История украинской культуры

1. Понятие "культура". Феномен развития украинской культуры

Культура - это уровень умственного и нравственного развития индивида. Иногда говорят - человек низкой культуры, то есть человек с низким уровнем интеллекта и / или плохими манерами.

Слово "культура " происходит от латинского cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание.

Культура - это исторически определенный уровень развития человечества. Культура выражается в формах организации жизни людей и создаваемых ими духовных и материальных ценностях. Именно наличие культуры отличает человека от животных. Изучением культуры занимается наука культурология.

Глубокое гуманистическое содержание украинской культуры, ее значение для творческого самосознания многих поколений украинского народа в национальном саморазвития и мировой цивилизации обусловили объективное превращение ее в целостную систему духовного мира украинского.

Исходя из исторических факторов, следует отметить, что украинская культура всегда развивалась и функционировала как единое целое, преодолевая на своем пути самые идеологические, политические, классовые, социальные, преграды.

Исторический акт о государственной независимости Украины (24 августа 1991) открыл новые горизонты перед украинской литературой, впервые получает возможность твориться и развиваться как единая национальная культура Материк и зарубежья. Появились новые черты, новые характеристики нашей культуры: значительное расширение границ творческой свободы художника, богатейший творческий опыт и творческих сил, тенденция к консолидации национальных художественных школ.

1. Проблеми в розвитку культури

Каждая новая эпоха переосмысливает горизонты и содержание украинской культуры в просторах большого исторического времени. Смена исторических ее границ особенно интенсивно происходит сейчас, в условиях нового периода государства. Новый социальный и культурный контекст влияет не только на характер изменений в культуре современной, но и на обновление и возрождение значительных сфер культуры прошедшего времени, а сама украинская культура в целом - новых социально - ценных.. и.. гражданских.. ориентиров.

Глубинные изменения в культуре - процесс эволюционный, длительный. Вместе с тем, в культуре, происходят и бурные, преобразования, сопровождающие появление новой культурной эпохи.

Значительную положительную роль в подготовке будущих изменений в национальной культуре имел период, называемый перестройкой. Внедряемая постепенно, либерализация духовной жизни породила энергию постоянных сдвигов. Разнообразилось духовную жизнь общества за счет проникновения зарубежных модернистских и постмодернистских... направлений.

В значительной степени обществом все более осознавалась односторонность выдвижение на первый план критерия " идейности ".

Постепенно допускается существование наряду с методом социалистического реализма других творческих методов. Проводится целая серия социальных реформ в сфере культуры и искусства, которые имели ряд плодотворных последствий. Предоставляется значительная свобода в выборе репертуара и деятельности в целом учреждений культуры до их коммерциализации.

Провозглашение волей народа независимости Украины привело к радикальным изменениям в обществе, существенно отразились на положении культуры. Складывается новая социальная и культурная ситуация, порождая новую социокультурную реальность.

Модель культурно сбалансированного общества - плюралистическая, разнообразна. В переходных обществах теряется определенность и четкость критериев различения базовой культуры, усиливается неспособность общества различать "культурное " и " невежественное ". Усложняется проблема культурной ориентации граждан когда произведения авангардизма, недавно квалифицировались как антикультура, становятся образцом художественного развития. В обществе происходит определенная потеря эталонных образцов культуры, поиск новых культурных парадигм, колебания между классической моделью капитализма и постиндустриальной. 2. Стан народної освіти, науки

Образование в значительной степени приобрела уже сословного характера. Происходит откровенная эксплуатация " новыми украинской " научного, экономического и культурного потенциала общества при минимальном взносе в культуру. Ужесточаются условия привлечения населения к достижениям культуры. Усиливается социальное неравенство в доступе к культуре в целом, особенно в образовании, где возникает разветвленная сеть элитарных высокооплачиваемых заведений.

Все социально - культурные изменения в обществе происходят в контексте нового социального выбора, который определился в своем негативистскую отношении к социализму, но не кристаллизовался в своем положительном определении к полной социальной реальности.

Поскольку в основе культуры лежат "ценности " и "нормы", то и изменение социальных ориентаций сопровождается прежде всего переоценкой ценностей и формированием их новой иерархии.

Особенно принципиальное значение в выборе путей дальнейшего развития украинской культуры мало постижения ее природы и продолжающееся со времен " перестройки " снятие с культуры идеологизацийного прессинга. Обсуждение данной проблемы широкой общественностью мало значительный общественный резонанс, способствовало утверждению взгляда на культуру как самодостаточный, природно- исторический феномен.

Одним из проявлений обогащение содержания духовной жизни общества является формирование его специфических структур в отдельных регионах Украины в соответствии с тех давних традиций, которые в них существовали. Достаточно четко определились особенности духовной жизни Львовского культурно - художественного комплекса, г. Харькова, Одессы и многих других. Особенно отчетливо они проявляются в своеобразии системы средств массовой коммуникации, в единстве кино, радио, телевидения и прессы, имеющих свой стиль, оформление, связь с традициями, установки относительно перспектив развития и относительно содержания национальной культуры, форм ее бытования в определенном регионе.

Новые условия позволили оказаться тем культурным потребностям, которые ранее блокировались или запрещались. Радикальные изменения происходят в системе художественной культуры, в художественной жизни общества.

2. Національне відродження в літературі і мистецтві

Появляются новые яркие творческие личности, новые спикеры и предсказатели будущего развития украинской культуры, канонизируются ее апостолы - как М. Грушевский, Е. Маланюк, а их наследие обогащается новыми измерениями ее освоения.

В процессе составления нового профиля и структуры культурной жизни, насыщение его национальным содержанием и постмодернистскими новациями происходят важные изменения во вкусах, предпочтениях, в шкале и критериях оценки явлений культуры и мистецтва.Тепер все больше определяются и выходят на первый план критерии художественности, эстетического совершенства, новацийности, авангардности, подлинной народности.

Примечательной особенностью развития украинской культуры является развертывание деятельности инициативно создаваемых добровольных обществ, объединений, ассоциаций разного направления, которые постепенно закладывают важное основание гражданского общества.

. Роль церкви в процесах духовного відродження

Известный ученый и общественный деятель И. Дзюба поставил проблему неполноты структуры украинской культуры, считая ее ослабленной, особенно за счет недостаточного бытования языка. В это же время и проведенное отграничения церкви от народа было противоестественным и во многом привело сегодняшнюю неполноту структуры украинской культуры. Церковь не только мировоззренчески - конфессиональным феноменом, но и общественным, потому что с ней связаны определенные изменения в развитии нации. Связана с церковью духовная культура не только является составляющей национальной культуры, но в значительной степени формирует духовный контекст культурной среды.

3. Культура первісного суспільства на землях України

Безусловно, каждый период в развитии человеческой культуры имеет присущие ему свойства. Так, для первого периода первобытно ¬ общинного строя, который условно называют дикостью, характерные постепенная эволюция человека, присвоение готовых продуктов природы, создания простейших орудий труда, добывания огонь ¬ ню и возникновения производственных отношений. Первой формой обще ¬ льно- экономических отношений было первобытное человеческое стадо, в пределах которого происходило становление общественного человека. Второй - родо -ный порядок, или варварство, был периодом полного утверждения сис ¬ темы производственных отношений первобытного общества. При родовом строе основной ячейкой общества был род, объединявший группу людей, связанных кровным родством. В этот период возникают скотоводство и земледелие. Продукты, полученные от таких форм хозяйствования, постепенно вытесняют зависимость пищи от собирается ¬ льництва. Наконец, для нижней фазы варварства характерно введение гончарства.Найдавниши следы пребывания человека в Украине датируются примерно 700 - 600 тыс. лет до н.э. Открытое первоначальное поселение Побл ¬ зу закарпатского села Королево (здесь обнаружено 16 разновременных комплексов каменных орудий, среди которых 7 ашельского, 7 Мусто - Курьерская и 2 позднепалеолитических ) свидетельствует, что его жители уже тогда владели огнем, занимались охотой, а основной формой их общественной организации было первобытное стадо.

Древнейшие памятники искусства в Украине относятся к эпохе позднего палеолита, то есть Ориньякской, Солютрейская и мадленской эпох ( 25-15 тыс. лет до н.э.). Сюда можно отнести стоянки : сюренского, Радомышльский, ПУШКАРЕВСКИЙ, Добраничевская, Кормань, Гинцивську, межиричского, Амвросиевскую, Мизинску. Здесь в наметоподибних жилищах найдено немало кремневых зна ¬ рядь, которые отличаются разнообразием и тонкой обробкою.З среди образцов искусства наибольшее внимание привлекают скульптуры в форме небольших статуэток (образ матери). Они хранились в родовых святилищах, удостоверяющий особое уважение к ним. На Мизинский стоянке открыто и своеобразную мастерскую с набором кремневых орудий. Некоторые изделия этой культуры найдены и в других регионах Украины - Теребовля, Золочеве, Чертков.

Эпоху неолита в Украине представляет трипольская культура в V - III тыс. до н.э. Она распространялась на лесостепной территории от среднего Днепра до Буга и Днестра на юго-западе. По основным параметрам эта культура родственна археологическим ¬ ми культурами Дунайского бассейна, Балкан, островов восточного Средиземноморья и Малой Азии.

Итак, палеолитические культуры в Украине свидетельствуют о типичных особенностях культурного развития наших предков, а именно : различий ¬ ность тогдашней культуры коренного населения от культур соседей, а также значительные связи культур населения Украины с Причерноморья, в частности со Средиземным культурным пластом.

4. Трипільська культура як визначне явище світової історії

Во времена неолита и энеолита было немало очагов земледелия и скотоводства, которые принадлежали к разным археологическим культурам, центры которых располагались в Юго-Западной и Центральной Европе, а земли Украины были восточной границей их распространения. И только для народа, который пристранствовал с Балкан, эти земли стали родиной. Речь идет о носителях трипольской культуры, населявших территорию Украины в эпоху энеолита.

Трипольская культура - археологическая культура времен энеолита, название которой происходит от названия тогда села Триполье на Киевщине. У Триполье Викентий Хвойка в 1897 году обнаружил и исследовал памятники этой культуры.

По В. Хвойкой трипольская культура является мостиком между эпохами камня и бронзы, поэтому верно было бы выделять в ней 2 периода: первый связан с каменным веком, второй - с возрастом медным. Первый - период примитивности в формах посуды, использование орудий труда из кремня или камня. В настоящее время более развито земледелие. охота, рыболовство, собирательство. Характерны такие поселения, как Лука - Врублевецкая, Бернашивка на Днестре, Пьянишкив возле Умани, Ленковцы, Солончаны и другие. Второй - период использования орудий труда и оружия из меди, менее примитивной керамики. Уже начинают закрепляться патриархально - родовые отношения. Наиболее крупными поселениями того времени были Усатово (около современной Одессы) и круг Городская (Житомирская область).

Существует также другой тип периодизации Т. Пассека, который состоит из трех этапов: раннего, среднего и позднего в зависимости от зарождения, расцвета или упадка цивилизации. Эта периодизация касается трипольской - кукутенськои сообщества, частью которой является культура, которую я исследую.

земледелие

Эта отрасль хозяйства была наиболее у трипольцев. Обрабатывалось не четыре вида сельскохозяйственных культур ( в основном пшеница, рожь, овес). Участки находились близко от поселений. Было известно мотыжное земледелие. Кроме мотыг, использовались и серпы. Для переработки продуктов земледелия использовались зернотерки, которые состояли из двух частей, верна и нижнего камней. скотоводство

Параллельно с земледелием развивалось скотоводство, а также такие невидтворюючи виды хозяйства, как рыболовство, охота, собирательство.

О существовании скотоводства свидетельствует и нахождение таких керамических изделий, как сосуды со стенками в дырках. Вероятно, что они использовались для изготовления творога и сыра.

Охота

Охотились трипольцы в основном на благородного оленя, лося, косулю, бобра, зайца, используя при этом такие орудия, как наконечники стрел из кремня, скребки, каменные топоры - клинья.

керамика

Керамика трипольцев является одной из лучших в мире, а керамические изделия - просто произведение искусства для того часу.Керамичний посуда того времени изготавливался из гончарной глины с примесями кварцевого песка и ракушек пресноводных моллюсков. Большую посуду лепился из двух отдельных частей. Внешняя поверхность была ровной и покрывалась нанесенной до росписи и обжига червсоною фарбою.Посуд был расписным и не расписным. Расписной делился на : Изготовлен в одну краску, Биохромний, Полихромний.Нерозписним был преимущественно посуда для приготовления пищи. Кроме краски на посуду наносился еще и орнамент. На ранних этапах трипольской культуры это был углубленным спиральный орнамент и канельований.

Поздний период характеризуется появлением веревочного и штамповой орнамента, характерных для культур эпохи бронзы. Посуда для приготовления пищи украшали очень бедным орнаментом, это были изображения людей и животных. Фигурки были стоячими и сидячими. В сидячих было округлое лицо, рук не было, и ноги отделены друг от друга. Стоячие отличались тем, что имели волосся.Ци фигурки у трипольцев размещались круг печи- очага.

захоронения

Захоронение, пожалуй, относится к одной из обрядовых действий трипольцев, которую мы можем исследовать наиболее подробно из всех.

Но это касается поздних захоронений, где, в отличие от ранних, трупе не сжигался, а скрывался в скорченном виде. Таковы были известны, например, в Южном ( Красная Слободка ), Херсоном ( Белозерка ), в усатый. В центре прятался глава семьи (тогда это был уже человек), а у него - жена и дети. Этот курган был окружен другими курганами из камней ( кромлехи ), где были похоронены изображения людей и животных. Кроме того, существовали еще и ямы для других членов родовой организации, умерших на стороне - так называемые кенотафы.

Любого высокого уровня достигла трипольская культура, постепенно она обветшала. Истощенные земли давали меньшие урожаи, а новых плодородных территорий уже не было. Не научившись восстанавливать земли, трипольцы растворились среди других народов.

. Культура населення кіммерійсько-сіфсько-сарматського часу.

На рубеже II - I тыс. до н.э. прибыло племя киммерийцев, завоевав юго - причерноморские степи.Кимерийци имели культурные связи с Малой Азией, Кавказом и другими странами, их культуру следует считать продолжением трипильськои.Киммерийци - первые кочевые всадники, зья - вились в Украине, также и первыми ее жителями, название которых дошло до нас. Не кто иной, как Гомер, повествуя в своей "Одиссее " о северном побережье Черного моря, называет его " землей киммерийцев ".

С приходом киммерийцев в нашем крае начинается эпоха железа. Они занимались кочевым скотоводством (лошади, овцы, крупный рогатый скот) и поэтому не имели постоянных населенных пунктов. Продукты земледелия и некоторые инширечи покупали или захватывали в соседних земледельческих племен.

Киммерийцы были хорошими металлургами ( известны несколько сортов стали). Изготавливали хорошую оружие ( дальнобойный лук и стрелы с бронзовыми двухлопастными остриями ; железные мечи до 1 м., боевые булавы ) и конское снаряжение. Их оружие начали использовать другие народы. Розвинутаобробка камня, кости, дерева. Украшения из золота, серебра и бронзы.

Посуда из глины, реже из дерева.

Общество киммерийцев находилось на уровне военной демократии.

Существовала имущественное неравенство. Выделилась военная аристократия и пастухи - скотоводы бедного и среднего достатка. Кимерийци имели укрепленные городища ( Немиров, Волковци, Пастырское, Мотроновку, Хмельное и другие). Они хоронили покойников и имели некрополи ( с. Волосское на Запорожье ). У них были сложные ритуальные обряды. Сохранились стелы - статуи с изображением людей.

Основу их войска составляла легковооруженная конница, не имела важкогозахисного снаряжения ( только панцири и щиты с кожи).

Из иранских племен, побывавших в Украине в I тыс. до н. е. (VII - I ст. до н.э.), больше всего памятников оставили после себя скифы.

Скифских царей хоронили под огромными курганами, а вокруг них делали огромные валы и рвы. Своеобразное скифское искусство сыграло очень большую роль в формуваннисловьянськои культуры и славянского строительства. Надо упомянуть также и о скифской керамику, украшенную углубленным геометрическим узором, и скифское декоративное искусство, в основе которого - изображение животных. Интересный выглядят также скифские каменные статуи воинов.

С началом греческой колонизации (VI в. До н. Э ) Причерноморья на скифов все больше влияет античная культура, и это отражается на художественных изделиях, скифском быту.

Традиции скифского искусства продолжали сарматские племена, впоследствии вытеснили скифов из южных степей Украины. Сарматское искусство характеризуется полихромией и отделкой оружия, других прикладных вещей. Продолжается художественная традиция "звериного" стиля, в котором создаются композиции мифологического содержания.

. Культура населення держав Північного Причорноморя

Исследование памятников античной культуры на территории Украины началось еще наприкинци 18 в. Сначала это были визуальные обследования, изложены в общих описаниях Северного Причерноморья Сумароковым, Потоцким, Кепер. По источнику при изучении истории античных северопричерноморских державправлять свидетельства древних авторов. Прежде всего это "История" Геродота, а также Диодор сицилийского, Демосфен, Есхин, Птолемей, Овидий, Плиний. Но самые конкретные есть разные категории археологических источников, которые приобретаются при роскопках городов, поселений и некрополей ( могильников ).

Античная колонизация Северного Причерноморья.

Первые случайные посещение Пн.Причорномор ' я греческими мореплавателями приходятся на начало первого тыс. до н.э. По литературной традицией раннее поселение на Березанском полуострове могло возникнуть около середины 7 в. до н.э. В первой половине - середине 6 в. до н.э. греки основывают Ольвию ( Южнобугский лиман ), в конце 6 в. до н. е. - Тира, Никоний ( на Днестровском лимане ), Керкинитида. Колонизация Пн.Причорномор ' я была частью так называемой Большой Греческой колонизации 8-6 вв. до н.э. Она обусловливалась рядом причин, главная из которых - относительное перенаселение, когда все земли в материковой Греции были уже распределены. " Лишние " люди вынуждены были искать лучшей доли в других местах, не так плотно заселенных. Греки - основатели северопричерноморских городов были в основной своей массе малообеспеченным земледельцами, частично - торговцами, ремесленниками. На раннем этап своего бытия они занимались сельским хозяйством сеяли пшеницу, ячмень, просо, разводили сады, городничалы, разводили скот. Другие их тогдашние занятия - ремистництво, торговля - были второстепенными. Итак, греческая колонизация Северного Причерноморья имела первоначально аграрный характер. Но колонизацию следует понимать лишь как хозяйственное освоение греками Пивничного Причерноморья, причем мирное

. Античні держави північного Причорномор'я

Ольвия

Ольвия - на древнегреческом языке означает - "счастливая". Расположена на правом берегу ПИВДЕННОБУЖСКИЙ лимана. Рельеф местности обусловил форму города в виде неправильного треугольника. Большинство историков склоняется к основанию Олвио на рубеже 7-6 до н.э. или в первой половине 6 в. до н.э. выходцами из района Милета и просуществовала до середины 3 в.

