5»).

.1.20.Канатуш В.Я. Апокалипсис и второе пришествие.- Ровно.: «Живое слово», 2000.- 383с.

.1.21.Комментарий Баркли к Новому Завету. Ис.62 - (Электронная библиотека « Цитата из Библии 4.5»).

.1.22.Крутер. Л.М. Евангелизация евреев.:Дис..магист. библии и теологии. - К., 2007. - 5с. Кальвин, Жан. Наставления в христианской вере.- М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1999.Т.2 - 639с.

.1.23.Краткий обзор истории мессианского иудаизма - Одесса.:Мессианский библейский институт, 2010.- 170с.

.1.24.Ларшон, Й. Евреи, ваше величество! - Иерусалим.: ИЦБИ, 2000. - 57с.

.1.25.Лангхамер, Иоахим. Что будет с этим миром? Бад Залцуфлен/ Германия.: Евангельская Миссия, 1995.- 156с.

.1.26.Ларонделл, Ганс. Израиль Божий в пророчестве.- Заокский: «Источник жизни»,2008.-26с.

.1.27.Ladd, G.E.. A Tyeology of the new Testament.- Eerdmans, 1974.- 664c.

.1.28.Murray. I. H. The Puritan Hope.- Carlisle, PA Baner of Turn, 1987. - 25 р.

.1.29.Макдональд, Уильям. Библейские комментарии для христиан. Новый завет. (Электронная библиотека « Цитата из Библии 4.5»).

.1.30.Мослей Р. Свидетельства еврейского происхождения ранней Церкви. [Электрон. ресурс].Режим доступа: #"justify">.1.31.Neusner, Jacob, First Century Judaism in Crisis (Mew York: Abingdon Press, 1975), p. 279

.1.32.Новая Женевская учебная Библия. /Под общ. ред. Цорна В.А.-Hanssler-Verlag.:«Библейская лига»,2008.- 1755с.

.1.33.Принс, Дерек. Будущее Израиля и Церкви.- СПб.:Новый Завет,1999.-118с.

.1.34.Правила Вселенских Соборов. Первый Никейский 325г.н.э.- (Электронная библиотека «Цитата из Библии 4.5»).

.1.35.Райри, Чарлз. Основы богословия / Пер. с англ. М.: НОУ Библейский петагогический институт.-2000, 540с.

.1.36.Ринкер, Фритц. Библейская энциклопедия Брокгауза/Ринкер, Фритц, Герхард, Майер. - Paderborn: «Христианска зоря», 2009.-1088с.

.1.37.Стерн, Давид. Мессианский еврейский манифест - М.: Сиолам, 2005.-34с

.1.38.Стерн, Давид. Комментарий к еврейскому Новому Завету./Пер. с англ.- М.:НП «Силоам», 2004. - 1156с.

.1.39.Словарь библейского богословия. / Под ред. Ксавье Леон-Дюфура - Киев.: Кайрос, 2010.-1234с.

.1.40.Silberman, Charles. A Cetain People - New York: Summit books, 1985.- 45с.

.1.41.Союза Мессианских Еврейских Общин. [Электрон. ресурс]. Режим доступа: #"justify">.1.42.Соловьев, В. Почему Бог избрал евреев? [Электрон.ресурс]. Режим доступа:#"justify">.1.43.Толстой, Лев. Что такое еврей? [Электрон. ресурс]. Режим доступа:

.1.44.#"justify">.1.45.Теологический энциклопедический словарь. / Под ред.Уолтера Элвелла - М.:Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2003.- 1363 с.

.1.46.Тиссен, Генри К. Лекции по систематическому богословию. СПб.:Логос.- 1994,- 387с.

.1.47.Толковая Библия Лопухина. [Электрон. ресурс]. Режим доступа:

.1.48.#"justify">.1.49.Толкование на Пятикнижие К.Х. Макинтош. Гл.32. - (Электронная библиотека « Цитата из Библии 4.5»).

.1.50.Толкование ветхозаветных книг. От книги Бытие по книгу Руфь /Гл. ред. Харчлаа, П.- Ашфорд: Славянское Миссионерское Издательство,2012. - 459с.

.1.51.Толкование ветхозаветных книг. От книги Исайи по книгу Малахии / Гл. ред. Харчлаа. П.-Ашфорд: Славянское Миссионерское Издательство,1996. - 602с.