Топографически Ольвия состояла из трех частей - Верхней, Террасной и Нижней. Последняя уже после гибели города была разрушена водами лимана. На этапе расцвета в конце 4-3 вв. до н.э. Ольвия занимала территорию площадью около 55 га, Численность ее жителей составляла около 20 тысяч.

В истории города и государства прослеживаются два больших периода.

Первый охватывает время от основания здесь колонии в середине 1 в. до н.э.

В 5 в. до н.э. в ней, по Геродоту, уже существовали укрепления и дворец Скифского царя скила. Жилые постройки Ольвии - обычно одноэтажные с подвалами. Выявленных священные участки. В период с последней трети 4 по середину 3 ст. до н.э. Ольвийская государство достигло наивысшего экономического подъема. Возник новый тип сельских поселений в виде коллективных усадеб. Однако с конца 3 в. до н.э. начинается постепенный упадок. В конце 1 в. до н.э. начинается постепенное возрождение Ольвии, что становится началом второго периода, проходит под знаком римских впливив.У это время территория городища сократилась почти втрое его застройка была скученной и бедной. Около середины 1 в. до н.э. Ольвия попадает в зависимость от скифских или сарматских царей, однако вскоре освобождается.

ст. - Первая половина 3 в. н.э. стали периодом наивысшего развития Ольвии римской эпохи. В сороковые и затем 70 -е годы 3 ст. н.э. Ольвия испытывает нашествий готов. В 4 в. до н.э. с ? являются земляные склепы, состоявшие из поховалльнои камеры и дромоса ( входного наклонного коридора ). Позже начинают прятать в каменных склепах, над которыми возводились грунтовые насыпи. Наивысшего досканалости сооружения этого типа достигают во второй - первой половине 3 в.н.э., Когда строились монументальные курганы с каменными крепидой.

Херсонес Таврический

Название происходит от греческого слова " полуостров ". Развалины этого города расположены на окраине Севастополя. Херсонес основан в 422 -421 году до н.э. выходцами из Гераклеи Понтийской. Расцвет государства приходится на конец 4-3 до н.э. Территория достигала 33 га, а население составило не менее 15 тысяч человек. Город имел единственное прямоугольную планировку и был обнесен крепкими защитными стенами, которые сохранились до нашего времени. Некрополь Херсонеса располагался вокруг города со всех сторон. Основной тип погребальных сооружений - прямоугольные ямы. В середине 4 в. до н.э. появляются могилы, обложенные черепицей, во 2 в до н.э. - Комьяни ящики и вырубленные в скале склепы с нишами - лежанками.

Торговля

На протяжении всего своего существования античные города - государства Северного Причерноморья вели оживленную торговлю с античными городами Восточного Средиземноморья, Причерноморья, Римом, и его восточными провинциями. Ведут торговлю с варварами, которые поставляли грекам зерно, рыбу, скот, рабов, мед, вместо получали ремесленные изделия, оружие, ткани. Торговые отношения с варварским миром происходили на обменной, а с античным - главным образом на денежной основе. Монетное дело возникает в северопричерноморских государствах почти одновременно с их формированием. Каждый из полисов чеканил собственную монету.

. Світоглядні уявлення східних слов'ян. Мировоззренческие представления восточных славян

Культура древних славян отражалась в системе древнейших народных представлений и верований, состоявшие из элементов анимизма, тотемизма и фетишизма.

Анимизм - вера в наличие души или духа в явлениях природы, вещах и предметах окружающего мира. Анимизм заключается в отождествлении живой природы с неживой.

Тотемизм - совокупность представлений и верований в сверхъестественный связь между людьми и отдельными видами растений и животных. Поэтому отдельные представители растительного или животного мира считались предками того или иного племени. Считалось, что человек после смерти приобретает черты своего тотема.

Фетишизм - система представлений о сверхъестественных свойствах предметов и вещей и поклонения им. В их воображении предмет из дерева сохранял дух дерева, кость животного - дух животного.

Культ - институт честь и поклонение вещам, явлениям, существам, божествам. С представлениями о существовании души у каждой вещи был связан культ предков.

Культ огня - к огню относились по -особенному как к небесной силы. Семейное и домашний очаг охранялось. Люди поклонялись огню приносили ему в жертву петуха. Считалось, что огонь имеет очистительную силу.

Культ воды - тоже имел большое значение. Вода считалась небесной стихией. Малая очистительную силу. Могла помогать и вредить.

Культ грозы - это сочетание воды и огня. Считалось, что небо сердится. Поэтому многие обряды имели целью задобрить небо.

Культ земли - возник в переходе от охоты к земледелию. Земля считалась одухотворенная. Ее нельзя было напрасно копать, осквернять. Традиция хоронить умершего в землю - подчеркивает особое отношение к земле.

Были и культы пахаря, зерна и хлеба, культ деревьев, животных и растений, культ змея. Все эти культы сосуществовали одновременно. Их можем назвать ритуальной магией.

Все божества древнеславянского пантеона появились на фоне существования культов и были связаны с ними. Религию древних племен называли язычеством или язычеством. Первыми божествами были Белобог и Чернобог, олицетворявших светлую и темную силу. Древнейшим божеством считался Род, сочетавший всех предков и мертвых, и живых, и нерожденных. В наших предков существовала культура честь Рода. На дверях изображалось дерево. Рожденный мальчик сказывался листочком, а девочка - цветочек, на умерших членах семьи относился крестик. Место верховного бога занимал Сварог - бог неба. Небесным знаком этого бога был плуг (созвездие Орион ). Сварог считался богом кузнечного и браков. Даждьбог считался сыном Сварога и считался божеством солнца.

Вололс или Тур ( божество скота, золота и достатка ). Хотя он и считался грозным, но на смену ему пришло еще более грозно и сильнее божество - Перун (обладатель огня и молний ), бог войны и охранник военной дружины. Символы Перуна - калина, дуб, цвет папоротника.

Языческим богом был Стрибог или Посвистач (бог кровопролития и музыки).

См. - божество страха,

Лада - богиня любви и брака,

Дана - богиня воды,

Мокошь - богиня рукоделия, прядения, ткачества, родов и рожениц,

Мара - богиня зла и ночи, что душит людей, пьет кровь.

В язычестве видно не просто свободные отношения, а священное блудодейство. На основе языческих верований и религиозных представлений формируется славянская мифология. Украинская мифология как совокупность народных мифов развивается как часть общеславянского мифологии.

Миф - рассказ о богах, духах, героев, сверхъестественные силы и др.., Принимавших участие в создании мира. Или сказание о древних верованиях народа, о происхождении земных явлений природы, богов, героев, Вселенной.

Мифическое мышление - это особый вид мироощущения, специфическое чувственное представление о явлениях природы и жизни. Оно заключается в создании в воображении другой реальности, иллюзорной действительности, строится на основе правирувань. Его основная форма - это образ. Древний праславянский миф - это не столько повествование о сотворении мира, как совокупность взглядов, на основе которых объясняли природные и общественные явления, совершали ритуалы и обряды, - то есть своеобразная система представлений о Вселенной. По тематическим циклом мифы делят на несколько циклов:

Героические - древнейшие мифы, где герой предстает божеством или Божественная природа ;

Космологические - о сотворении мира, элементов вселенной. О Белобоге и Чернобога - два начала. Добро и зло.

антропогонични и антропологические - о создании человека и его жизни.

Тотемические - о тотемных предков различных племен. Об уже - козу, козла, которые являются символами Перуна.

Теогонични - о происхождении богов ( Коляды, Даны, Зарю ).

Анимистические - о духах, которые наполняют мировое пространство.

Календарные - о летние циклы природы и обряды, связанные с изменениями времен года.

культово биографические, исторические - о событиях, испытания и поступки отдельных персонажей - объектов культов

Эсхатологические - о конце света и загробной.

С мифологией тесно связан и народный эпос - легенды, сказки, былины, предания.. Древние представления, религиозные культы и языческая мифология обусловили ритуальное поведение праславян, связанную с их бытом, жизнью.

. Розвиток мистецтва у східних слов'ян

О культуре славянских племен известно мало. Это объясняется крайне скупыми данными источников. Изменяясь со временем, народные сказки, песни, загадки сохранили значительный пласт древних верований. Устное народное творчество отражает разнообразные представления восточных славян о природе и жизни людей.

До наших дней дошло очень немного образцов искусства древних славян. Для славянских серебряных изделий характерны сложные композиции из человеческих фигур, зверей, птиц и змей.

В древних могилах находили много глиняных урн, весьма хорошо сделанных, с изображением львов, медведей, орлов и покрытых лаком; также копья, ножи, мечи, кинжалы, искусно выработанные, с серебряной ели и риской.

Славянские города были собранием хижин, окруженных забором или земляным валом. Они возводили вокруг своих поселений земляные валы, копали глубокие рвы и обносили свои жилища деревянным тыном.

Остатки таких маленьких крепостей называются городищами. Жилища строились в виде землянок, внутри были глинобитные или каменные печи.

Земледельческое хозяйство того времени очень мало похоже на современное. Тяжелым трудом добывали люди себе пропитание.

Зимний месяц, в течение которого рубили лес, назывался сечень. Далее шли месяца сухой и Березоль, во время которого лес сушили и сжигали.

Месяц жатвы назывался серпень, а месяц молотьбы - вресень. То что названия месяцев у древних славян связаны с земледельческими работами, свидетельствует о первостепенном значении земледелия в их хозяйстве. Но они также разводили скот, били зверя и ловили рыбу, занимались бортничеством - сбором меда диких пчел.

Женщины лепили глиняную посуду, ткали полотна и шили одежду. В большом ходу была деревянная посуда и утварь. Покупали лишь то, что нельзя было добыть или сделать на месте. Распространенным товаром издавна была соль. Торговали также медью и драгоценными металлами, из которых изготовляли украшения.

За все это расплачивались тротуарам и ценными товарами, которые играли роль денег : пушниной, медом, воском, зерном, скотом.

Древние славяне сжигали покойников на погребальном костре и останки хоронили в курганах.

Сначала в Древней Руси было несколько отдельных племенных княжеств, на месте которых в IX в. возникла могучая русская держава с центром в Киеве.

Началась эпоха феодализма, или эпоха средневековья.

В истории славянских племен многое еще ??предстоит выяснить. Благодаря этому история наших предков - древних славян - пополняется все новыми ценными сведениями.

. Запровадження християнства на Русі та його вплив на розвиток культури. (Введение христианства на Руси и его влияние на развитие культуры.)

Культура Киевской государства - яркое и многогранное явление, которое стало следствием длительного процесса внутреннего развития восточнославянского общества и вобрало все лучшее от своих славянских предков и от мировой цивилизации.

Введение христианства на Руси способствовало укреплению государственности, распространению письменности, созданию достопримечательностей литературы. Под его влиянием развивались живопись, каменная архитектура, музыкальное искусство, расширялось и змицнювалисякультурни связи Руси с Византией, Болгарией, странами Западной Европы. Вместе с христианством на восточнославянских землях были введены церковный византийский календарь, культ " чудотворных " икон, культ святых.

Христианство внесло положительные изменения в мировоззрение людей. Христианство лелеяло надежду па спасение, чувство восторга окружающим миром.

В процессе распространения и утверждения христианство на Руси постепенно теряло византийскую форму, вбирая в себя элементы местных славянских обычаев, ритуалов.

Византийские церковные каноны постепенно приспосабливались к особенностям древнерусского этноса. Вместе с тем следует отметить, что в борьбе с " язычеством " христиане уничтожили бесценные памятники искусства древнего языческого мира, в том числе шедевры деревянной скульптуры, запрещали старинные танцы и тому подобное.

Вместе с тем христианство оказало большое влияние на развитие духовной культуры Киевской Руси. С его введением литературным языком на Руси стала, церковно славянский язык, создана примерно за сто лет до принятия христианства болгарскими просветителями Кириллом и Мефодием. С ней распространялась образование также на Балканах и в Моравии.

. Виникнення слов'янської писемності, бібліотеки і школи Київської Русі

Проблемы происхождения восточнославянских народов вообще и украинской в частности, формирования восточнославянских территориальных диалектов и национальных языков и другие проблемы восточнославянского этногенеза имеют немало сложных, неясных аспектов, выяснение которых нуждались совместных усилий ученых из Украины и украинистов из диаспоры.

Источники культурно -исторических сведений

Большинство образцов письменной литературы имели религиозный характер. Выдающимися среди них есть "Патерик ", письмо киевского митрополита Илариона. В своем знаменитом " Слове о законе и благодати", Иларион искусно противопоставляет христианство язычеству и описывает крещение Руси.

Если в религиозных произведениях греческие влияния вполне доминировали, то в летописях они были менее заметными. Ранние киевские летописи, созданные преимущественно монахами и проникнуты христианским мироощущением, характеризовались реализмом и богатством подробностей. В них воспроизводились и главные проблемы эпохи - такие как княжеские распри, борьба с кочевниками, - и подробности отдельных событий. Важнейшим из них является "Повесть временных лет". Его связывают с именами монахов Нестора и Сильвестра, которые составляли летопись в 1113-1116 гг

школы

Вместе с христианством на Украину пришла образование и школа. Первые христианские князья обращали большое внимание на то, чтобы гражданству дали начала грамотности и науки. Первые школы содержались при кафедральных церквях в больших городах, здесь было больше образованного духовенства, становилось по учителей. Были также школы при монастырях, а со временем и по селам начали учить молодежь.

Учителями были священники и дьяки. В школе учили читать и писать. За учебники служили богослужебные книги, чаще псалтырь.

Высшее образование добывали только талантливые единицы, что хотели дойти до высших церковных должностей, или определяться как проповедники и писатели. Основой высшей науки был греческий язык.

Кто познакомился с греческим языком, то мог научиться византийской риторики и знания стиля.

Из других чужих языков знали у нас язык латинский и немецкий, особенно в западноукраинских землях. Некоторые выдающиеся люди славились тем, что знали много чужих языков.

Кирилл и Мефодий - братья, славянские просветители, создали славянскую азбуку, проповедники христианства. Кирилл ( 827-869 ) и Мефодий ( 815-885 ) в 863 были приглашены из Византии князем Ростиславом в Великоморавская государство для ввода богослужение на славянском языке.

Киево - Могилянская Академия ( до 1701 коллегия ) первое высшее учебное заведение в Украине, возникшая на базе школы Киево - Богоявленского братства и основанной в 1631 г. Петром Могилой школы при Киево - Печерской Лавре. В 17-18 вв. крупнейший общеобразовательный и научно -культурный центр Украины, Белоруссии и Роси

выводы

Формирование этнокультурных и диалектических черт, раннее началось на территории современной Украины, поскольку она была частью прародины славян. Таким образом, становление древнейших особенностей украинского языка началось непосредственно от праславянского языка, издавна имела свои региональные особенности.

Относительно языка можно предположить, что в древнерусский период существовало несколько диалектных зон, которые по сути были отдельными микро языках.

Термин " древнерусский язык " может быть применен только к русской письменной речи, в разных стилях удовлетворяла различные общественные и культурные потребности тогдашнего общества. Этот язык функционировала параллельно с церковнославянским, в разных регионах Руси постепенно обогащалась местными лексическими и стилистическими особенностями и стала основой формирования украинского, русского и белорусского письменно литературных языков древнего периода.

2. Архітектура, живопис і містобудування

Вместе с христианством на Русь пришла монументальная культовая архитектура. Величественные православные храмы поражали воображение современников совершенством архитектурных форм и великолепием внутреннего убранства.

Самым знаменитым из них была София Киевская. В этом храме воплотились достижения византийской культуры, вживлены в сознание древнерусского человека и одухотворенные ее гуманистическим мировоззрением. В одном ряду с названными - храм св. Спаса в Чернигове, который продолжил архитектурные традиции киевской Десятинной церкви.

Архитектура Киева влияла на архитектуру других древнерусских городов и позже. Тип Успенского храма Киево - Печерского монастыря получил распространение на всей территории Киевской Руси.

В культовом строительстве XII в. преобладали небольшие четырехстолпного храмы, декорированные пилястрами с полуколонками, аркатурно поясами, крестами.

С архитектурой были тесно связаны и такие виды искусства, как живопись и художественная резьба. Все соборы Руси украшались мозаичными панно и фресками, иконами, образами, мраморными капителями, шиферными резными плитами.Особливо высокого уровня развития достиг монументальная живопись, ярким примером которого является ансамбль росписей киевского Софийского собора.

Высокого уровня в Киевской Руси достигло декоративно - прикладное искусство. Орнаментальные композиции, многие элементы которых происходили еще с языческой древности, применяли при отделке предметов быта, оружия, металлической посуды, украшений.

Монументальное строительство способствовало появлению художественной резьбы по камню, стекольного производства, изготовления керамических, полихромных плиток для внутренней отделки княжеских дворцов, храмов.

Монгольское нашествие XIII в. разрушила древнерусские города и села, достопримечательности архитектурного мастерства. От Киева - " матери русских городов " - через 6 лет после Батыева погрома осталось всего 200 домов. Ордынцы уничтожили такие шедевры архитектуры, как Десятинная церковь и церковь Богородицы в Киеве и многие другие. Тысячи талантливых древнерусских мастеров - художников, архитекторов, ювелиров - были физически уничтожены или забраны в плен. На полвека прекратилось каменное строительство из-за отсутствия материальных средств и мастеров - строителей.

Однако татаро - монгольское нашествие не смогло уничтожить всех достижений духовной культуры Киевской Руси. Народ хранил и распространял жемчужины фольклора, научные знания, восстанавливал разрушенные города, села, храмы.

3. Перекладна та оригінальна література Київської Русі

Переводная литература носит, главным образом, церковно - религиозный, христианский характер. это :

. Остромирово Евангелие - древнейший датированный восточно - славянский рукопись, древнейшая древнецерковному -славянский памятник восточнославянской редакции.

. Поучения - писания отцов православной церкви - Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина, Ефрема Сирина.

. Сборники религиозного и религиозно - светского характера ( Писание + Писания отцов церкви + Исторические сведения ).

.Збирники.науково - историчного.характеру = Хронографы

. Апокрифы - переводы на библейские темы, о загробной жизни, о библейских героев.

.Антицерковни... интерпретации.

. Повести из Византии, арабские и индийские сказки.