.1.52.Хортон, С. Наше будущее.- Спрингфилд, Миссуры, США, 2008.- 299с.

.1.53.Хэй, М. Кровь брата твоего. - Иерусалим,1991.- 144с.

.1.54.Шиффман, М. Возрождение мессианского иудаизма /Пер.с англ. С.Вашкевич. - Ровно: Софер, 2010.- 139с.

.1.55.Шлаттер, Виктор. Где Тело? Открывая Церковь в сердце Израиля.- Киев.: Варух, 2009, - 198с.

.1.56.Schwartz-Bart, Andre. The Last of the Just (New York: Atheneum Publishers, 1960), pp.323-324

.1.57.Fruchtenbaum, Arnold. Hebrew Christianity. Its Theology, History and Philosophy (San Antonio: Ariel Press, 1983), p. 389

.1.58.Флавий, Иосиф. Иудейские древности. Т.20. - (Электронная библиотека « Цитата из Библии 4.5»).

.1.59.Эриксон, М. Христианское богословие. - СПб.:Библия для всех,2012.-1071с.

.1.60.Электронная еврейская энциклопедия. Синагога. [Электрон. ресурс]. Режим доступа: #"justify">ПРИЛОЖЕНИЕ 1


Рис. 1. Поля пересечения маслины. Церковь и еврейский народ в определенных исторических промежутках


ПРИЛОЖЕНИЕ 2


Рис. 2 Культивированная маслина. Церковь и еврейский народ в ходе истории


ПРИЛОЖЕНИЕ 3


Тринадцать принципов веры Рамбама (во что верят иудеи):

(Маймонид (рабби Моше бен Маймон, Рамбам; 1135-1204) - великий еврейский теолог и философ, последователь рационалистического учения Аристотеля, комментатор Талмуда, врач, математик, астроном.Родился в Испании, с 1165г. жил в Фостате (ныне Старый Каир).

. Я верю полной верой, что Творец, да будет имя Его благословенно, творит все творения и управляет ими. Он Один делал, делает и будет делать все, что делается.

. Я верю полной верой, что Творец, да будет имя Его благословенно, един и нет единства подобного Его единству. И Он един был, есть и будет.

. Я верю полной верой, что Творец, да будет имя Его благословенно, бестелесен, что Его не представить ни в каком облике, и у Него вообще нет никакого подобия.

. Я верю полной верой, что Творец, да благословенно будет Имя Его, Он первый и Он последний.

. Я верю полной верой, что Творцу, да будет имя Его благословенно, Ему одному следует молиться и никому другому молиться не следует.

. Я верю полной верой, что слова пророков истинны.

. Я верю полной верой, что пророчество Моше учителя нашего, Мир праху его, было истинным, и что он был отец пророков, предшествовавших ему и приходивших после него.

. Я верю полной верой, что вся Тора, находящаяся сейчас в наших руках, была дана Моше - учителю нашему, мир праху его.

. Я верю полной верой, что Творец, что эта Тора не будет изменена, и что не будет другой Торы от Творца, да будет имя Его благословенно.

.Я верю полной верой, что Творец, да будет имя Его благословенно, знает все дела человеческие и все помыслы их, как сказано: "Создающий все сердца их и проникающий все дела их!"

.Я верю полной верой, что Творец, да будет имя Его благословенно, воздает добром соблюдающим Его заповеди и карает тех, кто преступает Его заповеди.

.Я верю полной верой в приход Машиаха. И, несмотря на то, что Он медлит, я буду ждать Его каждый день.

.Я верю полной верой, что будет воскресение мертвых во время, когда изойдет повеление от Творца, да будет имя Его благословенно, и память о Нем пребудет во веки веков.

мессианский еврейский эсхатология

ПРИЛОЖЕНИЕ 4


ПЯТЬ ПУНКТОВ МЕССИАНСКОГО ВИДЕНИЯ


Мессианское видение является откровением и пониманием следующего:

. Бог продолжает быть верным Израилю и еврейскому народу, и имеет план использовать еврейский народ как свет миру (как свет другим народам).

Завет

) Бог верен строить на основании завета, который Он заключил с Авраамом.

) Бытие 12:3 - постоянный принцип.