. Произведения природного и географического содержания.

Оригинальное творчество.

. Берестяные грамоты. В Киевской Руси после принятия христианства было немало грамотных людей, и не только среди знати и духовенства, но и среди простых людей. Самая старая из которых датируется 11 в.

. Славянская азбука. У восточных славян письменность существовала еще до принятия христианства. была введена славянская азбука, составленная болгарскими просветителями Кириллом и Мефодием. Существовало два варианта азбуки - глаголица и кириллица.

Летописи. В монастырях создавались первые письменные исторические труды, называвшиеся летописям ( запись по годам ). Первый летописный запись появилась в 1039

" Повесть временных лет". Монах - летописец Нестор до 1113 р, рассказал о том, " откуда пошла земля Русская, кто в Киеве первый начал княжить и откуда Русская земля взялась ". Этот памятник является главным и единственным источником по истории восточного славянства и Киевской Руси. Ею было положено начало историографии Киевского государства.

. Ипатьевской сведения состоит из 3 частей :

) " Повесть временных лет". 2 ) Киевская летопись. 3 ) Галицко - Волынская летопись.

. " Слово о законе и благодати" митрополита Илариона - прославление. Кн.Володимира и крещения Руси, написанная между 1037 и 1043 и произнесенная в честь открытия киевского Софийского собора.

. " Житие и хождение Даниила, русские земли игумена " - научно - географическое описание путешествия в Иерусалим через Царьград ( 1106-1108 ).

. Киево - Печерский патерик - сборник рассказов о жизни святых отцов церкви Лаврского монастыря, прославлял зодчих, живописцев, святых отцов, пропагандировал единство русской земли. Впервые был напечатан в типографии Киево - Печерской Лавры в 1661

14. "Повість минулих літ" - найвизначніша писемна пам'ятка Київської Русі

" Повесть временных лет". Созданная на грани XI-XII века Нестором и другими летописцами, она является не только источником истории Киевской Руси, но и выдающимся литературным произведением.

" Повесть временных лет" - выдающийся памятник летописания Киевской Руси. Заключенное в нач. 12 в. В первоначальном виде " П.м.л. " до нас не дошла, а была переписана в начале. 15 в. и сохранилась в нескольких копиях.

Записи по годам с указанием дня, преобладают в большей части летописи. Они начинаются с 1061 и, в основном, связаны с Киево - Печерским монастырем. Выделяется та часть летописи, где подробно говорится о правлении киевского князя Всеволода Ярославича (сын Ярослава Мудрого ), происхождение его двух сыновей, дочери Янки, деятельность Всеволода сначала как переяславского князя, а впоследствии --- великого князя киевского.

Именно за Всеволода автор переработал свое произведение, в 1116 переписывал Сильвестр, Нестора свод или первую редакцию " П.м.л. " во времена Владимира Мономаха было передано в Выдубицкий Михайловский монастырь. " Повесть временных лет" была и остается неисчерпаемым источником творчества художников слова. Под ее влиянием были созданы романы Скляренко "Святослав" и "Владимир ", романы Загребельного о Киевской Руси ( "Чудо", "Смерть в Киеве", " Первомост " ).

В "Повести временных лет " говорится об истории славян - полян, древлян, дреговичей, полочан, бужан, кривичей, волынян, вятичей, которые расселились по земле и стали называться в зависимости от выбранного для проживания места.

В исследовательских работах, учебниках мы встретим неоднократно и единодушны мнения о том, что целью летописца была борьба за единство всех русских земель. Центром сплочения древнерусских князей летописец признает себя не великокняжескую власть, а церковь, которая должна помочь вывести землю Русскую из кризиса, к которой привела ее правящая централизация. Нестор, возникает последовательным противником светского единодержавства - подтверждением этого является и отношение к канонизации русских святых. Как известно, Ярослав Мудрый хотел канонизировать отца Владимира Святославича, но церковь восстала против этого и канонизировала " боголюбивых " Бориса и Глеба. Идея братолюбности князей и их повиновения старшему в роде, становится центральной идеей Нестора, но, являясь за единство русской земли, летописец возлагается не на идеал самодержавия, а на братство и сотрудничество между князьями, которые должны уважать принципы феодальной иерархии ( подчинение младших князей старшим).

Таким образом, задача " Повести временных лет " состояло не только в том, чтобы выяснить происхождение русичей, но и в том, чтобы определить принципы мирного сосуществования древнерусского государства с другими и залог благополучия в ней самой.

" Повесть временных лет " была и остается выдающимся памятником славянской культуры. Поэтому преподобного Нестора- летописца можно по праву считать отцом не только отечественной истории, но и словесности.

15. Культура Галицько-Волинської Русі

В Галицко -Волынском княжестве развивались архитектура, живопись, художественные ремесла. Крепостные, оборонительные и культовые сооружения в главных городах выполнялись в традициях византийской и местной народной архитектуры. В конце XI века в архитектуре наблюдаются значительные романские влияния, особенно в Галиче и Владимире на Волыни.

В центре староукраинской культуры Галиче было найдено более ЗО фундаментов различных строений тринавной церквей и одной ротонды, указывающие на переплетение восточных, западных и местных архитектурных традиций.

Каменное зодчество в Галицко -Волынском княжестве было очень распространенным. Городские застройки, оборонительные и церковные сооружения выполнялись опытными строителями.

В Галицко -Волынском княжестве высокого уровня развития приобрел живопись. Украинское живописное искусство, возникшее еще в дохристианские времена. Его характерной чертой было то, что отдельные фигуры размещались на картине в небесной гармонии, а не в жизненном беспорядке. Это был довольно высокий уровень живописного искусства, но пришел в Древнюю Русь, в частности, в форме монументального искусства. Монументальное искусство тоже претерпело определенные изменения, в частности в технике рисования. Оно пришло в Украину в форме стенной росписи и в виде мозаики. Стенная роспись нашими живописцами был назван фресками. Итак, монументальное искусство делится на мозаику и фрески.

В Галицко -Волынском княжестве отделки интерьеров древнерусских дворцов, храмов, княжеских дворов осуществлялось мозаиками, фресками, резными камнем, иконами. Выдающимся памятником живописи тех времен является миниатюры в летописях и художественное оформление книг.

Роль Галицко - Волынской Руси в сохранении и развитии украинской культуры.

Галицко - Волынское княжество имело тесные культурные взаимосвязи со странами Западной Европы, которые оказывались в активной торговле, дипломатических отношениях, различных политических переговорах и взаимных визитах. Между государствами происходил обмен художественными ценностями.

На западе Галицко -Волынская Русь была форпостом восточнославянской духовности. Различные сферы ее культуры, такие как образование, искусство, философия, литература, развивались под влиянием западной и восточной культур. Через такие культурные центры, как Владимир, Холм, Галич и Львов культурные влияния древнерусских земель поступали в восточных славян в Венгрию и государства Центральной Европы. Основа культуры Галицко - Волынского княжества была украинская, общая с другими княжествами Древней Руси.

16. Культурні традиції та звичаї Київської Русі в суспільно - політичному та культурному житті Литовського князівства

После татарского нашествия Киев и другие русские города подверглись значительным разрушениям. Но со временем город начал возрождаться и стал центром княжества, некоторое время зависимого от Орды. Но в XIV веке русские земли были освобождены от азиатской нашествия, после чего они перешли под протекторат великих князей литовских.

Староукраинский язык был государственным языком Литовского княжества, им велось все делопроизводство. Общественный строй Руси был перенесен сюда почти неподвижно, а правовые нормы Киевского государства действовали здесь до 16 века, когда появился так называемый Литовский статут. Так же и корни духовной культуры Литвы достигало древнерусской традиции. Местной была только правящая династия, которая, кстати, довольно быстро ассимилировалась. Гедиминовичи - потомки Гедимина Витеновича - в основном были уже русинами. После битвы на Синих Водах и приобщения части Украины в Литву Ольгерд поставил своего сына Владимира Ольгердовича киевским (а по сути - украинской ) князем, передав власть над землями бывшей Киевской Руси. Это было возрождение украинской государственности, правда, вассальной по великого князя литовского. Государство Владимира Ольгердовича и его потомков условно называем вторым украинским королевством. Знание Владимира Ольгердовича были меньше первое Украинское королевство [ Галицко - Волынское княжество ] и охватывали не всю Украину, однако, в их пределах украинской начальник имел некоторое (хотя и неполный ) суверенитет. Проявление этого вассального суверенитета видим в том, что Владимир Ольгердович чеканил свою монету. "

Русская ( Украинская ) литература того времени имела объему и часто случайная содержанием литературная продукция 15 в. Частью литературной деятельности является работа над содержанием старой традиции. Составляют молитвенники с употреблением молитв местного происхождения. Вместе с тем упрощают стилистику и композицию. Некоторые произведения дополнен новым материалом.

Таким образом, русская духовная культура развивалась тогда в русле православного изоляционизма и консервации старых традиций, ориентируясь на другие православную государства. Это было очень опасно для политической стабильности и территориальной целостности.

. Кириличне друкарство, перші друкарі та книголрукарні в Україні.( Кириллическое книгопечатание, первые печатники и книголрукарни в Украине.)

Влияние идеологии Возрождения и Реформации нашел отражение в развитии литературы и книгопечатания. Большинство книг, особенно научных, в этот период печатались латыни.

В Украине толчок для развития книгопечатания дал Иван Федоров собственно, И. Федоров восстановил заброшенное книгопечатания, бежавший из Москвы от преследования реакционного духовенства. В 1573 г. Федоров с помощью меценатов создал во Львове типографию, где годом позже напечатал знаменитый " Апостол" (сборник описаний жизни святых). Через некоторое время Федоров разорившегося заложил типографию и по приглашению князя Острожского, переехал в его поместье в г. Остроге. Именно в это время здесь по инициативе Острожского осуществлялся грандиозный проект - готовилось к печати первый в славянском мире полное издание Библии на церковнославянском мовою.У 1581 " Острожская Библия " ( 1256 страниц ) вышла, став образцом для всего православного славянства. Ее экземпляры купили королевские библиотеки Швеции и Франции, что свидетельствовало о высоком уровне издания. В Москве Библия переписывалась, так что " Острожская Библия " долго оставалась единственным подобным изданием.

Печатная дело получило развитие во всей Украине. Уже в первой половине 17 в. здесь насчитывалось около 20 типографий, крупнейшей из которых была типография в Киево - Печерской лавре.

Наряду со стационарными типографиями также были передвижные. К середине 17 в. насчитывалось уже около 40 различных типографий. Наибольший удельный вес в печатной продукции имели книги религиозного характера, но выдавались также научные трактаты, справочники, календари, учебники. Некоторые из учебников играли важную роль в образовании. Так, грамматику, автором которой был Смотрицкий ( 1619 ), переиздавалась более 150 лет практически в неизменном виде.

Развитие книжного дела был толчком для развития литературы. Наиболее ярко новые тенденции отражала переводная литература. Распространяются переводы Священного писания, которые представляли такой жанр, как агиография. Одним из наиболее ценных считается "Пересопницкое Евангелие ", созданное в 1561 Перевод с болгарского языка и подготовка текста были сделаны монахами Пересопницкого монастыря на Волыни. Причем перевод Священного писания впервые сделано на " простую " Украинской тогдашнюю язык.

Типографии Львовского братства и Киево - Печерской лавры.

Несравненно долговечными оказались две крупнейшие украинские типографии - Львовского братства и Киево - Печерской лавры. Первая действовала как братская с 1591 до 1788, после чего перешла к Ставропигийского института, ее непосредственным продолжателем стала учебная мастерская полиграфической школы на Русской улице. Основана в 1616 p., Киевская Лаврская типография работала три столетия.

Львовская братская типография в 1648 напечатала не менее 36 книг, Лаврская - не менее 72 книги. Указанные числа минимальны, так как ряд книг, особенно малого формата и объема, до нас не дошли.

Новый этап в истории украинского книгопечатания начинается с 30 - х гг 17 в. Ведущей типографией Украине остается и дальше Лаврская, которая с 1633 г. перешла под контроль митрополита и одновременно архимандрита Киево - Печерской лавры Петра Могилы.

Киев сыграл важную роль в распространении книгопечатания, развития искусства оформления книг, полиграфической техники. В 20 - х годах 17 в. в Киеве на Подоле действовали две частные типографии: Тимофея Александровича Вербицкого и Спиридона Соболя. Вербицкий, напечатал два издания Часослова ( 1625, 1626), Псалтырь ( 1628), Букварь ( 1627).

Выехав из Киева, Вербицкий организовал государственную типографию в Валахии, восстановив этим книгопечатание в этом княжестве. Одним из руководителей книгопечатания Валахии стал Мелетий из Македонии, который изучал книгопечатание в Киеве. Чуть позже украинские мастера из Киева и Львова оказали помощь в организации первой типографии в Молдавском княжестве.

возобновила деятельность типография Львовского Ставропигийского братства. Она выдавала исключительно богослужебные книги, уделяя много внимания правильности текстов.

Как мастер в Львовской братской типографии работали Андрей Скольский, Михаил Слезка. Оба они пытались и самостоятельно заниматься издательской деятельностью. Больших успехов достиг Слезка. Он издавал не только кириллические книги, но также латинские и польские, после того как купил латинские шрифты у наследников Яна Шелиго. Периоды, когда Слезка сотрудничал с братством, чередовались с периодами конкурентной борьбы между ними.

18. Києво - Печерська Лавра - центр писемництва та шкільництва

В свое время Лавра играла важную роль в развитии древнерусской культуры, была центром летописи и житийной литературы. Здесь переводились на церковнословянский язык и переписывались произведения иностранных авторов. В Лавре работали летописцы Нестор, Никон, Сильвестр. В 13 веке здесь был составлен "Киево - Печерский патерик" - важный источник по истории Киевской Руси. В 16-17 веках Лавра - один из центров борьбы против окатоличивания украинского народа и против униатства.

В 1615 году основана типография Киево - Печерской Лавры, 1631 открыта школа ( основатель - Петр Могила), что способствовало распространению образования в Украине.

Петр Могила имел конкретный план вывода православной Церкви из тупика, в котором она оказалась после Брестской унии, и возвращение ее к древнему благочестию. Петр Могила начал свою культурно - просветительскую деятельность в Церкви изданием книг на базе Печерской типографии и образованием школы в Киево - Печерской лавре. Школа была открыта после смерти митрополита Иова Борецкого осенью 1631, потому что митрополит был противником открытия в Киеве новой школы, которая конкурировала бы с Киевской братской школой.

Между тем Петр Могила разворачивал свою деятельность ¬ ность в лавре, укрепляя и расширяя ее типографию. Типография Печерской лавры была основана в 1615 году Елисея Плетенецкого, тогдашним архимандритом. Это была первая типография в Киеве, которая стала важным центром книгопечатания в Украине 17-18 вв. После смерти Елисея Плетенецкого типографией руководил Захария Копыстенский, а уже после него - Петр Могила.

Во времена управления Петра Могилы типография знач ¬ но ¬ активизировала свою деятельность. В 1629 году здесь был вы -да ¬ ный " Литургиарион ", или " Служебник ", благодаря чему свя ¬ щен ¬ нослужители Украинской Православной Церкви впервые получили такую ??нужную им книгу. Петр Могила принял решение, чтобы любая церковная книга, печаталась в Украине, была выверенная с первоисточником, и лично сверял славянские переводы с греческими оригиналами. " Служебник ", бесспорно, способствовал унификации богослужебной практики Украинской Церкви и был одним из важных шагов Петра Могилы в улучшении богослужебной жизни духовенства.

В 1631 году в этой же типографии была напечатана " Триодь Ваий ", которая содержала церковные службы, начинает кая от Пасхи и до праздника Всех Святых. Эту книгу Петр Могила посвятил своему единоутробные брату Моисею, который был князем в Молдове.

Наряду с "политическими " советами Петр Могила давал брату и "Божьи ". В этих советах Петр Могила изложил свое собственное видение роли не только светского руководителя, но и иерарха Православной Церкви.

За пять лет его руководства лаврской типографией здесь было напечатано пятнадцать различных книг. Образованных богословов и писателей, которые группировались вокруг Петра Могилы, называли " могилянским Атенеум ". В 1636 году была напечатана книга под названием " Анфологион ", это был сборник моральных и жизненных наставлений.

На девятый день после смерти митрополита Иова Борецкого, 11 марта 1631, Петр Могила объединил лаврскую школу и братскую школу при Богоявленском монастыре на Подоле в Киеве. Объединение этих школ заложило основы высшего образования на территории бывшей Киевской Руси. Образующийся таким образом Киево -Могилянский коллегиум стал фактически первым православным университетом. Коллегиум выпускал из своих стен немало знаменитых образованных и добродетельных пастырей, государственных чиновников и просто образцовых граждан. Коллегиум и Богоявленский монастырь, монахами которого были исключительно преподаватели коллегиума, содержались на средства Петра Могилы.

. Народні думи і пісні ХV - початку XVII ст.. їх тематика, особливості та виховне значення

1 ) Украинские народные думы известны в сокровищницу мировой культуры как оригинальные, самобытные музыкально - поэтические произведения высокого идейного звучания. их выполняют соло в сопровождении бандуры, кобзы, лиры.

Думы - это поэтические сюжетные произведения, в которых эпическая рассказ переплетается с эмоционально насыщенными отступлениями, лирическими моей вами. Композиция в думах стала, классическая. Как правило, произведение начинается запевом. Далее идет само повествование. Завершается произведение конечностью ( славословием ), где провозглашается хвала героям, событиям и слушателям.

Возник и сформировался жанр думы в 15-16 веках, но своими корнями уходит традиций эпического творчества периода Киевской Руси, героического эпоса славянских народов. Исторической предпосылкой для появления дум был подъем всенародной борьбы против турецко - татарских, польско -шляхетских захватчиков. С самого их зарождения в думах утверждаются гуманистические идеалы, высокие моральные принципы украинского народа.

Думы были очень популярны среди народа. Этому способствовали их содержательная и эмоциональная насыщенность, разнообразие сюжетных линий. Всего известно более 50 сюжетов.

По содержанию и проблематике думы можно разделить на два больших цикла : о борьбе с турецко - татарским нашествием и об освободительной войне 1648-1654 годов под руководством Богдана Хмельницкого. В них изображены тяжелая турецко - татарская неволя, куда попадали казаки и мирное население ( "Плач невольников" ), спасение рабов ( "Маруся Чурай" ), победа казака над поработителями ( "Дума о казаке Голь ", "Дума о Самуила Кошку " ). Во многих произведениях воспроизводится казацкий быт, отмечается на социальном неравенстве казачества ( дума о Феська Ганжа Андибера ).