) Бог верен, даже если Израиль не верен. Левит 26:44-45 - «И тогда как они будут в земле врагов их,- Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, чтобы разрушить завет Мой с ними; ибо Я Господь, Бог их. Вспомню для них завет с предками, которых вывел я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь.»)

) Новый Завет - это также Завет с еврейским народом (домом Израиля и домом Иуды). Иеремия 31:31 -37.

) Это обетование было сделано через еврейского пророка Иеремию еврейскому народу (Израилю и Иуде) и является частью еврейских Писаний.

) Завет Синайский не может быть верно исполнен ни одним человеком - это не является просто лишь еврейской проблемой.. Бог связывает Себя постоянством дня и ночи и другими естественными законами, . Бог верен ради наших верных предков, которых Он любит.

. Римлянам 11:28-29 - «в отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божий ради отцев. Ибо дары и призвание Божие неприложны.»

. Амида /Шмоне-эсре: - Кто помнит верность наших отцов.

. Мессианская община является реальным пророческим свидетельством, как еврейскому сообществу, так и неевреям-христианам.

) Сам факт нашего существования является свидетельством.

) Евреи рассматривают мессианский иудаизм как движение организаций.

) Существует синергия, действующая в общинах: вместе мы делаем больше.

) Каждая работа имеет значение. (Человек, который моет стаканы после детей ясельной группы, тоже помогает исполнению общего видения...)

) Мы говорим о людях, которые лично вовлечены, а не просто симпатизируют. Важно не только любить евреев или еврейское, но посвящение - быть верным.

) Мы за плюрализм мнений, однако, люди, выступающие против мессианского видения, имеющего основную направленность на спасение евреев или вносящие разногласия и раздоры не могут быть в мессианской общине.

) Евреям 10:22-25 - «Да приступаем... Будем держаться... Будем внимательны... Не будем оставлять собрания своего.» Греческое слово, означающее «собранием своим» - «синагоген». Синагога - это греческое слово, которое в своем первоначальном значении описывает общее собрание и только позже его стали относить к обозначению здания, в котором эти собрания происходили.

) Нам нужно жить в своей жизни таким образом, который вдохновлял бы людей искать Господа и следовать за Ним. Мы не можем быть просто чем-то необычным или какого-то рода еврейским «музеем».

) Бог действует одновременно в Израиле, как народе и Церкви. Мы не отделяем себя от Церкви, как Тела Мессии, и не отделяем себя от народа Израля (смотри: Параллели между Израилем и церковью: Сионизм и Азуэа Стрит, 1948 и Поздний Дождь, 1967 и Харизматическое Обновление.)

.Между тем, чтобы быть евреем и веровать в Йешуа, существует гармония.

) Есть преемственность между еврейскими Писаниями и Писаниями Нового Завета.

) Тора является основой для пророческих писаний и посланий и вместе (Танах) они являются основанием для писаний апостолов и Нового Завета.

) 2-е Тимофею 3:15-17. Здесь говорится о Писании, что во времена Павла являлось Танахом.

) Деяния 21:20. Тысячи евреев, тысячи иудеев, которые уверовали и были ревностны по Торе.

) Евреи, которые не видят этой гармонии, приходят к кризису отождествления или кризису тождественности.

) Так как не существует настоящего конфликта между тем, чтобы быть евреем и следовать Йешуа, мы должны придерживаться нашей еврейской принадлежности.

) Йешуа был и является евреем (Деяния 26:14-15), который остается в вечности обозначенным как «лев из колена Иудина» (Откр.5:5)

) Евреи и неевреи - нет разницы «между иудеем и эллином» в смысле спасения, но есть разница в избрании, служении и той роли, которую предназначил каждому Бог в соответствии со Своим планом (как для нации в целом, так и для каждого индивидуально)..

) Для неевреев: им не нужно говорить «Я еврей», но «духовный сын или духовная дочь Авраама». Язычнику, нееврею, не нужно обращаться в иудаизм, но иметь любовь к евреям.

) Не должно быть различия между евреями и не евреями, в смысле фаворитизма («любимчики»). Однако есть различия а смысле призвания и принадлежности.

) Исход 19:5-6 и 1 -е Петра 2:9 было написано евреям о том, что они являются царственным священством и народом-священником. Это причина не для духовной гордости, а для большей ответственности.

) Неевреи имеют особенное место в Божьем сердце:. Божий дом станет домом молитвы для всех народов (Исайя 56:9). . Верующие неевреи должны своей верой возбуждать ревность в евреях (Римлянам 11:11).. Бог хочет использовать нееврея для того, чтобы вернуть евреев назад к Богу Израиля (Исайя 49:22-23).

.Существует только один Божий план спасения: через посвящение жизни Йешуа hа Машиах.

) Не существует двух планов искупления. Без этого убеждения вы можете просто сдаться в этой борьбе.

) Иоанн 14:6 - «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня.»- так говорит Йешуа.

) Иоанн 3:36 - верующий в Сына имеет вечную жизнь.

) Поручение Писания (Римлянам 1:16): провозглашать Благую Весть сначала еврею, а во-вторых и нееврею, ибо это является силой Божьей ко спасению. Этот приоритет является обязательным, а не выборочным.

.Глубокое ожидание, пробуждение еврейского народа в последнее время.

) Римлянам 11:15- «Что будет их принятие, как не жизнь из мертвых?»

) Римлянам 11:26 - «И так весь Израиль спасется»

Примечание: единственная нация, которой таким образом обещано всеобщее спасение.

Захария 12:10 - «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.»

) Наша эсхатология должна включать понимание того, что Бог всегда сохраняет остаток верующих в еврейском народе и понимание того, что Бог хочет достичь евреев сейчас. Мы можем быть открыты для многих форм эсхатологии, однако, мы не принимаем те, которые откладывают Божье служение евреям как евреям до какого-то далекого будущего, такого как миллениум или великая скорбь.

) Наша эсхатология должна не задерживать, но вдохновлять евангелизацию для евреев, продолжающуюся постоянно.

) Эсхатология не должна ограничивать Бога. Бог использует многие пути для того, чтобы сделать много вещей, даже часто удивляя нас. Таким образом мы должны быть гибки и научаемы.

Что касается организации, мессианские общины не имеют единой формы правления. Некоторые общины управляются множеством старейшин без конкретного лидера, в то время как у других есть духовный лидер, назначенный над старейшинами и шаммашим (диаконами). В других существует общинная форма правления. В то время, как среди различных общин не делается акцент на единообразном устройстве, подчёркиваются взаимная отчётность и забота. По мере развития этого движения может возникнуть более однородное устройство.

Сообщество Мессианских Общин далее постановило, что мессианская община делает особое ударение на:

а) выражении еврейских культурных форм во время проведения служений,

б) соблюдении праздников Израиля в соответствии с тем образом, который концентрируется на Мессии,

в) отождествлении с еврейским народом в целом,

г) восстановлении понимания еврейских корней веры в Йешуа, Мессию, обещанного Израилю,

д) свидетельствовании, во-первых, иудею, а также эллину.

ПРИЛОЖЕНИЕ 5


В Мессианском еврейском институте в Одессе составлена очень интересная таблица, которая показывает очень тесную взаимосвязь, обшую судьбу и взаимовлияние Израиля и Церкви.

Параллель истории Израиля и пробуждений


Когда Бог делает что-то в Израиле, параллельно Он делает что-то и в Церкви

Христианские пробужденияИзраильС 1900 г. Пятидесятническое пробуждение1897 г Сионистское движение1948 г. Начало харизматического пробуждения1948 г. Образование государства ИзраильДвижение Иисуса, «хиппи» находят Иисуса1967 г Шестидневная война. Объединение Иерусалима. Конец эпохи язычниковВосстановление Мессианского иудаизма1973 Война Судного дня