В исторических думах, посвященных событиям освободительной войны 1648-1654 годов, говорится о предпосылках войны, об отношении украинского народа к польской шляхте и о героической борьбе украинского народа за освобождение. Героями этих произведений является прежде народ, его главари - Богдан Хмельницкий, Максим Кривонос, Иван Богун, Данило Нечай и др.. Все они - самоотверженные борцы за судьбу родного края, непримиримые к врагам.

Кроме положительных героев, во многих думах проходят и отрицательные персонажи. Сатирическое осмеяние отрицательных героев способствовало формированию высоких нравственных идеалов украинского общества.

Авторами многих древних дум были казаки, участники военных действий. Позднее ( 18-19 века ) ??их совершенствовали известные кобзари. Они объединялись в братства. Именно в этой среде сохранилось больше дум.

Сюжеты, идеи, образы и поэтические особенности дум широко использовались в художественной литературе. Они стали прекрасным познавательным и воспитательным материалом для изучения истории и культуры Украины, для формирования представления об украинском народе как неотъемлемую часть мирового сообщества. 2 ) Народные песни Украины - это не только большое национальное достояние, визитка нашей страны и культурное наследие для будущих поколений, но и действенный способ лечения души и тела. Народные песни Украины создавали на протяжении веков. Украинские народные песни покоряют наши сердца многообразием жанров, стиля, тематики, глубиной содержания, красотой и легкой для понимания поэзией. В народных песнях Украины заложена мощная сила.

Особенностью наших песен является то, что наряду с грустью всегда появляются ноты радости, надежда на лучшее. Несмотря на весь трагизм исторической судьбы, народные песни Украины могли поддержать человека, поднять ей настроение и предоставить дополнительные силы для дальнейшей жизни.

Украинские песни разнообразны по жанрам. Особым жанром народных песен Украины являются бытовые песни. Этот жанр отражает особенности быта украинского, народные обычаи и исторические события, которые повлияли на быт.

Со временем родился новый жанр народных песен Украины, связанный с тяжелой судьбой украинских мужчин, вынужденных на десятки лет становиться военными. Этот жанр получил название - рекрутские песни. В них отражен принудительный набор молодых парней и женщин в армию, грусть и горе семьи, трагедию прощания с любимыми.

Народные песни Украины искренне и живописно рассказывают о судьбе женщины и радости материнства. Женщина находится на особом месте в народном творчестве.

Народные песни Украины является неисчерпаемым фольклорным достоянием украинского народа. Огромное количество песен разных по жанрам и по ныне хранится в памяти людей и передается из поколения в поколение. Слушая украинские песни, достаточно легко почувствовать чрезвычайно тонкое и гармоничное чувство вкуса наших предков.

Что именно придает народной песни Украине такой исключительности ?

С начала формирования украинского фольклора, наши предки не только создавали неповторимые музыкальные произведения, но и использовали их при различных жизненных ситуаций и обстоятельств. Изучая национальный фольклор мы имеем возможность узнать быт, семейная жизнь, традиции и обряды украинского. Анализируя народные песни Украины, отчетливо прослеживаются изменения общественно - экономических и политических отношений в жизни людей. Составляя песни, украинской вкладывали в нее всю правдивость и искренность эмоций.

Идейно - художественные черты народной песни Украины и обусловили большую роль, которую она играла в жизни людей, очерчивая тем самым возможность и необходимость ее всестороннего использования.

20. Полемічна література в Україні у кінці XVI - першій половині XVII ст.( Полемическая литература в Украине в конце XVI - первой половине XVII в.)

Подъем антифеодального народно - освободительного движения на Украине в конце XVI в. активизировало политическую и духовную жизнь украинского общества. Именно в этот период на Украине возрождается и развивается полемическая литература, которая в лучших своих образцах показывала истинную сущность польско - католической экспансии, горячо призывала народ к борьбе с ней, благодаря чему и сыграла прогрессивную роль в идеологической борьбе того времени.

Одним из основных направлений идеологической борьбы на Украине была борьба против теории и практики католицизма. В этот период католицизм стал идеологией господствующих классов.

Итак, борьба против католицизма имела прогрессивное социальное значение, поскольку была направлена ??против идейной опоры господствующих классов и выражала антифеодальные стремление широких слоев украинского общества.

Эпоха идейной борьбы с католицизмом выдвинула плеяду блестящих писателей - полемистов. К ней принадлежали Герасим Смотрицкий, Василий Суражский, Клирик Острожский, Христофор Филалет, Иван Вышенский, Стефан Зизаний, Мелетий Смотрицкий (в ранний период его деятельности) и др.. С их именами тесно связан расцвет анти - католической полемической литературы конца XVI - начала XVII вв.

Наиболее характерным признаком украинской полемической литературы была ее острая публицистическая направленность, органическая связь с актуальными вопросами политической борьбы своего времени, философское осмысление насущных проблем. Вместе идейная борьба полемистов против католицизма выражала классовую борьбу различных социальных групп украинского общества. Писатели - полемисты были выразителями дум и чувств главным образом тех сословий, которые выступали против польского гнета и насильственного окатоличивания. Идейную борьбу против католицизма полемисты вели главным образом в форме критики его социальных основ.

Итак, историко - философский анализ идейного наследия писателей - полемистов отчетливо показывает, что органическая связь с антифеодальным народно - освободительным движением часто выводил их учение за узкие рамки сугубо богословской полемики и оказывал им актуального общественного звучания. Богатство и своеобразие выдвинутых в ходе полемики идей дают веские основания рассматривать эту эпоху как важная ступень в истории развития философской и общественно -политической мысли на Украине, связанный с реформационными движениями и тенденциями.

21. Художня культура України в XVI - першій половині XVII ст. (архітектура, скульптура, іконопис, графіка)

Под сильным ренессансным влиянием развивалось украинского ¬ ское искусство. В живописи 16 - первой половины 17 в. видим интересное сочетание старых византийских традиций, с одной стороны, и растущего реализма, с другой стороны. Все это дополнялось также яркой орнаменальнистю и противень ¬ ративнистю, что шли из народного искусства.

Монументальных росписей сохранилось мало. Интересны росписи церкви в с. Потеличе и Воздвиженской церкви в Дрогобыче. Они отличаются простотой, неприхотливостью и большим количеством бытовых ; деталей.

С середины 16 в. активно развивалось портретное мыс ¬ кусства. Первыми видами портрета были донаторски (порт ¬ портреты заказчиков икон, изображены, как правило, на коленях в молитвенной позе ), ктиторские (лица, жертвовали средства па храмы и монастыри, изображались в полный рост и также в молитвенной позе ), а также погребальные, надтрунни (зоб ¬ жения лица умершего на пятиконечную щите, исполь ¬ стовувалися при погребального обряда ), и портреты еще имели много общего с иконой, хотя погребальные портреты отличались большим реализмом.

Найранишнм с светских портретов есть изображения Ст. Батория ( 1576 ) мастера Стефановича. Для конца XVI в. характерные погрудно изображения, в которых мастера ' избегают деталей указывающих на социальное положение, на ко ¬ пользу реалистической и глубокой психологической характеристи ¬ эти портретируемых. С началом 17 в. зья ¬ вились парадные портреты. Портретированные, как правило, изображают ¬ ные в полный рост, в торжественной позе. Большое внимание при ¬ мание уделялось внешним атрибутам. В портретах этого типа от ¬ чуваються черты европейского маньеризма.

Происходили также большие сдвиги в украинской архи ¬ тектуры. В деревянной архитектуре рождается оригинальные ¬ ный украинский тип церкви - трехсрубная, трибанна, ее силуэт напоминает трезубец.

Продолжалось строительство крепостей замкового типа, в которых вводились новые достижения европейской фор ¬ тификации. С начала 17 в. происходит постепенный переход от замка -крепости в замок - дворец. Постепенно подходит в прошлое тип церкви - крепости.

Уникальным явлением в мировой архитектуре была забудь ¬ ва Львова, которая началась после большого пожара 1527 Выдающимся памятником стал ансамбль Русской церкви, включавший колокольню - башню Корнякта, Успенскую церковь с замечательной баней. Жемчужиной Этому ¬ го ансамбля стала часовня Трех Святителей, маленький архитектурный шедевр. Этот ансамбль составил одну из архитектурных доминант Львова.

Уникальным памятником жилищного строительства стала по ¬ строение площади Рынок во Львове, где особого внимания за ¬ слуговують так называемая " Черная каменица " с рустованным фа ¬ садом, должен был воплощать идею прочности и стабильности.

В 40 -50- е годы 17 в. появились сооружения переходного типа, в архитектуре которых сочетались ренессансные черты и элементы нового стиля - барокко. К ним принадлежал Короливсь ¬ кий арсенал во Львове, церкви в с. Низкичах на Волыни, с. Сулимовке па Киевщине, в Суботов Черкасской и др..

. Розвиток шкільної справи та освіти на Лівобережній та Правобережній Україні в другій половині XVII ст.

В период гетманского государства происходили определенные сдви ¬ ния в школьном деле. Главной формой начального образования были приходские школы. Школу мало почти каждое село. Кроме того, школы существовали при мо ¬ настыря. Школы содержались общиной на добровольно ¬ ных началах. Община приглашала учителя и выделяла при ¬ щения под школу. В местах, где люди проживали разброс ¬ но по хуторам, детей учили так называемые " бродячие дьяки ". Они переходили из хутора на хутор. В городах существовали брат ¬ ские школы, а в полковых городах - полковые школы

В этих школах учились дети старшины, казаков, мещан и крестьян. В начальных школах могли учиться ребята.

В 60 -80- е годы 18 в. происходит постепенный зане ¬ пад начальных школ. Обнищавшие, покрипачени сельские приходы часто не имели смо ¬ ги содержать школы. С начала 18 в. упадок братства, что привело к ликвидации братских школ, а с ска ¬ нием полкового устройства были закрыты полковые школы. После проведения реформы административного управления в уездных городах очень медленно создавались уездные шко ¬ ли.

В 1777 г. австрийское правительство провел школьную реформу, введя так называемые " тривиальные " школы с немецким языком обучения для сел и малых городов и главные - дл ¬ ших городов и по монастырям. До 1792 г. существовали украинские школы, которые впоследствии были закрыты.

во Львове открыт первый на территории Украины университет. Языком обучения была латынь, польский, поздние ¬ ше - немецкий. Поступление в университет Украинской был ограничен.

На Правобережье и в Галичине в конце 18 в. пра ¬ православную школы сохранялись лишь в селах. В городах школьное дело взяла под опеку униатская церковь в лице ордена василиан. В василианских школах воспитание ния велось в латинско - польском духе, что отвечало интересам польской власти. Такие школы ориентировались в ос ¬ новном на молодежь благородного происхождения.

Главным центром среднего и высшего образования в Украине оставалась Киево - Могилянская Академия. Она традиционно находится под опекой левобережных гетманов и киевских митрополитов. Исключительную роль в развитии Академии сыграли гетман И. Мазепа. Благодаря его активной поддержке Академия подверглась своего наивысшего подъема. В 1701 г. Петр I с подачи Мазепы де- юре закрепил за ней статус Академии.

Мазепа был активным меценатом Академии. Он пробудит ¬ вав новый учебный корпус и Братский собор, подарит ¬ вав большую библиотеку и много имений, укрепив таким образом материальное положение школы.

Расширялась программа академии. Наибольшее внимание уделялось изучению языков. Помимо классических и польской разворачивает интерес к европейским, украинским литературного и русского языков. Многие учебного времени отводилось на курсы гуманитарные ¬ тарных дисциплин, изучают ¬ лись основы музыки и вокала.

В связи с ростом интереса и практической необ ¬ ходимости в XVIII в. в Академии начинаются лекционные кур ¬ си с элементами астрономии, физики, биологии, естествозна ¬ ства, а также математических дисциплин и основ медицины.

Воспитанники Академии плодотворно работали в ведущих сфе ¬ рах политической, общественной, церковной жизни и образования Украины и Российской империи. К концу XVIII в. в Академии имели возможность получить образование представители почти всех сословий украинского общества.

За 150 лет ее существования здесь обучалось почти 25 тыс. украинском.

С середины XVIII в., Несмотря на гуманитарность ака ¬ кой академической образования, молодежь несколько больше стремилась учиться, новых высших учебных заведениях, а также в иностранных университетах. Академия все больше превращалась в становой учебное заведение для детей духовенста.

По примеру Киевской Академии Л. Баранович создает коллегиум в Новгороде - Северском (в 1689 перенесен в Чернигов ). Коллегиум был создан в Харькове ( 1727 ). В 1738 г. в Переяславе открылась семинария, а в 1779 - в Полтаве (позже переведена в Екатеринослав ).

В течение XVIII в. усилилось давление на украинское образование в направлении ее русификации, особенно это касалось воспитания ¬ ния детей украинской верхушки. Иногда правительство прибегало на ¬ вить к насильственным методам, стремясь заставить "мало ¬ русский" аристократию давать детям российское образование.

Образовательные и воспитательные идеи Острожской академии были подхвачены братствами. Необходимость противодействовать - Ступови католической культуры привела к появлению братских школ. Первая такая школа появилась в Львове 1586, а вскоре их стали создавать по всей Украине. На по ¬ цепкую 17 в. братских школ насчитывалось около 30. Содержались они за счет братств. Дети из малоимущих семей и сироты учились бесплатно. Главное назначения ¬ чение братских школ - давать хорошее образование и воспитывать преданность древним традициям пи отцовской вере. Братские школы, равно как и Острожская школа, были славяно -греко - латинскими. В 1615 г. появилась братская школа в Киеве. Первым ректором Киевской братской школы был Иов Борецкий. Осенью 1631 в Киеве вы ¬ возникла еще одна школа - Лаврская. Основал ее Петр Могила. Вскоре Лаврскую школу было объединено с Киевской братской. Объединенная школа начала действовать в сентябре 1632 Называлась она коллегией.

Первое братство во Львове в 1449 году, а затем и в других городах и селах Украины. Братства создавались для борьбы против польской шляхты и униатов, а также против неограниченной власти церковных феодалов.

В своей борьбе братства широко использовали школы, типографии и молодежные организации - " Младенческие братства ". Особое внимание они уделяли созданию школ, среди которых самыми известными были : Львовская ( 1586), Киевская ( 1615), Луцка ( 1624), Каменец - Подольский, Винницкая и другие.

Братские школы - это украинские национальные учебные заведения в XVI - XVIII вв.

Они начали создаваться в 80 - х годах 16 в., Их организовывали и удерживали церковные братства с целью укрепления православия. Первую братскую школу учредило Успенское братство во Львове ( 1586 ). По ее образцу создавались братские школы в разных городах Украины.

Братские школы были двух типов: элементарного и повышенного, в корне отличались от других существующих школ. Предметы в этих школах преподавались на родном языке, изучалась античная литература, философия, развивались умственные способности учащихся, в определенной степени - демократизация.

При братских школах существовали так называемые " брат ¬ ства младенческие ", основная цель которых - нравственное воспитание юношества. Следует отметить, что все ученики братской школы входили в таких молодежных братств.

Особое место в истории развития образования в Украине занимает Львовское братство. Первым ректором Львовской братской школы был грек Арсений, архиепископ Элассонский, который составил грамматику " Адельфостер " и преподавал греческий язык. Львовская братская школа имела сильный викладаць ¬ кий коллектив.

Еще одной братской школой была Луцка. Это учебное заведение было основано Луцким братством в 1617 году. Устав школы основывался на " Порядка школьном " Львовской братской школы. Одобренные братством " Артикулы прав " содержали правила поведения учащихся. В школе высокого уровня достигло преподавания грамматики, риторики и поэтики, хорового пения. Ставили театральные спектакли, отдельные ученики писали стихи на украинском литературном языке того времени.

Украинская церковь, церковные братства, деятельность братских школ стали эпохальным явлением в истории украинского образования, что обеспечило его дальнейшее бурное развитие.

Таким образом, братские школы сыграли огромную роль не только в распространении образования и разработке педагогической теории, но и в борьбе украинского народа за свое освобождение от гнета польских захватчиков, их влияние можно видеть в упорной национальной борьбе, охватившей города, и в крестьянских восстаниях ; и в начале казачества, и в рождении новых мощных духовных и научных центров, в частности Киево - Могилянской академии.

3. Києво-.Могилянська академія - загальноукраїнський вищий навчальний заклад

Главным центром среднего и высшего образования в Украине оставалась Киево - Могилянская Академия.

Киево - Могилянская академия была основана на базе Киевской братской школы. В сентябре 1632 Киевская братская школа объединилась с Лаврской школой. В результате была создана Киево - Братскую коллегию. Киевский митрополит Петр Могила построил в ней систему образования по образцу иезуитских учебных заведений. Большое внимание в коллегии уделялось изучению языков, в частности польской талатины. Сословных ограничений для получения образования не было. Впоследствии коллегия именовалась Киево - Могилянской в честь своего благодетеля и попечителя.

Исключительную роль в развитии Академии сыграли гетман И. Мазепа и митрополит Рафаил Заборовский (1731 -1747 гг.) Благодаря их активной поддержке Академия подверглась своего наивысшего подъема. В 1701 г. Петр I с подачи Мазепы де- юре закрепил за ней статус Академии.

Мазепа был активным меценатом Академии. Он пробудит ¬ вав новый учебный корпус и Братский собор, подарит ¬ вав большую библиотеку и много имений, укрепив таким образом материальное положение школы. Количество учащихся достигала 2 тыс.

Расширялась программа академии. Наибольшее внимание уделялось изучению языков. Кроме классических (латынь, цер ¬ ковно -славянский, греческий, древнееврейский ) и польской растет интерес к европейским ( немецкого и французского ), украинского литературного ( славяно - русской ) и русского языков. Многие учебного времени отводилось на курсы гуманитарные ¬ тарных дисциплин ( пиитика, риторика, логика и др.)., Изучает ¬ лись основы музыки и вокала.

К середине XIX в. Киевская Академия была единственным учебным заведением Российской империи, где излагалась фи ¬ лософия. Основной целью Философского курса было обоснование необходимости борьбы против средневековой схола ¬ стыки, на которой базировался католицизм. С этой целью преподаватель ¬ дачи обращались к наследию как античных мыслителей ( Платона, Аристотеля, Эпикура и др.. ), Так и к трудам деятелей. Ре ¬ несансу, Реформации, Просвещения.

В связи с ростом интереса и практической необ ¬ ходимости в XVIII в. в Академии начинаются лекционные кур ¬ си с элементами астрономии, физики, биологии, естествозна ¬ ства, математических дисциплин и основ медицины.