Параллель Первого (в истории Церкви) и Последнего времени

Первый периодСедьмой периодДела Бога Дела дьяволаДела БогаДела дьяволаЕдинство евреев и неевреев. Общины из евреев и неевреев. Еврейские мессианские общины. Церковь едина и излучает любовьРост сопротивления со стороны ортодоксальных иудейских лидеров. Стремление вызвать раскол между евреями и неевреями. Борьба «духа» и «буквы» законаЕдинство евреев и неевреев. Общины из евреев и неевреев. Еврейские мессианские общины. Церковь едина и излучает любовьРост сопротивления со стороны ортодоксальных иудейских лидеров (предсказание Баал-Шем-Това: «В последние дни хасидские раввины размножатся как саранча и… будут мешать приходу Машиаха». Стремление вызвать раскол между евреями и неевреями. Рост сопротивления со стороны ортодоксальных деноменаций, в том числе и среди протестантских. Борьба «живой» и «мертвой церкви». Борьба «духа» и «буквы» законаСильное пророческое служение. Бог предупреждает о последнем времени. Бог стучится в сердца евреев и неевреев и рождает новые церкви, которые выходят из рамок традиционной религиозной системы. Рспространение лжеучений. Лжехристы (Бар-Кохба) и лжепророки.Сильное пророческое служение. Бог предупреждает о последнем времени. Отк 3:20 Бог стучится в сердца евреев и неевреев и рождает новые церкви, которые выходят из рамок традиционной религиозной системы. Рспространение лжеучений. Лжехристы и лжепророки.Крах религиозных систем: иудаизма, основанного на храмовом служении, римско-греческой, египетской, вавилонско-халдейской.Расцвет колдовства и мистицизма. Попытка введения единым правителем -императором государственного поклонения себе и подобие интернациональной (римского пантеона) религии.Крах религиозных систем: /произошло ранее/ 1) католической - буржуазные революции и Наполеон, 2) православной - Октябрьская революция 1917 года 3) еврейской ортодоксально-хасидской - Вторая мировая война, Холокост, /ныне/ 4) материализма, гуманизма и атеистической коммунистической системы, /на очереди/ 5) мусульманстваРасцвет колдовства и мистицизма. Попытка восстановления храмовой иудейской системы - восстановление Храма. Попытка введения единым правителем - антихристом государственного поклонения себе и подобие интернациональной религии.Единое политическое пространство в Европе и ойкумене.Диктат Римской империиЕдиное политическое пространство в Европе и ойкумене..Диктат СШАЕдиная экономика. Единая экономика. (евровалюта, международные синдикаты). Единое информационное пространство. Международный язык (латинский). Единая культура (римско-греческая).Культ тела. Культ еды (обжорство). Небывалый рост проституции. Культура, основана на сексе и насилии (гладиаторские бои). Хлеба и зрелищ!Единое информационное пространство (интернет). Международный язык. Единая культура. в основном американская. (Голливуд, рок и т.д.).Культ тела. Культ еды (диеты). Небывалый рост проституции. Культура, основана на сексе и насилии (силовые виды спорта, телевидение). Хлеба и зрелищ!Евреи в Эрец-Израэль Эрец-Исраэль в центре международной политики. /неподъемный камень/Война за обладание Святой Землей На территории Израиля светское государство, разрываемое противоречиями. Война, заканчивающаяся массовым истреблением евреев.Евреи в Эрец-Израэль Эрец-Исраэль в центре международной политики. /неподъемный камень/Война за обладание Святой Землей. На территории Израиля светское государство, разрываемое противоречиями. Война, заканчивающаяся массовым истреблением евреев.Центр евреев диаспоры - Иерусалим. Евангелизация, направление - из Иерусалима до края вселенной. Центр евреев диаспоры - Иерусалим. Евангелизация, направление - от народов всего мира к Израилю Евангелие проповедано всем народам Римской империи (ойкумены[4]).Несмотря на это миллионы не приняли Евангелие, по крайней мере, всем предоставлен свободный выбор.Евангелие проповедано всем народам мира (ойкумены).Несмотря на это миллионы не приняли Евангелие, по крайней мере, всем предоставлен свободный выбор.Небывалое излияние Святого Духа. /Чудеса, знамения, исцеления./ Пробуждение и жатва. /Ранний дождь и жатва./Лжедуховные проявления. /Чудеса, знамения, исцеления Симон-волхв, Сыновья Скевы, подражающие апостолам в служении исцеления / Небывалое излияние Святого Духа. Пробуждение и жатва. /Поздний дождь и жатва./ Пробуждения уже не одиночными волнами, а непрерывная нарастающая волна пробуждений.Лжедуховные проявления. /Чудеса, знамения, исцеления./ Всеобщий кризис.Войны, голод, мор.Всеобщий кризис.Войны, голод, мор.Церковь крепнет в преследованиях.Жестокие гонения. Муки и смерть святых.Церковь крепнет в преследованиях.Жестокие гонения. Муки и смерть святых.Уход воскресшего Машиаха на небо с Елеонской горы. Возвращение Машиаха на то же местоПриход лжемессии.Царство Божие в сердцах миллионов людей.Восстановление Царства Божьего «и на земле, как на небе» 1000-летнее царство.Дьявол осужден жертвой Йешуа.Дьявол осужден навеки.