Среди преподавателей Академии - несколько поколений лучших представителей национальной интеллигенции С. Яворский, Ф. Прокопович, И. Галятовский, И. Гизель, Г. Конисский, И. Кроковский, И. Горбацкий, М. Довгалевский и др..

К концу XVIII в. в Академии имели возможность получить образование представители почти всех сословий украинского общества.

За 150 лет ее существования здесь обучалось почти 25 тыс. украинском.

С середины XVIII в., Несмотря на гуманитарность ака ¬ кой академической образования, молодежь несколько больше стремилась учиться в новых высших учебных заведениях, открывались в России, а также в иностранных университетах. Академия все больше превращается ¬ валась в становой учебное заведение для детей духовенства

Выпускники и профессора старой Киево - Могилянской академии сыграли важную роль в образовательном и профессиональном жизни Украины. Многие из казацкой старшины и гетманов Запорожского казачества учились здесь. К выпускникам частности принадлежали Иван Мазепа, Филипп Орлик, Павел Полуботок, Иван Скоропадский и Иван Самойлович. Университет долгое время был также важной религиозной школой, отсюда вышли такие известные христианские деятели как Степан Яворский, Феофан Прокопович и Дмитрий Ростовский. В течение 17 и 18 ст. КМА была колыбелью культурной жизни Украины и Российской империи. Несколько поколений художников, архитекторов, музыкантов и ученых были воспитаны в ней, например архитектор Иван Григорович- Барский, композитор Артемий Ведель, философ Григорий Сковорода и ученый Михаил Ломоносов. После преобразования в Киевскую духовную академию учебное заведение сохранило свою международную репутацию как центр православного религиозного образования.

Петр Могила - святой ; политический, церковный и образовательный деятель Украины, митрополит Киевский и Галицкий ( с 1632 ) Митрополит Киевский и Галицкий. Петр ( Могила) был преданным и неутомимым борцом за торжество православия в сложных исторических обстоятельствах в Украине и Белоруссии в XVII веке.

Будущий митрополит происходил из старинного молдавского рода Могил. Фамилия это соответствует фамилии князей Холмских и происходит от молдавского слова mohila, что означает возвышение, горбинку.

Родился Петр Семенович Могила 10 января 1597 в семье господаря Валахии, а затем и Молдавии Симеона Могилы.

Начальное образование Петр Могила получил в Львовской братской школе, организованной в 1586 году для защиты и сохранения православной веры.

Дальнейшее образование Петр Могила получил в европейских университетах. Сначала он получил образование в Польской академии в Замостье, а впоследствии учился в различных учебных заведениях Голландии и в Париже.

Петр Могила свободно владел греческим и латинским языками и довольно быстро овладел богословскую науку. По возвращении в Речи Посполитой он пошел на военную службу, участвовал в Цецорской битве 1620 и Хотинской битве 1621 года.

Общение с Иовом окончательно завершило формирование взглядов Петра Могилы и, по сути, определило направление его дальнейшей жизненной деятельности. В 1625 году он принял монашеский постриг в Киево - Печерском монастыре.

После смерти 21 марта 1627 архимандрита Печерской лавры Захария Копистенского, в декабре 1627 на эту должность был посвящен Петр Могила. В это время ему исполнилось тридцать лет. В таком возрасте избрания на такую ??высокую церковную должность осуществлялось ли не впервые. 1628 польский король Сигизмунд III утвердил Могилу на этой должности.

Петр Могила прилагал все усилия, чтобы за время его архимандритства Киево -Печерская типография заняла выдающееся место как среди других типографий Украинита Беларуси, так и в общественной жизни в целом. За пять с половиной лет его настоятельства из лаврской типографии вышло 15 названий изданий. Среди них были и книги самого Петра Могилы.

Петр Могила, будучи архимандрита, сплотил вокруг себа образованных людей. Осенью 1631 на территории Киево - Печерской лавры он открыл первую школу. Преподавание в Лаврской школе велось на латинском и польском языках, и создавалась она по образцу ведущих школ того времени - иезуитских коллегий. Всего в ней обучалось более ста учеников. Петр Могила хорошо усвидомовлював значение образования в развитии общества и стремился основать в Киеве такие школы, которые отвечали бы потребностям времени и ни в чем не уступали бы подобным европейским учебным заведениям. Еще задолго до открытия школы, беспокоясь об опытных преподавателей, Петр Могила подбирал способных молодых людей и за свои средства отправлял их за границу на учебу.

Лаврскую школу, объединенную в 1632 году с братской, впоследствии было преобразовано в Киево -Могилянской коллегии. Это была первая высшая православная школа в Восточной Европе. Студенты изучали здесь три языка: греческий, латинский и церковно-славянский, изучали богословие и светские науки.

С именем Петра Могилы связано развертывания православной системы высшего и среднего образования в Украине, которая копировала католические школы, пытаясь конкурировать с ними.

марта 1633 Владислав утвердил митрополитом Петр Могила. Королевской грамотой Могиле отдавалось Киево - Софиевская церковь, содержалась за ним и Киево -Печерская архимандрию.

В 1634 году началось восстановление Софийского собора, которое продолжалось в течение десяти лет. Петр Могила за свои средства восстановил и старую Церковь Спаса на Берестове, для росписи которого пригласил художников из Крита. Ими были восстановлены также Трехсвятительская и Михайловская церкви Выдубицкого монастыря.

Важным участком активности митрополита Могилы было упорядочение богослужебной практики и издательская деятельность. в 1640 году Петр Могила созвал в Киеве собор, на который пригласил духовных и светских лиц, в основном членов братств. Следствием этого собора стало утверждение и новое издание " Требника " (1646 ). К церковной истории он вошел как " Требник Петра Могилы" и долгое время служил православному духовенству всей Украине, а згодм и Российской империи.

. Под руководством Петра Могилы был осуществлен пересмотр и издание других богослужебных книг. Одна из наиболее известных - это " Служебник " ( 1629, 1639 ). На церковном соборе 1642 в Яссах, в присутствии представителей Русской, Греческой и Молдавской Церквей, был рассмотрен, исправлен и одобрен подано украинскими богословами " Православное исповедание веры ".

24. Прикладне мистецтво та традиційна культура України у XVIII ст.

В конце XVII -XVIII вв. происходят значительные изменения в сфере бытовой культуры. В это время модернизируется украинский плуг - его форма становится асимметричной, что способствует росту производительности труда. На Левобережье и Слобожанщине появляется своеобразный примитивный культиватор - багатозубне рало, что служило для рыхления почвы. Для изготовления ткани все большее распространение наряду с вертикальным приобретает горизонтальный станок. В ремесле и промыслах активно вводится примитивная механизация, основанная на использовании энергии ветра и воды.

Расширение торговли и имущественная дифференциация стимулировали появление новых средств передвижения. В чумацком промысле для перевозки на дальние расстояния грузов использовали большие повозки - мажи. Во второй половине XVIII в. возникает новая разновидность мажи - фура.

Быт всегда был отражением общественных процессов, особенно рельефно это можно проследить изучая историю костюма. В частности, в конце XVII -XVIII вв. одежда населения свидетельствовал об имущественной дифференциации (если крестьяне и рядовые казаки шили одежду из полотна, то феодальная элита - с золототканых тканей иностранного производства), развитие новых форм промышленного хозяйствования ( мануфактурные ткани вытесняют из обихода домотканое полотно ), иностранные влияния ( украинская знать Правобережья своим одеждой последовала польскую шляхту, стремясь таким образом противопоставить себя простому люду ) и т.д..

На Правобережье и в Западной Украине под влиянием интенсивного развития фильваркового хозяйства поземельная община начинает разлагаться уже в XVI -XVII вв., А на Левобережье и Слобожанщине этот социальный институт не только сохранился, но и активно функционировал еще в XVIII в., Как и во всей Российской империи.

Меняется и первичное звено общественного организации - семья, которая была центром хозяйственной и духовной жизни. Она сохраняла свой патриархальный характер - ее главой был отец или дед. Одновременно благодаря украинской ментальности заметную роль в семье играла женщина. Развитие товарно -денежных отношений в XVIII в. обусловил усиление процесса заработка в других местностях, привлечение женщин и детей к процессу производства, рост экономической независимости детей от родителей, что стимулировало распад традиционной большой семьи.

Своеобразным критерием уровня духовной культуры народа является состояние образования и науки в обществе. В середине XVIII в. на территории семи полков Гетманщины действовало 866 школ, есть одна школа приходилась на каждую тысячу душ местного населения. На Слобожанщине образовательная статистика была несколько хуже - одна школа приходилась на 2,5 тыс. человек.

На период Гетманщины приходится первая попытка в Украине ввести обязательное образование.

Важную роль в развитии образования и культуры в Украине играли средние учебные заведения - коллегиума, которые были основаны в Чернигове ( 1700), Харькове ( 1727 ) и Переяславе ( 1738). Эти учебные заведения готовили служителей религиозного культа, государственных служащих и учителей начальных классов. Жемчужиной среди коллегиумов, центром образования и науки, центром культурной жизни в Украине была Киево - Могилянская коллегия, 1701 грамотой Петра I получила статус и права академии. В начале XVIII в. в ней обучалось две тысячи студентов. Долгое время Киево - Могилянская академия была единственным высшим учебным заведением Восточной Европы. Именно здесь сформировался один из центров философской мысли (И. Гизель, Г. Конисский, Г. Сковорода и др.)., Выросла литературная и поэтическая школа (К. Сакович, Л. Баранович, М. Довгалевский и др.)., Образовался очаг по разработки теории украинского поэтического искусства ( Ф. Прокопович, М. Довгалевский, Г. Конисский и др.)..

. Меценатська діяльність гетьмана Мазепи щодо розвитку української культури і мистецтва

Поддержка образования и культуры

Иван Мазепа заботился о развитии образования и культуры и всячески помогал, способствовал их развития в Украине. Именно при нем Киевский коллегиум получил высокий статус академии, а именно в 1701 роц. Хорошо известно покровительство гетмана православной церкви. На нужды церкви он жертвовал большие материальные ценности и строил все новые и новые храмы. На средства Мазепы возведен ряд зданий в Киево - Печерской лавре, поставлена церковь Вознесения в Переяславе и других городах. Значительную часть своих основных доходов Мазепа переправлял на развитие религии и культурных учреждений. В 1693 году заново построил братскую церковь Богоявления, поставил новый дом для Академии, чтобы улучшить условия " всякому из малороссийских детей, хотящему учиться ".

Кроме того, в Киеве, Чернигове, Переяславе и других городах и даже селах он основал и учреждал школы, бурсы, госпитали и типографии.

Вообще с самого начала своего правления Иван Мазепа проявил себя как большой покровитель и меценат национальной культуры, искусства, науки, православной церкви. Он не был демократом. Поддерживая Украину экономически, предоставлял ей земельные владения, желал сделать ее независимой, политически, заботился об образовании и даже внешнюю культуру.

Меценатская деятельность Ивана Мазепы

Меценатство Мазепы - это не прихоть магната, не желание снискать себе славу и популярность, как это старались " освещать" московские авторы в своей злобе. Меценатство Мазепы - это внутренняя потребность культурного человека. Он задавал тон в благотворительности для всей старшины, подавал ему пример, вдохновлял на добро - дийництво. Это было нормой, неотъемлемым атрибутом деятельности людей, принадлежащих к национальной элите.

С самого начала своего правления Иван Мазепа проявил себя как большой покровитель национальной культуры, искусства, науки, православной церкви.

Благодаря меценатству Мазепы в Украине развилось искусство, известное нам благодаря исследованиям Федора Эрнста, Дмитрия Антоновича и Владимира Сичинского.

Эрнст утверждает, что эпоха Мазепы характеризуется необычайным подъемом во всех областях искусства : в архитектуре, резьбе, живописи, гравюрных орнаментике, прикладном искусстве. Деревянное строительство в сутках Мазепы прекращается почти полностью, потому тогдашние меценаты украинского искусства проявляли " большой талант к строительству каменных церквей. Колоссальное количество зданий вывел на свои средства сам Мазепа".

Украинское искусство конца XVII в. несомненно озаренное влиянием гетмана Ивана Мазепы. Иван Мазепа - типичный представитель украинского культурного процесса, культурных переживаний.

Гетман Мазепа также был большим книголюбом и меценатом тогдашних изданий: имел в Батурине собственную отборную библиотеку.Але важно отметить, что Мазепа не только собирал книги для себя - он щедро одаривал ими библиотеку Могилянской академии, различные церкви и частных лиц.

Из всех этих фактов беспрекословно следует, что Мазепа очень заботился всеми культурными потребностями суток.

26. Музичне мистецтво України у другій половині XVII ст.

Чрезвычайно высоким уровнем отмечалось украинское музыкальное искусство. Традиции хорового пения, были заведениях ¬ ные еще со времен Киевской Руси, обогащались европейски ¬ ми идеями и формами. В XVII в. формировался феномен ук ¬ ского партесного пения, отличавшийся изысканностью формный, высоким качеством подбора голосов и профессионализмом. Появляется и новый вид музыкальной гиисни - гимна - многоголосый кант, рассчитан на высокопрофессиональный хоровое пение.

Именно профессионализм украинских хоров позволил предло ¬ вадити моду на итальянскую оперу в Москве и Петербурге с середины XVIII в. В 1751 г. гетман К. Розумовеькнй от ¬ крыл театр и певческую школу в Глухове. Там же существовала нот ¬ на библиотека, крупнейшая в Восточной Европе.

Именно в XVII -XVIII вв. стали периодом расцвета украинского фольклора. В украинских думах воспетая освободительная борьба, в народных песнях появляются образы гайдамаков и повстанцев. Народные лирические песни приобретают популярность не только в Украине, но и за ее пределами. Очень ощутимым был обоюдный влияние фольклора на профессиональную музыку, поэтому черты профессионализма, в свою очередь, проникали в музыкальный фольклор.

Ведущее место в творчестве украинских композиторов второй половины XVII - первой половины XVIII в. занимали вокальные концерты на 4, 8 и даже 12 голосов. Характерно, что даже рождественские колядки церковного содержания по своей мелодикой были подобны светских песен.

Забота казацкого государства по развитию музыкального искусства проявилась даже в том, что в 1652 г. Богдан Хмельницкий подписал универсал о создании музыкального цеха в Левобережной Украине. На Запорожье существовали специальные школы, которые готовили профессионалов " вокальной музыки и церковного пения". Такие школы существовали и в ладанках на Сечи. Учиться сюда ехали со всей Украины.

Весомый вклад в развитие музыкального искусства сделала Киево - Могилянская академия, в которой изучались музыка, хоровое пение, были организованы хоры, оркестры.

Вершин тогдашней музыкальной культуры достигли хоровые произведения Артемия Веделя, Максима Березовского, Дмитрия Бортнянского, которые также (кроме Д. Бортнянского ) были выпускниками академии. Эти произведения соединили традиции восточнославянской религиозной музыки и народной песне с высоким профессионализмом.

Одним из создателей украинского хорового стиля в духовной музыке был М. Березовский ( 1745-1777 ). Он обобщил достижения отечественной и западноевропейской хоровой музыки в хоровых духовных композициях. Его произведения отличаются изысканностью и художественным совершенством ( "Литургия ", " Причастные стихи " ). Самым значительным достижением композитора является жанр хорового концерта ("Не отвержи меня во время старости " ).

Известным центром музыкального образования была Глуховская певческая школа. В школе учили игре на различных музыкальных инструментах, готовили певцов Придворной капеллы. Отсюда вышел выдающийся украинский композитор Дмитрий Бортнянский (1751 - 1825), который был реформатором церковного пения, дирижером.

Определенным итогом более чем 200- летней традиции создания духовных песен в Украине стало издание " Богогласник " ( Почаев, 1790-1791 гг.) Сборник содержит 250 стихов с нотами.

27. Становище українських земель після возз'єднання з Росією. Українсько-російські культурні взаємини

Определяющей чертой культурного развития Украины в XVII в. была открытость к европейской культуре. В Украине есть формы и стилевые признаки европейского Ренессанса, Реформации и барокко. Россия же до конца XVII в. бу ¬ ла закрытой страной для Европы. Тем более, после событий " смутного времени " по отношению к европейскому влиянию усилилась. В этих условиях украинская культура. выступала, как проводница европейского влияния в России. Потребности развития России требовали все большего количества образованных людей, которых активно " импорта валы " с Украиной, пользуясь затруднительным обстоятельствам Руины и Гетманщины. В России не было школ. В России популярностью украинская книга, украинское пение, даже в грамматике россий ¬ ского языка сохранились украинские заимствования. Было время, ко ¬ ли в Москве существовала мода на все украинское.

Высоко ценил людей с Украины Петр I. В его окружении можно было видеть много украинского, или людей, получивших образование в Украине (Б. Шереметьев, например).

Характерно, что должности российских посланников к середине XVIII в. почти исключительно занимали украинском. В целом, можно утверждать, что именно европейский уровень украинской культуры стали базисом, что сделал возможными реформы Петра I, пробив "окно в Европу". Однако Петр I и его наследники со временем стали считать сохранение сильного культурного влияния с Украиной негативным фактором. Во второй поло - вине XVIII в. в процессе ликвидации украинской государственности происходило постепенное подавление украинского элемента в русской культуре. Даже само название Украины, как уже говорилось, изменено на Малороссию. Начинается политика русификации, упадок украинская школа, книгопечатания, исчезают братства.

Итак, культура Украины во второй половине XVII - XVIII века прошла сложный путь от наивысшего взлета к упадку, вызванного великодержавным давлением Российской империи. Одновременно в украинской культуре этого периода " происходил процесс окончательного разрыва со средневековым догматизмом, распространялись идеи гуманизма и Просвещения, способствовало формированию чувства национального достоинства, даже вопреки русификаторской политике российского правительства.

Как и в прежние времена, украинский народ сделал неповторимый вклад в сокровищницу европейского культурного развития.

28. Історичні народні твори та козацькі літописи другої половини XVII ст.

В XVII -XVIII вв. значительного расцвета приобрела украинская литература. Она вполне вливается в рамки литературного течения - барокко. Недостаток собственной государственности или ее упадок привел украинское барокко литературу к языковой разногласия. Наряду с литературой украинским или церковным языком было много изданий на латинском, а также польском языках.

Богатой по содержанию периода барокко является украинская стихотворная поэзия. Прежде всего это духовные стихи, предназначенные для пения. Многие песни из светской тематикой, в частности любовных. Наконец, немало разнообразных песен политического или национального содержания.

Конец XVII cm. были последним периодом расцвета народных дум и песен о " казацкой славе ". После народно - освободительной борьбы развитие дум прекращается.