В Перспективе

Восстановление полного единства верующих в Мессию (евреев и неевреев).

Восстановление сильного пророческого служения.

Пришествие Мессии.

Восстановление Царства Мессии в Израиле - «Царство Божие и на земле, как на Небе». Язычники будут приходить в Иерусалим на поклонение (пророк Захария)

летнее царство Мессии.


ПРИЛОЖЕНИЕ 6


СВЯЩЕННЫЙ ДОЛГ


О новом подходе христианского вероучения к иудаизму и еврейскому народу

Декларация Группы христианских ученых - исследователей христианско-иудейских отношений (США) (Christian Scholars Group on Christian-Jewish Relations)

1 сентября 2002

Объединившись в 1969 г., Группа христианских ученых поставила своей задачей разработку христианских теологических подходов, которые более верно отражали бы взаимоотношения Церкви с иудаизмом и еврейским народом. Проводя эту работу более трех десятилетий, при поддержке самых разных спонсоров, члены нашего сообщества протестантских и католических ученых-библеистов, историков и теологов опубликовали множество трудов, посвященных христианско-иудейским отношениям.

Наша деятельность неотделима от ее исторического контекста. Почти две тысячи лет христиане ошибочно изображали иудеев отступниками, возлагая на них коллективную вину за смерть Иисуса и, таким образом, объявляя их проклятыми Богом. Разделяя положения многих официальных христианских документов, мы отвергаем эти обвинения, как исторически ложные и теологически ущербные: такого рода обвинения предполагают, что Бог способен нарушить вечный завет с еврейским народом. Мы с глубоким стыдом признаем, сколь большие страдания для еврейского народа повлекла за собой подобная ложная картина. Мы раскаиваемся в учении презрения, и наше раскаяние требует от нас выработки нового учения - учения уважения. Эта задача сохраняет актуальность в любое время, но тяжелейший кризис на Ближнем Востоке и угрожающее возрождение антисемитизма по всему миру придают ей особую важность.

Мы полагаем, что пересмотр христианского учения об иудаизме и еврейском народе - главная и жизненно необходимая обязанность современной теологии. Важно, чтобы христианство достоверно воспринимало и отображало иудаизм - тем самым не только поступая справедливо по отношению к еврейскому народу, но и подтверждая цельность самой христианской веры, которую мы не можем провозглашать вне ее отношения к иудаизму. Более того, поскольку между христианством и иудаизмом существует уникальная взаимосвязь, новое живое восприятие еврейской религиозной жизни послужит углублению христианской веры. Наши убеждения основываются на результатах продолжающихся научных исследований и на официальных заявлениях различных христианских деноминаций за последние пятьдесят лет.

Мы благодарны многим иудеям за готовность участвовать в диалоге и вести совместные исследования. 10 сентября 2000 г. еврейские ученые, при поддержке Балтиморского института христианских и иудейских исследований, опубликовали историческую декларацию Дабру Эмет (Иудейская декларация о христианах и христианстве). Мы приветствовали появление этого документа, подписанного известными раввинами и еврейскими учеными, в котором содержится призыв к иудеям переосмыслить свое отношение к христианству.

Вдохновленные трудом коллег, иудеев и христиан, мы выносим на обсуждение наших христианских единомышленников десять положений и призываем всех христиан, в свете указанных положений, задуматься о своей вере. В этом нам видится наш священный долг.

. Божий Завет с еврейским народом вечен.

В течение многих веков христиане провозглашали, что иудейский завет с Богом был заменен (вытеснен) христианским заветом. Мы отвергаем подобные притязания и верим, что Бог не отменяет данных Им обещаний. Мы утверждаем, что Бог пребывает в завете и с иудеями, и с христианами. К величайшему прискорбию, глубоко укоренившаяся теология вытеснения по-прежнему оказывает влияние на христианское вероучение, богослужение и практику, хотя ее отвергают многие христианские деноминации, и не разделяют многие христиане. Мы признаем непреходящее значение иудаизма для всех сторон христианской жизни.

. Иисус из Назарета жил и умер как правоверный иудей.