Менее развитый был эпос. Сохранились стихи о выдающихся событиях - битве под Берестечком, под Хотином, оборону Вены. В изображение событий вплетены рассуждения и выражено чувство.

В литературе барокко значительное место занимают исторические произведения.

Центральное место в этой литературе занимают так называемые " казацкие летописи ".

На вторую половину XVII в. - Первую половину XVIII в. приходится расцвет жанра историко- мемуарной прозы.

Выдающимся историческим произведением летопись полковника Григория Грабянки, который охватывает исторические события периода от Б. Хмельницкого до избрания гетманом Ивана Скоропадского (1648-1702 гг.)

Летописи Величка (1670-1728 гг ) - монументальное произведение в украинской историографии как по объему, так и по содержанию. Летопись состоит из 2 томов и обнимает события с 1648 по 1700

Своеобразным литературным жанром были летописи. Не будучи историческими исследованиями в полном смысле, летописи сочетают черты науки и искусства. В XVII в. появились летописи, которые запечатлели яркие и важные события того времени - формирование казачества, Освободительную войну 1648-1657 pp. и др.. Летописи сыграли важную роль в развитии литературы и науки.

Первый казацкий летопись анонимный, следующие - авторские.

Наиболее фундаментальным трудом является четырехтомный " Летопись " С. Величко, выданный 1848-1864 pp. В летописи Величко использовано большое количество документального материала. Здесь полностью приведены десятки правительственных официальных и частных писем, актов, универсалов, грамот, дипломатических документов, топографических описаний, реестров и т.п..

Как и во всех казацких летописях, центральной фигурой этого произведения выступает Богдан Хмельницкий. Величко приводит биографии и характеризует украинских гетманов после Хмельницкого.

Автор " Летописи " не отделяет Украину 1648-1654 pp. от исторического развития стран, с которыми ее свела судьба. Автор утверждает, что украинский народ выживет, несмотря на все попытки соседей свести его с исторической арены.

Попытки систематической обработки украинской истории с древнейших времен можно проследить в " Синопсисе " (1674 ), в " Густинскому летописи " ( 1670 ), в " Хронике " Т. Сафоновича ( 1672), в " обширных синопсисе русском " П. Кохановского ( 1682 ). В 1674 г. выпущено первый учебник истории - известный " Синопсис " Гизеля

29. Українське образотворче мистецтво у другій половині XVII ст.

Этот период характеризовался усилением связей с западной культурой, широким использованием античной и европейского наследия. В живописи, графике, скульптуре наблюдается переход от средневековых канонов к реалистическим форм с выразительными демократическими элементами. Дальнейшее развитие получает фресковая живопись, формируются главные иконописные школы - волынская, киевская, львовская, при Киево - Печерской лавре, Софийском соборе, в Межигирскому и Троице - Ильинском монастырях и др.. Украинская иконопись отличался живописной разнообразием, светскими мотивами, воздействием народного мировоззрения.

На живопись все большей степени влияет светский жанр. В конце XVI в. от иконописи отделяется ландшафтный живопись, портретная, исторический и батальная жанры, которые влияют на развитие иконописи.

Оригинальным национальным явлением стали народные иконы - так называемые Казацкие Покрова, на которых изображались казаки, старшины, гетманы. Эстетические представления украинской полно проявились в народном живописи - популярных картинах "Казак Мамай ", "Казак - бандурист ", воплощающие идеал свободного человека, который более всего ценит свободу.

Среди мастеров иконописи почетное место принадлежит И. Рутковича и И. Кондзелевич. Талантливым, воспитанным на традициях украинского искусства мастером был также И. Бродлакович в Галичине.

Новым явлением в светском искусстве стал парсунного портрет. Он отходит от иконописных традиций. Делается попытка максимально правдоподобно передать черты человека. Женские портреты встречаются редко. В художественной среде и среди широкой общественности прославились портреты гетманов Б.Хмельницкого, И. Самойловича, И. Скоропадского, И. Мазепы.

Активно развивалось графическое искусство. Самыми известными были школы графики Киево - Могилянской академии, Киево - Печерской лавры, Черниговская и Львовская.

Общей тенденцией в развитии изобразительного искусства на Украине со II пол. XVII в. становится все шире уход художников от религиозных тем и повышение интереса к светским сюжетам, реальной жизни, образов и переживаний людей. Развивалось писания портретов гетманов, полковников, другой старшины. Портреты, как криторськи, так и светские, рисовались на Украине, в частности во Львове, по-прежнему, но с XVII в. начинается история собственно украинского портрета. Высокого уровня в настоящее время достигла гравюра, особенно меди.

30. Розвиток культури на західноукраїнських землях у XVII-XVIII ст.

Несколько иной была ситуация в области образования на Правобережье и западноукраинских землях. Официальные власти поддерживала только иезуитские и униатские школы, которые стали средствами ассимиляции украинского населения. Важным центром науки и культуры в западноукраинском регионе был Львовский университет, основанный еще 1661 Однако деятельность этого учебного заведения строго регламентировалась, а обучение велось на латинском языке, что препятствовало повышению его роли в развитии украинской национальной культуры.

В XVIII в. определенные сдвиги произошли в научной сфере. Предметом научных исследований украинских ученых стали астрономия, математика, медицина, география. Интенсивно развивается в это время медицина. Положительные сдвиги произошли и в науках общественных, что способствовало поступательному развитию политической. культуры. На рубеже XVII и XVIII вв. усиливается процесс превращения исторических знаний в историческую науку.

В конце XVIII в. на западноукраинских землях было выдано антологию " Богогласник ", в которой наряду с религиозными были и лирические стихи.

Поскольку в течение XVIII в. практически все православные храмы Западной Украины стали униатскими, творчество местных украинских мастеров развивалась в направлении заимствование и усвоение католических традиций в архитектурном убранстве церквей, светских зданий и городских архитектурных ансамблей (улицы, площади, парки).

31. Просвітництво та розвиток суспільно-політичної і філософської думки в Україні у XVII-XVIII ст.

В украинской философской мысли выделяется этап раннего Просвещения, которое возникает в эпоху зарождения капитализма ( первая четверть XVIII века. ) Украинских Просвещение имело своим идейным основанием как собственные, так и заимствованные идеи французских энциклопедистов - Вольтера, Дидро, Руссо, Монтескье.

Собственные традиции - это гуманистические идеи деятелей братств и Киево - Могилянской академии. Выпускники Киево - Могилянской академии стали в Украине первыми носителями идей Просвещения. Своеобразие украинской Просвещения в том, что украинские просветители - это дворяне и мещане, объединенные верой в преобразующую силу образования. Критикуя существующий общественный строй, они требовали смягчения эксплуатации крестьян, рационализации сельскохозяйственного и промышленного производства, освобождение крестьян из крепостной зависимости, демократизации общества. Среди просветителей - выпускников Киево - Могилянской Академии были литераторы, переводчики, публицисты, в частности. Свой общественный идеал просветители формировали на основе идей свободы, равенства и собственности. Выдвигалась концепция разумного эгоизма или добродетели. Высшим законом государственного управления считали общую выгоду.

.Идеология дворянского Просвещения, которая выражала интересы горожан и сил, которые были заинтересованы в развитии образования и науки, техники. Они выступали за совершенствование разума как залога исторического развития человечества. Это - научно - образовательное направление.

. Этико - гуманистическое направление как выражение протеста широких масс против первоначального накопления капитала и феодально - крепостнического гнета. Он отвергает и феодализм, и капитализм, отрицает материальный интерес. Впоследствии, в первой половине XIX в. идеи Просвещения составляли основное содержание общественно - политической деятельности романтиков.

Развитие философской мысли в Украине на почве взаимодействия с культурой Западной Европы, начатый в 16 ст., Завершается становлением профессиональной философии как самостоятельной составляющей культуры украинского народа. Этот процесс связан с деятельностью первого высшего учебного заведения - Киево - Могилянской академией.

Философская традиция этого периода была представлена ??плеядой украинских ученых- мыслителей - Яворский, Прокопович, Щербацкой. Среди них был и Г. Сковорода.

Сыграв значительную роль в развитии образования, культуры, философской мысли, Киево - Могилянская академия не смогла создать своей собственной школы, специфически национального типа философствования.

Среди важнейших документов, раскрывающих сложные проблемы политической борьбы, содержание тогдашних политических идей украинского общества, следует назвать документы Пилипа Орлика. Им разработана достаточно прогрессивные документы: " Вывод прав Украины ", " Соглашение и Конституция".

Киево - Могилянская академия - центр формирования национального сознания. Здесь нашли хорошую основу идеи гуманизма, характерные для Западной Европы.

В общественно - политической литературе отдельные ученые Киево - Могилянской академии, преодолевая религиозные каноны, сопротивление официальной феодальной идеологи, пропагандировали идеи равенства людей. На повестку дня ставят вопрос о социальной справедливости, осуждают господствующие слои, беспощадно подавляли крестьян.

32. Г. Сковорода- видатний діяч української культури

Григорий Сковорода (1722-1794) - выдающийся украинский педагог, поэт, странствующий философ, представитель этико - гуманистического направления отечественного просвещения. получил образование в Киевской академии, продолжал обучение за рубежом - в Вене, Мюнхене и Браслав. По возвращении ( 1753 ) преподавал в Переяславском, а затем Харьковском коллегиуме. Из-за преследования за демократизм и научную самостоятельность в преподавании прекратил педагогическую деятельность и с 1769 г. до смерти оставался странствующим учителем.

В 1738 г. он поступил в Киево - Могилянской академии. С 1742 по 1744 pp. жил в Петербурге, был певцом придворной капеллы, прославился великолепным басом, искусной игрой на скрипке, флейте и композиторским талантом, сочинял музыку на собственные стихи. Обучение продолжил в Киевской академии.

В 1750 г. в составе русской миссии Сковорода выезжал за границу и три года путешествовал Венгрией, Словакией, Польшей, посетил Братиславу, Вену, Будапешт ; бывал в университетах, слушал лекции знаменитых профессоров, работал в библиотеках, изучал философские труды.

Вернулся в Украину в 1753р., Преподавал поэтику в Переяславском коллегиуме. Написал для слушателей курс поэтики " Размышления о поэзии и руководство к мастерству оной ".

В течение 1754-1759 pp. жил в селе Коврай на Переяславщине. Написал значительную часть стихотворений сборника "Сад божественных песен ". Работал преподавателем ( сначала поэтики, а впоследствии этики ) в Харьковском коллегиуме.

В течение 1769-1774 pp. Сковорода написал сборник прозаических басен " Басни харьковские " и " Диалог, или Разговор о древнем мире ", а также произведения : "Кольцо ", " Разговор, называемый алфавит, или букварь мира ".

В 1775-1776 pp. были написаны произведение " Книжечка ( " Израильский змий " ) и " Книжечка о чтении священного писания, названа Жена Лотова ".

В 1785 г. Сковорода объединил тридцать стихотворений, написанных в разное время, в сборник " Сад божественных песен ".

Поэт и странствующий философ умер 9 ноября 1794 в селе Ивановцы на Харьковщине. Интересна эпитафия ( надгробная надпись на могильной плите) : "Мир ловил меня, но не поймал ".

Из творческого наследия Григория Сковороды остались сборник лирических стихов " Сад божественных песен ", книга " Басни харьковские ", философские трактаты и притчи. Особенность произведений Сковороды заключается в том, что в лирических стихах он философ, а в философских трудах - лирик.

Но Григорий Сковорода - не только талантливый поэт- лирик, но и выдающийся баснописец. Он создал ЗО прозаических басен. Воспроизвести истину и выразить критическое отношение к общественным явлениям.

Наследие композитора, поэта, баснописца и философа Григория Саввича Сковороды дорогим достоянием украинской национальной и мировой культуры. На киностудии им. А. Довженко снят художественный фильм " Григорий Сковорода".

33. Діяльність Феофана Прокоповича та його внесок у розвиток науки і культури

Феофан ( Елеазар ) Прокопович (* 18 июня 1681 - 19 сентября 1736 ) - украинский теолог, писатель, поэт, математик, ректор Киевской академии ( 1710-16 гг ), архиепископ Великоновгородского и Великолукский.

Феофан Прокопович - выдающийся украинский деятель эпохи Возрождения, Реформации, Просвещения.

Труда Ф.Прокоповича касаются философии, математики, логики, наук о государстве и праве, теологии.

Ф. Прокопович - автор " Букваря ", по которому многие десятилетия учились украинского, россияне, белорусы, греки, молдаване, сербы, грузины, болгары. Его произведения были очень распространены во всех восточнославянских ' янских странах. Произведения Ф. Прокоповича выдавались книжной и лературною украинском, латинском, старославянского Купянск, русском, немецком, английском, французском, шведском, на других языках.

Философские взгляды Ф. Прокоповича базировались на объективном идеализме. Он доказывал, что Бог существовал " прежде бытия мира... как самый разум"

Ф. Прокопович работал над важнейшими фундаментальными философскими, естественнонаучными, мировоззренческими проблемами - учением о материи, движение и покой, свет, планеты, звезды, Солнце, а также о природных процессах на Земле - землетрясения, атмосферные явления.

Время Ф.Прокоповича - это время когда активно шло разграничение науки и теологии.

Ф. Прокопович выступает одновременно как ведущий теолог и ученый своего времени. Бесспорным фактом является то, что умело используя новомодное коперниканство и картезианства ( течение на основе учения Р. Декарта ) Прокопович пытается усовершенствовать традиционную теологию, примирить науку и религию. Ему принадлежит идея рациональной теологии.

Одновременно Ф. Прокопович блестяще показывал невежество схоластов, не боялся подвергать сомнению веками установленные догматы, ценил научный поиск, стремление к научной истине. Даже Библия не является для него бесспорным авторитетом. В курсе риторики и натурфилософии он говорит о противоречивых места в Библии, существующие неточности.

Ф. Прокопович основательно исследует вопросы объекта и субъекта познания, проблемы чувственности и мышления, методов познания.

34. Українське бароко в архітектурі 18 ст., поширення стилю рококо

Украинское барокко XVII -XVIII вв. - Это духовный образ нации, воплощенный в ее материальных и духовных достижениях.

Украинское барокко утверждало образы, которые характеризовали коллективные, общественные, национальные черты народа в целом. Эстетическими особенностями украинского барокко была многоцветие, контрастность, живописность, усиленная декоративность, динамизм и главное - невиданная изобретательность форм.

В украинской архитектуре стиль барокко распространяется со II половины XVII в. и достигает своего расцвета в XVIII в., набирая ярко выраженных национальных черт. Новые формы украинской архитектуры возникли на основе старых и богатых традиций народной деревянной и древнерусской архитектуры, вобрав многовековое богатство украинского зодчества. Архитектура украинского барокко - это концентрированный материальный проявление " психического состояния ", на который способна нация во времена высокого духовного взлета.

Развитые барочные формы воплотились в сооружениях Киево - Печерской лавры - церквях Всех Святых (1696-1698) и Крестовоздвиженской, соборе Св. Георгия Выдубицкого монастыря (1672-1674), Преображенской церкви в Прилуках ( 1716 ), соборе в Нежине и т.д..

Наибольшего расцвета украинской барокко получило во времена гетмана Ивана Мазепы. Именно тогда в архитектуре сформировалось мазепинское барокко - новый тип церкви, архитектура которой выражает идею украинской государственности.

Благодаря И. Мазепе барочного оформления получили киевский Софийский собор, Успенская церковь Киево - Печерской лавры и Михайловская церковь Выдубицкого монастыря.

Всего барокко - это стиль архитектурных ансамблей.

Важными образцами рококо в архитектуре Украины стали сооружения Бернарда Меритина. Его план и внешние украшения собора Св. Юра во Львове почти целиком принадлежат рококо. Волнистую, нервную тему рококо поддерживали и беспокойные скульптуры Иоанна Пинзеля.

Важным образцом рококо в архитектуре стала и здание иезуитского коллегиума и костела в Кременце Тернопольской об. (архитектор Павел Гижицкий 1743 ). Яркие краски фасадов, четыре башни, удивительные ступени с каменными фонарями родня сооружение с парковым павильоном. Декор и краски коллегиума - от рококо, и только величественный размер костела - от барокко.

В Украине нет памятников рококо, где бы в интерьере вся отделка принадлежала целиком рококо. Рококо Укаины еще ждет своих придирчиво исследователей.

35. Зародження і розвиток українського театру

Театральное искусство Украины берет начало в глубокой древности, когда оно проявлялось в народных играх, танцах, песнях и обрядах. В эпоху Киевской Руси элементы театра были в церковных обрядах.

Развития театра способствовали также контакты с европейским театром XVI - ХVII века, где наряду с пьесами религиозного содержания, приобретал широкое распространение народный ярмарочный театр.

Первые образцы драмы публично произносились учениками киевских Братской и Лаврской школ ( 16-17 века ) ??. Важными центрами развития религиозной драмы в настоящее время считалась также Львовская братская школа и Острожская академия.

Главным центром созидания, исполнения и распространения этих основных форм театральной жизни ХVII -ХVIII вв. была Киево - Могилянская академия, ее профессора были авторами драматических произведений, теоретиками театра, а студенты - бурсаки - актерами и основными носителями этого искусства. С особым рвением выполнялись театральные пьесы во время традиционных " рекреаций " - майских дней отдыха. Музыкальность украинского театра была органичной - песня, хор, танец, инструментальное сопровождение выполняли в спектаклях важную драматургическую функцию: характеристики места действия, ситуации, действующих лиц, завязки и кульминации сценического конфликта. Две основные жанровые разновидности театрального искусства эпохи " украинского барокко " - школьная драма и вертеп в исполнительный практике тесно переплетались между собой. Однако оба образно - тематические разделы украинского театра имели свою теорию, эстетические нормы, язык, способ исполнения. Преимущественно религиозная, философская или морализаторская тематика пьес школьной драмы, оторванная от реальной жизни, требовала соответствующего литературного изложения - книжной, стихотворного языка, а также условно - символического стиля интерпретации.

В 1795 году был открыт первый в Украине стационарный театр во Львове. В Приднепровье, процесс открытия театральных сооружений продвигался медленнее. Так, в Киеве первый стационарный театр появился в 1806 году, в Одессе - в 1809, в Полтаве - в 1810.

Становление классической украинской драматургии связано с именами Ивана Котляревского, который возглавил театр в Полтаве и Григория Квитки- Основьяненко, основоположника художественной прозы в новой украинской литературе.

36. Народне і професійне музичне мистецтво у 18 ст.

В истории украинской художественной культуры второй половины XVIII в. называют " золотым веком украинской музыки". вершин достигает духовная хоровая творчество трио украинских композиторов : М. Березовского, А. Веделя и Д. Бортнянского.

НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

Эпические песни с казацко - гетманской эпохи достигли вершин своего развития. В думах и исторических песнях народ опоэтизировал героические страницы истории, образы реальных исторических лиц. Среди них такие личности, как Дмитрий Байда - Вишневецкий, Богдан Хмельницкий, Иван Мазепа.

Распространенным жанром украинской музыкальной эпики были исторические песни. их тематика охватывает две основные сферы: борьбу казачества против чужеземных поработителей во времена татаро - турецкого тяжелые и гайдамаков и антикрепостнические восстания. Среди лучших образцов исторических песен особую популярность приобрела " Ой на горе и жнецы жнут ". Авторство песни "За мир встали казаки ".

В другом эпическом песенном жанре - балладе - соединились особенности западноевропейской фольклорной традиции и типичные национальные черты.

Социально -бытовые песни - казацкие, крепостные, чумацкие, бурлацкие, - отражали профессиональную направленность деятельности украинского. В песнях этой группы преобладает тематика социального неравенства, несправедливости, тяжелой человеческой судьбы. Казацкие песни глубоко лирические и одновременно драматические. В крепостных превалируют сюжеты тяжелой судьбы, звучат остро обличительные мотивы.

Семейно -бытовые песни является отражением морально -этических идеалов украинского народа. В них отражено родственные взаимоотношения, подневольное положение женщины, тяжелой сиротской судьбе. Условно семейно -бытовые песни можно разделить на такие жанровые разновидности, как лирические, шуточные ( юмористические, сатирические ), танцевальные.

Расцвет песенной лирики приходится на XVII -XVIII вв. Наиболее распространенными в народном быту в этот период стали протяжные песни с эмоционально насыщенным мелодичным распевом.

Нотные записи украинских лирических и шуточных песен впервые было напечатано в сборниках, изданных в Петербурге в конце XVIII в.

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

ВОКАЛЬНАЯ МУЗЫКА

В эпоху казачества в Украине получил распространение внецерковные духовное пение. Постепенно в музыкальном быту зарождались и светские вокальные жанры - канты и псалмы. Канты и псалмы включали в репертуар странствующие дьяки, лирники, выполняли ученики Киево - Могилянской академии.

Наряду с кантом в бытовом музицировании распространяется песня - романс, выполняемая под аккомпанемент клавикорду, бандуры, торбана, позже - фортепиано или гитары

Своеобразным итогом духовно - песенного творчества украинского народа на протяжении более двух веков стал Почаевский " Богогласник " (1790-1791) - первая в Украине печатный сборник духовных, песен, ценная художественная достопримечательность эпохи

В XVII -XVIII вв. разнообразит музыкальный, преимущественно городской, быт украинского, развивается инструментальное музицирование. Получают распространение музыкальные цеха, объединяющие городских - музыкантов (Полтава, Киев, Прилуки, Стародуб, Нежин). Музыканты играют на праздниках, различных торжествах, нередко создают ансамбли " тройственных музык" - скрипачей, цимбалистов, Дудник. При цехах открывают школы, в которых опытные мастера обучают мальчиков игры на инструментах. В городах организуют магистратские оркестры.

37. Іконопис, живопис та народне малярство України у XVIII ст.

Интересные процессы происходили в изобразительном искусстве. Под влиянием идеи барокко XVII и XVIII ст. завершался процесс перехода от иконы к иконе - картины. Особое пиш ¬ ность, торжественность, яркий колорит и декоративность сбли ¬ жевали украинская живопись из фламандской школой ев ¬ ропейской живописи. В конце XVII в. возрождались традиции больших настенных росписей. Интересными образцами йо- го были росписи церкви над главными воротами и Успенской ¬ го собора Киево - Печерской Лавры.

Черты рококо с декоративностью, наблюдаются в росписях Андреевской церкви в Киеве.

Полностью на европейском уровне выполнены росписи собора св. Юра во Львове.

Чрезвычайная великолепие и нарядность отмечали иконах ¬ Стас. Среди наиболее известных и удачных иконостас экз. Стеценко в соборе Почепа, иконостасы церквей Киево - Печер ¬ ской Лавры иконостас И. Рутковича церкви св. Пятницу в г. Жовква, а также знаменитый Богородчанский иконостас И. Конзелевича - одного из самых оригинальных украинских художников XVIII в.

Особенно популярной была народная икона. В ней скон ¬ центрированы народная мудрость, понимание красоты, непосредственного ¬ ность, наивность и добрый народный юмор.

Развивался портретная живопись. Для украинского пор ¬ Третья характерная статичность фигуры портретируемого, большое внимание к деталям, аксессуаров.

С середины XVIII в. в Украине активно работали про ¬ профессиональной портретисты А. Андропов, Дм. Левицкий, В. Боровиковский, которые впоследствии уехали в Россию. Так происходило формирование светского изобразительного искусства.

Уникальным явлением является украинская народная картина. Го ¬ ных персонажем этих произведений стал казак- бандурист или казак- воин.

Конец XVII - начало XVIII в. - Связан с е ¬ тьмануванням Мазепы, который вкладывал большие средства в бу ¬ тельство. На средства гетмана построено 12 храмов и состо ¬ дований более 20, в том числе храм св. Софии, собор св. Мы ¬ когда здания Михайловского и Киево - Печерского мона ¬ стирать в Киеве и др.. Здания " мазепинского " барокко от ¬ определяются монохромность, богатым лепным или резным из камня " ковровым " орнаментом стен, гранеными купо ¬ ламы оригинальной " двухэтажной " композиции. Именно спора ¬ ды " мазепинского " стиля определяли архитектурный облик Киева.

Примерно с конца XVI и века народные художники начали создавать также картины светского содержания. Самобытным явлением в этом ряду стали картины "Казак Мамай ". Казак Мамай - народно -фантастический образ странствующего запорожца, ставший воплощением основных черт украинского характера. Этот образ был известным и любимым во всех слоях украинского народа : казак, сидящий по-турецки под дубом. Рядом всегда верный конь, недалеко лежат или висят сабля, пистолет, ружье, люлька, бандура и бокал с графином, а еще - лукавая улыбка на устах.

Начиная с конца XVI и века, расширяется тематический диапазон народной живописи, появляются произведения на историческую, бытовую тематику, пейзажи, морально - этические и юмористические сюжеты. Продолжается начатая конце XVII века традиция портретной живописи, популярными становятся народные трактовки исторических персонажей.

38. Укр культура в умовах національного Відродження ХІХ ст. (Укр культура в условиях национального Возрождения XIX в.)

В XIX в. культурные процессы в Украине происходили в условиях захватывающего, разнообразного и широкого расцвета новых идей и роста на их основе национального сознания.

Образование

Решающей предпосылкой формирования украинской национальной разночинной интеллигенции стало развитие образования. В XIX веке система образования стала развиваться в рамках общегосударственной российской политики. создается система образования, которая состоит из 4 уровней. Массовой формой были церковно - приходские школы, где обучали чтению, письму, арифметике и Закону Божьему. Вторым уровнем были двухклассные, позже трехклассное уездные училища. Полноценное среднее образование давали гимназии, но они носили ярко выраженный сословный характер.

Принципиальную роль в этом процессе сыграло открытие университетов. В 1805 г. по инициативе украинского ученого, культурного и общественного деятеля В. Каразина был открыт Харьковский университет. Его ректором был П. Гулак - Артемовский. В 1834 г. был открыт Киевский университет, первым ректором которого стал известный украинский ученый - М. Максимович

наука

Великие открытия в области математического анализа и математическая физика были сделаны М. Остроградским.

Первый сборник украинских народных песен издал князь Церетели в 1819 г. - "Опыт сбора старинных малороссийских песен ". Три сборника подготовил и издал ректор Киевского университета М. Максимович. Следующим шагом стало появление собственно филологических исследований. В 1818 г. в Петербурге вышла первая грамматика украинского языка - " Грамматика малороссийского наречия " - А. Павловского.

В это же время начинают появляться и исторические работы ( историк Николай Костомаров, Михаил Грушевский, Дмитрий Яворницкий и др.. ) Выход украинской исторической науки и всего украиноведения на качественно новый уровень связан с именем профессора Киевского университета В. Б. Антоновича.

Знаменательным событием в украинской научной жизни XIX в. становится основания в 1873 году " Литературного общества имени Шевченко", которое через несколько лет под названием "Научное общество им. Шевченко " по сути превратилось в первую отечественную академическую научную организацию

литература

Первым произведением народным языком, который начал процесс ее оформления в современный литературный язык, стала " Энеида " И. Котляревского. ( " Наталка- Полтавка ", " Москаль - волшебник " )

К харьковскому кружку принадлежал также Г. Квитка - Основьяненко - основоположник украинской художественной прозы ( " Несчастная Оксана ", "Конотопская ведьма" ).

Безусловно, переломной в становлении украинского литературного языка и общественном признании украинской литературы стало творчество Тараса Григорьевича Шевченко.

театр

До 1861 года продолжал существовать крепостной театр, и не только в усадьбах, но и в мистах.У 1789 театр был построен в Харькове, но в нем шли только русские пьесы.

Первыми украинскими постановками были "Наталка Полтавка " в 1819 г. и позже " Москаль - волшебник " в Полтавском любительском театре. М. Старицкий писал комедии ( не гаснет популярность " За двумя зайцами " ), драмы ("Не суждено ", " Богдан Хмельницкий" ).

Музыка

В XIX веке по-прежнему бытуют земледельческие песни календарного цикла, а также колядки, веснянки, колыбельные, свадебные. Широкой популярностью пользовались песни - романсы "Ехал казак за Дунай ", " веют ветры ",, а также созданные на стихи Шевченко " Думы мои, думы", "Завещание ". Одновременно с народной и церковной традициями в XIX веке складывается светская профессиональная музыкальная культура ( С. С. Гулак - Артемовский, П. П. Сокальский ). Целую эпоху в музыкальной жизни Украины составляет творчество Н. В. Лысенко - великого украинского композитора, педагога, музыковеда и общественного деятеля. Он является основоположником классической музыки.

Изобразительное искусство

Всего в живописи начала XIX веке преобладающим художественным стилем был романтизм.

архитектура

В архитектуре в XIX века пришел сдержанный, академический стиль классицизма. За строительством городов наблюдали специальные комиссии и комитеты. Общественные сооружения строились с учетом их назначения - главной целью архитектора стало не создание внешней привлекательности, а внутренний комфорт ( высокий потолок, вентиляция, освещение). В это время активно застраиваются новые города на юге Украины и в Крыму - Мариуполь, Александровск ( Запорожье), Екатеринослав ( Днепропетровск), Николаев, Одесса.

Во второй половине XIX века складывается направление, получивший название " эклектика " (смешивание ). В киевских фасадах того времени можно увидеть и готику, и Ренессанс, и романский стиль. Они четко прослеживаются в строении крупнейшего в Киеве кафедрального Владимирского собора.

39. Укр. літератур 1 пол. 19 ст.

XIX в. - Это время становления национального самосознания. Поэтический сборник "Кобзарь " выдающегося украинского поэта Тараса Шевченко, которая увидела свет в 1840 году, фактически стала провозглашением литературной и интеллектуальной независимости украинского. Шевченковская поэзия стала важным этапом и в развитии украинского литературного языка. Имя Тараса Шевченко стало символом украинской культуры в мире.

В 1820 году основан Русскую троицу - галицкий литературное группировка, возглавляемая М. Шашкевичем и И. Вагилевичем, что с конца 1820- х годов начало на западных украинских землях национально - культурное возрождение.

В формировании политической и национального сознания украинского народа важное место принадлежало трудам М. Костомарова, П. Кулиша и М. Маркевича. В "Истории Малороссии " ( т. 1-5, 1842-1843 pp. ) М. Маркевич впервые осветил историю украинского народа как отдельной, самобытной этнической и политической общности, показал негативные последствия его вхождения в Россию, отстаивал право Украины на самостоятельное развитие. Историк, этнограф и писатель Н. Костомаров выступал в защиту украинского языка и культуры, против шовинистической польско - шляхетской и великодержавной российско - монархической историографии. Идею украинского культурно - национального возрождения проводил в своих многочисленных исторических трудах и художественных произведениях П. Кулиш, его исторический роман " Черная рада" - хроника 1663 ( рус. и укр. Языках, 1845-1847 ) является важным источником для изучения истории Украины. В развитии украинского языка и литературы важны И. Котляревский, П. Гулак - Артемовский, Е. Гребенка, Г. Квитка - Основьяненко. Новое качественное состояние в украинской культуре связан с творчеством Т. Шевченко. Его "Кобзарь " ( 1840), поэма "Гайдамаки " ( 1841) и другие произведения стали эпохальным явлением

40. Образотворче мистецтво у 1 пол. 19 ст.

Если в литературе, театре уже сам язык определяла их национальный образ, то в таких сферах, как изобразительное искусство, архитектура, выработка национальные формы было более проблематичным. Так, в восточно землях можно говорить об определенной украинской - русское единство в изобразительном искусстве. Дело в том, что на протяжении почти всего XIX века в Российской империи главным центром образования была Академия художеств в Петербурге.

В. Тропинин оставался крепостным даже уже будучи известным художником, много лет он жил и работал в Подольском имении своих господ. Тропинин говорил, что Украина заменила ему Академию. Он пишет множество портретов ("Девушка с Подолья ", " Мальчик с топором ", " Свадьба в селе Кукавке ", " Украинский ", "Портрет подольского крестьянина " ), демократизм и реализм которых были новаторскими.

Всего в живописи начала XIX веке преобладающим художественным стилем был романтизм. Многих художников этого направления привлекала Украина - "новая Италия ", как ее называли. Появились и художники, для которых поездки сюда не были просто данью моде. Украинской теме посвятил свое творчество В. Штернберг. Работал он и в портретном, и в бытовом, и в пейзажном жанрах. Его картинам свойственна описательность, что сближает их со стилистикой украинской литературы того времени. В. Штернберг дружил с Шевченко, ему принадлежит художественное оформление " Кобзаря ".

Внешние обстоятельства - ссылка, запрет рисовать - помешали раскрыться в полной мере живописном таланта Шевченко. Как считают специалисты, в романтических картинах " Крестьянская семья ", "Цыганка - гадалка ", др.. уже заметен отход от чистого академизма. Особенно выделяется реализмом " Судный совет ". в 1860 г. ему было присвоено звание академика гравюры Петербургской академии искусств.

Новаторской для пейзажа стало творчество А. Куинджи, который родился близ Мариуполя. Первая же выставленная им картина - " Ночь на Днепре " - вызвала в Петербурге сенсацию. Художник обладал тонким искусством передавать на холсте свет, воздух.

41. Розвиток аматорського та професійного театрального мистецтва у 19 ст.

Любительское искусство имело отчетливо демократическую направленность, что проявлялось в постановке пьес, близких и понятных народу. Например, любительский театр полтавской воскресной школы в течение 1861 - 1862рр. с успехом ставил " Наталка Полтавка " И.П. Котляревского, " Сватовство на Гончаровке " И.Ф. Квитки- Основьяненко.

Кое-где любительские кружки достигли высокого художественного уровня в постановках пьес лучших российских и украинских драматургов. Так театральный кружок Киевского университета, основан 1859г. группой студентов во главе с Старицким и Лысенко, талантливо поставил " Горе от ума" Грибоедова, "Ревизор" Гоголя. Заслуженным успехом в 1861 - 1866рр. пользовался любительский театр в Чернигове, известный под названием "Общество любящий родной язык ", в котором принимали активное участие поэт- баснописец Глебов, этнограф Маркович.

Профессиональный театр Украины

В 1881г. по совету Кропивницкого и Садовского Ашкаренко написал " прошение " к министру внутренних дел графа Лорис - Меликова на разрешение осуществить несколько украинских спектаклей с целью предотвратить банкротство трупы. Разрешение поступил, но тем условием, чтобы рядом с украинским шли ( в один вечер ) российские представления. 1882. в Елисаветграде по инициативе М. Кропивницкого возникла труппа, знаменовала рождение профессионального народного театра. мощный толчок для развития национальной музыке (опера, оперетта, музыкальная комедия и др.).. М. Кропивницкий тщательно подобрал актеров, привлек в театр талантливую молодежь.

С пьесами "Наталка Полтавка " И.П. Котляревского, "Назар Стодоля" Т.Г.Шевченко, "Дай сердцу волю, заведет в неволю " М.Л. Кропивницкого, комедиями и водевилями Квитки- Основьяненко трупа в 1882. выступала в Елисаветграде, посетила Киев, Чернигов, Харьков, Полтаву, Новочеркасск, Ростов - на -Дону.

42. Видатні організатори театрального мистецтва України першої половини 19 ст.

Первыми украинскими постановками были "Наталка Полтавка " в 1819 г. и позже " Москаль - волшебник " в Полтавском любительском театре. Они стали возможными благодаря счастливому стечению обстоятельств : поддержка генерал - губернатора Малороссии Репина, руководство труппой Котляревскому, игра гениального актера Щепкина, тогда еще крепостного. Профессиональная же украинская труппа была создана только в начале 80- х годов. Организационными вопросами в ней занимался Михаил Старицкий, режиссурой - Марко Кропивницкий. Оба были также драматургами. Им удалось объединить талантливых актеров: братья Тобилевичи ( псевдонимы: Ивана - Карпенко -Карого, Николая - Садовский, Панаса - Саксаганский ), М. Заньковецкая, Г. Затыркевич. Позже труппа несколько раз разделялась, но, что интересно, все четыре оформлены коллективы продолжали работать ярко, имели большой успех в Украине, на юге России ( потому что трупы были передвижными ).

Большой знаток украинского языка, М. Старицкий писал комедии ( не гаснет популярность " За двумя зайцами " ), драмы ("Не суждено ", " Богдан Хмельницкий" ). Они изображали реалистичные картины сельского, городского быта, передавали типичные национальные характеры. Но ни Старицкий, не был близок ему Кропивницкий не выходили за рамки так называемой " этнографической драматургии". Творцом украинской социальной драмы стал И. Карпенко -Карого ( Иван Тобилевич ). В основе его пьес ( драмы "Бурлак ", " Несчастная", комедии "Сто тысяч", "Хозяин " ) лежат глубокие психологические конфликты, острые социальные противоречия.

43. Музична культура України в першій половині 19 ст.