Христиане поклоняются Богу Израиля в Иисусе Христе и через Иисуса Христа. Тем не менее, идея вытеснения на протяжении многих веков побуждала христиан говорить об Иисусе как противнике иудаизма. С исторической точки зрения это мнение ошибочно. Жизнь и учение Иисуса формировались богослужением, этикой и практикой иудаизма. Он воспитывался и вдохновлялся писаниями своего народа. Современная христианская проповедь и учение должны описывать земную жизнь Иисуса, как всецело отвечающую постоянному стремлению иудеев осуществлять завет с Богом в повседневной жизни.

. Древнее соперничество не должно определять нынешние христианско-иудейские отношения.

Хотя сегодня иудаизм и христианство - это две разные религии, Церковь начиналась как движение внутри иудейской общины, спустя много десятилетий после земного служения и воскресения Иисуса. Разрушение Иерусалимского храма римскими армиями в 70-м г. первого века вызвал кризис в еврейском обществе. Различные группы, включая христиан и представителей раннего раввинистического иудаизма, вели борьбу за главенство в еврейской общине, провозглашая себя истинными наследниками библейского Израиля. В Евангелиях нашла отражение эта борьба, сопровождавшаяся взаимными обвинениями ее участников. Обвинения иудеев в лицемерии и законничестве со стороны христиан создают неверное представление об иудаизме и формируют ложную основу для христианского самосознания.

. Иудаизм - живая вера, развивавшаяся и обогащавшаяся на протяжении многих веков.

Многие христиане ошибочно отождествляют иудаизм с библейским Израилем. Напротив, за века, прошедшие после разрушения Храма, иудаизм, как и христианство, выработал новые формы вероучения и практики. Раввинистическая традиция по-новому раскрыла и подчеркнула особое значение существующей практики - общей молитвы, изучения Торы, дел милосердия. Таким образом, иудеи, даже лишившись Храма, могли по-прежнему соблюдать завет с Богом. В последующее время они создали обширный корпус толковательной литературы, которая продолжала обогащать еврейскую жизнь, веру и самосознание. Христиане не могут во всей полноте понять иудаизм без учета его пост-библейского развития, - которое само по себе способно сделать христианскую веру глубже и богаче.

. Библия одновременно объединяет и разделяет иудеев и христиан.

Сегодня некоторые иудеи и христиане, в процессе совместного изучения Библии, открыли новые пути ее прочтения, позволяющие глубже понять традиции друг друга. При том, что обе общины опираются на одни и те же библейские тексты древнего Израиля, они по-разному их интерпретируют. Христиане рассматривают эти тексты через призму Нового Завета, в то время как иудеи - через традиции раввинистического комментария.

Название "Ветхий Завет", присваиваемое первой части христианской Библии, может создать ошибочное впечатление, что соответствующие тексты устарели. Альтернативные названия - "Еврейская Библия", "Первый Завет", "Общий Завет" - хотя также проблематичны, все же лучше отражают новое понимание Церковью непреходящего значения этих писаний как для иудеев, так и для христиан.

. Нерушимый характер Божьего завета с еврейским народом должен найти отражение в христианской концепции спасения.

Христиане обретают спасительную силу Божью в лице Иисуса Христа и верят, что эта сила доступна в Иисусе Христе всем людям. Поэтому на протяжении многих веков христиане учили, что спасение достижимо исключительно через Иисуса Христа. Недавнее осознание того факта, что завет Божий с еврейским народом вечен, позволяет христианам признать действие искупительной силы Божьей в иудейской традиции. Но если иудеи, которые не разделяют нашей веры во Христа, пребывают в спасительном завете с Богом, то от христиан требуется новое понимание универсального значения Христа.

. Иудеи не должны служить для христиан объектом религиозного обращения.

В свете нашей убежденности, что иудеи пребывают в вечном завете с Богом, мы отвергаем миссионерские усилия, направленные на обращение иудеев. В то же время мы приветствуем всякое стремление христиан и иудеев свидетельствовать об их опыте спасительного пути Божьего. Никто не может претендовать на полноту и исключительность знания о Боге.

. Христианское богослужение, воспитывающее презрение к иудаизму, оскорбляет Бога.

В целом ряде мест Нового Завета высказывается негативное отношение к иудеям и иудаизму. Использование этих текстов в качестве богослужебных способствует укреплению вражды к иудеям; равно и под воздействием христианской антииудейской теологии богослужение формировалось таким образом, чтобы унизить иудаизм и воспитать презрение к иудеям. Мы призываем церковных лидеров проанализировать читаемые в ходе богослужения Евангелие и Апостол, молитвы, проповеди и песнопения, с тем, чтобы исключить из них искаженные образы иудаизма. Реформированная христианская литургическая жизнь станет выражением новых взаимоотношений с иудеями и тем самым прославит Бога.

. Мы подтверждаем важное значение земли Израиля для еврейского народа.

Земля Израиля всегда занимала центральное место в жизни еврейского народа. Однако христианская теология учила, что иудеи обрекли себя на бездомность, отвергнув Мессию Божьего; идея вытеснения исключала для христиан всякую возможность осознать, насколько евреи привязаны к земле Израиля. Христианские теологи уже не могут обходить этот вопрос, особенно в свете тяжелого непрекращающегося конфликта. Признавая, что и израильтяне, и палестинцы имеют право жить в мире и безопасности на своей родине, мы призываем предпринять все усилия для обеспечения справедливого мира между всеми народами региона.

. Христиане должны трудиться совместно с иудеями ради исцеления мира.

Почти целое столетие иудеи и христиане в Соединенных Штатах совместно трудились над разрешением социальных проблем, в т.ч. за права рабочих и гражданские права. В наши дни возросли насилие и терроризм, и мы должны крепить наши общие усилия во имя справедливости и мира, к чему нас призывали и израильские пророки, и Иисус. Общие усилия иудеев и христиан являют собой образ человеческой солидарности и служат моделью сотрудничества с людьми других вероисповеданий.


Декларацию подписали члены Группы христианских ученых - исследователей христианско-иудейских отношений

Dr. Norman Beck Poehlmann Professor of Biblical Theology and Classical Languages Texas Lutheran University Seguin, TexasDr. Mary C. Boys, SNJM Skinner & McAlpin Professor of Practical Theology Union Theological Seminary New York City, New YorkDr. Rosann Catalano Roman Catholic Staff Scholar Institute for Christian & Jewish Studies Baltimore, MarylandDr. Philip A. Cunningham Executive Director Center for Christian-Jewish Learning Boston College Chestnut Hill, MassachusettsDr. Celia Deutsch, NDS Adj. Assoc. Prof. of Religion Barnard College/Columbia University New York City, New YorkDr. Alice L. Eckardt Professor emerita of Religion Studies Lehigh University Bethlehem, PennsylvaniaDr. Eugene J. Fisher U.S. Conference of Catholic Bishops Committee for Ecumenical and Interreligious Relations Washington, D. C.Dr. Eva Fleischner Montclair [NJ] State University (emerita) Claremont, CaliforniaDr. Deirdre Good General Theological Seminary of the Episcopal Church New York City, New YorkDr. Walter Harrelson Distinguished Professor emeritus of Hebrew Bible Vanderbilt University Nashville, TennesseeRev. Michael McGarry, CSP Tantur Ecumenical Institute JerusalemDr. John C. Merkle Professor of Theology College of St. Benedict St. Joseph, MinnesotaDr. John T. Pawlikowski, OSM Professor of Social Ethics Director, Catholic-Jewish Studies Program Catholic Theological Union ChicagoDr. Peter A. Pettit Institute for Christian-Jewish Understanding Muhlenberg College Allentown, PennsylvaniaDr. Peter C. Phan The Warren-Blanding Professor of Religion and Culture The Catholic University of America Washington, D.C.Dr. Jean-Pierre Ruiz Associate Professor and Chair Dept. of Theology and Religious Studies St. John's University, New YorkDr. Franklin Sherman Associate for Interfaith Relations Evangelical Lutheran Church in America Allentown, PennsylvaniaDr. Joann Spillman Professor and Chair Dept. of Theology and Religious Studies Rockhurst University Kansas City, MissouriDr. John T. Townsend Visiting Lecturer on Jewish Studies Harvard Divinity School Cambridge, MassachusettsDr. Joseph Tyson Professor emeritus of Religious Studies Southern Methodist University Dallas, TexasDr. Clark M. Williamson Indiana Professor of Christian Thought emeritus Christian Theological Seminary Indianapolis, Indiana


Теги: Мессианская еврейская община в эсхатологии  Диплом  Культурология
Просмотров: 43338
Найти в Wikkipedia статьи с фразой: Мессианская еврейская община в эсхатологии
Назад