Поэтическая и музыкальная одаренность украинского народа была основой высокого уровня развития музыкально - песенного творчества. В XIX веке по-прежнему бытуют земледельческие песни календарного цикла, а также колядки, веснянки, колыбельные, свадебные. Широкой популярностью пользовались песни - романсы "Ехал казак за Дунай ", " веют ветры ", "Солнце низко ", а также созданные на стихи Шевченко " Думы мои, думы", "Завещание ". Значительное распространение получило семейное музицирование, любительский молодежный развлекательный пение. Центрами развития музыкальной культуры были духовные учебные заведения, гимназии, частные пансионы, университеты, в которых изучалась нотная грамота и теория музыки.

Концертную деятельность в городах Украины разворачивали самодеятельные коллективы. Устраивались благотворительные концерты. Однако часто такая деятельность наталкивалась на административные запреты.

Высокого уровня достигла мастерство партесного ( многоголосного ) пения. В XIX веке хоровое пение постепенно выходит за рамки чисто культового. С большими концертными программами выступали хоры Киевской академии, Переяславской семинарии. Гулак - Артемовский в начале 60- х годов создает первую украинскую оперу "Запорожец за Дунаем". Они рисуют широкую музыкальную картину народной жизни, знаменитый мужской хор " Закувала седая кукушка ", тема которого - страдание казаков в турецкой неволе, их стремление к свободе. Мелодическим богатством, певучестью, драматической напряженностью привлекла слушателей опера М. М. Аркаса "Катерина" по одноименной поэме Т. Г. Шевченко. Композиторы широко использовали богатые традиции украинских народных песен, обрабатывали их.Цилу эпоху в музыкальной жизни Украины составляет творчество Н. В. Лысенко - композитора, педагога, музыковеда и общественного деятеля. Он является основоположником украинской классической музыки.

44. Драматургія і розвиток театрального мистецтва в Україні в 19 ст.

Специфической особенностью драмы как литературного рода, в отличие от эпоса и лирики, является ее органическая связь с театром, жизнью сцены. Неблагоприятные условия существования театра на Украине в XIX в. - Правительственные запреты, цензурные притеснения, отсутствие на протяжении многих лет профессиональной сцены - привели к торможению развития драматургических жанров в украинской литературе. И появление в начале 80- х годов театр корифеев - уникального явления в национальном искусстве - всколыхнула не только театральная жизнь, но и породила драматургию, которая стала классикой украинской литературы. Произведения Михаила Старицкого, Марка Кропивницкого, Ивана Тобилевича, Ивана Франко обогатили репертуар театра, они отмечались злободневностью, сценичность, высоким художественным уровнем.

В конце XIX -па начала XX в. украинское театральное искусство получило широкое признание не только на Украине, но и за ее пределами. Гастроли театра корифеев в 1886 году в Петербурге Иван Франко назвал триумфом украинского искусства. Украинским артистам аплодировали также в Москве и Тбилиси, Варшаве и Вильне, Минске и Севастополе.

С чувством гражданской ответственности за свое дело корифеи украинского театра несли на сцену не только высокую художественность, но и правду жизни, идей, идеалы гуманизма, социальной справедливости, человеческого счастья. Театр становился важной школой жизни и воспитания масс. Ведь если книгу могла читать только грамотный человек, то спектакль смотрели сразу сотни людей, большинство которых в те времена были неграмотными.

Преодолевая трудности, жестокие гонения и преследования правительства, материальные лишения, ограниченность репертуара, театр креп, рос, расширял сферу своего воздействия на зрителя. В конце 90 - х годов существовало уже несколько театральных коллективов, вышедших из одного ядра корифеев, разнообразились их творческие поиски. Романтично - бытовая театральная система, которая преобладала в театре М. Старицкого - М. Кропивницкого, постепенно отживала и место заменяла эстетика реалистично бытового театра во главе с И. Карпенко - Карим и П. Саксаганским.

Театр Садовского больше ориентировался на тогдашние новаторские принципы российского и европейского театра. На сцену пришло немало молодых талантливых художников, которые показывали высокохудожественные образцы актерской игры, режиссуры, создавали исключительно согласованные ансамбли.

Популярность театра, энтузиазм, с которым зрители воспринимали спектакли, вызвали даже к такому негативному явлению, как " драморобство " и появления низкопробных заработки труп. Вчерашние суфлеры, буфетчики, парикмахеры основывали свой ??театр - на ниве украинской театральной жизни плодился ремесленник с вульгарной театральщиной, дешевой игрой.

Прогрессивным деятелям украинской культуры приходилось бороться и с этими " печенегами украинского театра", которые несколько десятилетий засоряли сцену, искажали представление о настоящем национальное драматическое искусство.

На сложных путях развития и борьбы за народный, реалистический театр украинских художников поддерживала русский прогрессивная интеллигенция. Российские культурные деятели и ученые не раз поднимали голос протеста против преследования и ограничений украинского театра со стороны царизма, становились на защиту его прав. Так, накануне революции 1905 года при русской Академии наук была создана специальная комиссия, которой поручили пересмотреть правительственные ограничения по украинской культуры. В результате изучения соответствующих документов - текстов царских указов 1863, 1876 и 1881 - комиссия высказалась за их отмену. Выводы комиссии заканчивались словами: "Пусть же украинский народ сохраняет свой ??язык, свои обычаи, свои песни, свои предания ; пусть в братском единении и бок о бок с великорусским племенем развивает он на поле науки и искусства, для которых так щедро его наделила природа, свою духовную самобытность во всей природной оригинальности ее стремлений ".

На западноукраинских землях, находившихся под властью Австро -Венгрии, достижения украинского театрального искусства были несколько скромнее. Русский народный театр, основанный при обществе "Русская беседа " 1864 года, с большим или меньшим успехом продолжал свою деятельность и в конце XIX в. И.Франко в статьях "Наш театр", " Русский театр" и других с горечью отмечал, что в Галичине " царит полное отсутствие ясной мысли и понимание драматического искусства", что галицкий театр из артистической стороны стоит невысоко. Руководство театром осуществляли люди порой неквалифицированные, подстраиваясь под мещанские вкусы непритязательной публики. Они требовали меньше показывать на сцене крестьян, а если и показывать, то " подчищенных ", в подкрашенных ситуациях. Большой недостатком была чрезвычайная пестрота репертуара, в котором преобладали примитивные мелодрамы, переводные пьески - фарсы, немецкие и французские оперетты не хватало национальной классики. "Театральная рухлядь " - так характеризовал Франко положение вещей в західноукраїнськомусценічному искусстве в конце XIX века.

2. Видатні драматурги XIX століття

На 90 -е годы приходится почти все творчество Франко - драматурга. Именно в это десятилетие писатель, по собственному свидетельству, " задумал броситься головой на поле драматургическое ". Из-под его пера появляются " Украденное счастье" ( 1893), "Учитель " ( 1894), "Каменный душа" ( 1895), " Сон князя Святослава" ( 1895), "Будка ч. 27 " (1896 ), "Мастер Черняк " ( 1896). Для развития театра и драматургии, кроме оригинальных пьес, большое значение имели выступления И. Франко как историка и теоретика драматического искусства, театрального рецензента. В ряде статей об украинском театре и драматургии ( " Русский театр в Галиции ", "Наш театр", " Русский театр", "Иван Тобилевич (Карпенко -Карого ) ", о творчестве русских и зарубежных драматургов (Пушкин, Островский, Гете, Шекспир и др.)., в переписке, рецензиях высказанные ценные теоретические соображения, подтверждает и дополняет художественная практика драматурга.

Концепция Франко - теоретика драмы выстраивается на принципах материалистической эстетики, принципах реализма и народности, понимании того, что театр должен быть " школой жизни ", " рычагом развития и просвещения". Отсюда критические оценки творчества драматургов, "боятся всякого реализма, как дети железного волка ". Категорию драматического Франко трактует как особую эстетическую форму осознания противоречий действительности и прежде общественных противоречий. Через отношения отдельных людей, их индивидуальные судьбы выражается судьба народа, судьба общества. Между теоретических вопросов Франко больше внимания уделяет именно общественной функции драмы как ее родового признака.

Первостепенной особенностью эстетической природы драматических жанров, их качественного содержания является, по Франко, наличие драматического действия, динамичной и целеустремленной, он толкует драму как " обозначенное органическое действо, а не ряд сцен ". Рассматривая конфликт как раскрытие идеи в действия, пружину сценического действия, Франко считает главными такие " коллизии драматические, которых мы сами являемся свидетелями, которые отражаются на нашей собственной шкуре ". При сценическом воплощении пьесы писатель требует прежде всего " психологической и исторической правды вместо декорационного блеска ".

В Галичине продолжает свою писательскую работу театральный деятель и драматург Григорий Цеглинский, который почти ежегодно давал новую пьесу для театра. В театре при " Русской беседе " часто относились его комедии, преимущественно из жизни интеллигенции, мещанства : " На благотворительные цели ", "Папа на помолвке ", " Шляхта Ходачкова ", " Соколики ", "Плохой день", " Аргонавты ". Последняя - социальная сатира, направленная против коммерческого расчета в духовной сфере, против низости. Здесь показано, как выпускники духовной семинарии, лентяи и пьяницы, выискивают себе невест, у которых " тысячи". Погоня за богатством, а не чувство любви руководит их поступками. Критика невысоко оценивала произведения Цеглинский, И. Франко критиковал их за поверхностность, отсутствие настоящих характеров, недостаток психологического мотивировка действия.

Среди писателей старшего поколения к драматургии обратились такие известные поэты и прозаики : Ольга Петровна ( " Сужена НЕ огужена ", "Мировая вещь" ), В.Мова ( Лиманский ) ( "Старый гнездо и молодые птицы " ), Панас Мирный ( " Лымеривна " ) и особенно интенсивно - Борис Гринченко. Неутомимый работник пера, большой Просветитель своего народа, он и в этой области, драматургии, как и во всем, что писал, " проявляет, рядом знания украинского языка, также горячую любовь к Украине, искренний демократизм, быстро глаз на недостатки украинского общества" ( И. Франко ). Его герои - крестьяне, трудовая интеллигенция - в столкновениях с владетельными представителями тогдашнего общества разоблачают их нравственную пустоту, паразитизм жизни, барскую спесь. Злободневные проблемы современности отразились в пьесах " Нахмарило ", " На общественной работе ", " На новый путь".

Обратился писатель и к исторической тематике в драмах " Ясные зори ", " Степной гость", "Среди бури". Иван Франко отметил патриотизм и соответствующий романтично подъеме стиль его исторических пьес. Вместе с женой Марией Загорное Борис Гринченко перевел на украинский язык много произведений зарубежной драматургии: " Вильгельм Телль " Ф. Шиллера, "Призраки ", " Враг народа ", " Нора " и другие Г. Ибсена, " Монна Ванна " М. Метерлинка, " Извозчик Хеншель ", " Перед восходом солнца" Г. Гауптмана и др..

Страница творчества Гринченко - драматурга способствовала развитию демократического направления в украинской культуре, за судьбу которой он искренне болел, о чем не раз писал в своих статьях, письмах. " Всякая дело культурная, - отмечал он, - только тогда бывает полная и прочная, когда она, с одной стороны, возрастая на родной почве, питается живущим духом с большой сокровищницу духовных достижений народов всего мира, а с другой - когда она занимает не именно только господа, а разливается глубоко и широко, захватывая собой огромные массы народа и ведя их к лучшему, ясного жизни ".

45. Роль Т.Г.Шевченка в розвитку української і словянської культури

Творчество Т. Шевченко уже в 1860 - х годах положительно повлияла на часть молодой интеллигенции, спасла ее от денационализации, пробудила ее к активным действиям. На Правобережье в лоно Украинской национально - культурной среды вернулись представители ранее плененных дворянства. Среди них вспомним самых - экономиста и публициста Т. Рыльского, историка В. Антоновича, языковеда К. Михальчука, этнографа Б. Познанского, врача И. Юркевича и др..

С распространением в 1860- х годах произведений Т.Шевченко в Галичине его поэзия, по выражению И. Франко, " перевернула сознание " многих молодых галичан, поразила их души " как нечто совершенно новое и неслыханное ", открыла для них " новый мир ". Идеи национально - освободительной борьбы, государственной независимости, призыв к решительным действиям против насилия красной нитью пронизывают большинство произведений Шевченко. Он рассеивал иллюзии крепостных по " доброго царя ", гневно корил Петра, Екатерину II и своего современника Николая I. До свержения самодержавно - крепостнического строя призвали его " Сон", "Кавказ ", " И мертвым, и живым..." и другие произведения. Т. Шевченко был революционным демократом. Как революционер он выступал против самодержавия : "Хотя палачи их срубили тех царей, палачей человеческих ". Как демократ Шевченко осуждал колониальную политику царизма. Т. Шевченко был отдан национально - государственнической идеи и сам делал все возможное для ее утверждения, побудил к этому других как словом, так и собственным примером. Украинская идея распространилась и крепла, давала вдохновение мужественным. Духовное наследие поэта имела и сейчас имеет большое етноконсолидуючу силу, положительно влияла и влияет на формирование психологии соборности украинской нации. Можно с уверенностью утверждать, что печать Шевченко духа лежала и лежит на всех делах и действиях, на всех сторонах общественной и культурного развития украинского народа. Во второй половине XIX в. Украинский поэт стал известным как в славянских, так и в неславянских европейских странах. В прогрессивной интеллигенции России Шевченко получил признание еще ??при жизни. Высоко оценили его творчество и заслуги перед народом три Николая - Чернышевский, Добролюбов и Некрасов.

46. Т.Г. Шевченка - основоположник українського реалістичного живопису іграфіки

В тяжелых условиях ссылки 1847 - 1857 років Тарас Шевченко, несмотря на царский запрет писать и рисовать, выполнил огромное количество художественных произведений, которые вошли в сокровищницу изобразительного искусства украинского, русского и казахского народов. Из всего художественного наследия Шевченко произведения периода ссылки долго оставались наименее изученными. Только в условиях советской действительности искусствоведы получили неограниченные возможности для их глубокого исследования и публикации, а широкие круги советской общественности - для ознакомления с ними.

В VIII томе " Полного собрания сочинений Тараса Шевченко" помещены акварели, сепии и рисунки, выполненные в первый период ссылки (1847 - 1850 рр. ) во время пребывания в Орской крепости, в Аральской экспедиции и в Оренбурге

Эти произведения составляют четыре группы: в первую вошли наиболее завершены произведения, до второй - два дорожных альбомы с рисунками 1846 и времени Аральской экспедиции, до третьей - эскизы, этюды и наброски и к четвертой - произведения сомнительные по Шевченко авторства, которые требуют дополнительного исследования. Вместе в VIII томе опубликовано 193 произведения и к каждому из них добавлено описание и соответствующий комментарий.

Большинство произведений первой группы составляют акварели и рисунки, которые выполнил Шевченко как художник Аральской экспедиции при переходе из Орской крепости к укреплению Раимов, в Раиме, во время первого плавания по Аральскому морю, зимовки на Кос - Арале, второго плавания по Аральскому морю и в период пребывания в Оренбурге.

Как художник- реалист, Шевченко не мог удержаться от того, чтобы не вводить в свои пейзажи образы людей и отдельные черты их быта. На него неприятно влияла отсутствие человека в природе. " Это все равно, что прекрасный пейзаж, не оживленный человеческой фигурой " Выдающихся успехов достиг Шевченко в это время и в области портретного искусства. Об этом свидетельствуют такие произведения, как " Автопортрет" 1847 (карандаш ), " Автопортрет" 1849 года ( сепия ), "Портрет неизвестного с гитарой " 1848 - 1849 pp. и несколько портретов разных лиц, выполненных в Оренбурге в 1849 - 1850 pp. Близкие к портретам, созданных на Украине, они отличаются более глубокой психологической характеристикой и тонким моделированием форм средствами светотени.

Большинство рисунков, набросков и эскизов второго альбома выполнил Шевченко во время Аральской экспедиции и в Оренбурге. В альбоме много зарисовок гористых берегов Аральского моря, шхун и лодок под парусом и зимних зданий на Кос - Арале. Здесь также наброски портретов и эскизы к нескольким произведениям, которые были завершены во время второго периода ссылки.

Третью группу VIII тома составляют эскизы, этюды и наброски, выполненные Шевченко на отдельных листах бумаги. Часть из них нашла свое художественное завершение в произведениях, отражающих переход из Орска в Раима и отдельные эпизоды Аральской экспедиции.

К четвертой группе тома включено несколько произведений, сомнительных по Шевченко авторства

Произведения Тараса Шевченко, помещенные в VIII томе, - значительная и ценная часть художественного наследия художника лет ссылки. Они знаменуют новый, высший этап развития его таланта и вместе с тем свидетельствуют о высоком уровне украинской реалистического искусства первой половины XIX в.

47. Репресивні заходи царського уряду щодо української мов

Репрессивный характер национальной политики царизма был направлен на уничтожение остатков экономической самобытности, территориальной, этнонациональной и политической автохтонности и сознания украинского. Мероприятия национально - колониального гнета империи состояли также в отрицании украинства, целенаправленной пропаганде и укреплении российского национально - политического и культурного доминирования до полной ассимиляции нации. Ход преследования царизмом деятелей литературы и искусства в Украине заключался в запрете издавать произведения на историческую и общественно - политическую тематику, осуществлять переводы иностранной литературы на украинском языке ; репрессиями против украинских писателей и поэтов царская власть пыталась свести украинскую литературы в рамки бытового этнографического жанра. Российское правительство не предоставил государственного статуса украинскому театру, а цензурные учреждения ограничивали репертуар, за украинскими драматургами, актерами, музыкальными деятелями было установлено постоянное наблюдение.

Валуевский указ 18 июля 1863 - тайный циркуляр министра внутренних дел Российской империи Петра Валуева, в котором предписывалось приостановить издание всех книг "малороссийским " языком, кроме произведений художественной литературы. Вопреки распространенному мнению, известные слова Валуева о том, что " никакого малороссийскаго языка не было, нЂтъ и быть НЕ можетъ " содержались не в этом документе, а в представлении от 27 июня того же года, в котором излагались общие поводы для поздней запрета.

Эмский указ - распоряжение российского правительства, направленное на подавление украинской культуры, подписанное императором Александром II 18 (30 ).5.1876 в г. Эмсе ( Германия ).

Эмский указ дополнял основные положения Валуевского циркуляра 1863. Издан в связи с меморандумом, направленным царю помощником попечителя Киевского учебного округа М. Юзефовичем, в котором украинской обвинен в том, что они хотят " свободной Украины в форме республики с гетманом во главе ". Эмский указ запрещал ввозить на территорию Российской империи из-за границы украинские книги, украинский язык выдавать оригинальные произведения и делать переводы с иностранных языков, тексты для нот, театральные представления и публичные чтения. Местной администрации предписывалось усилить надзор, чтобы в начальных школах не велось преподавание на украинском языке, и чтобы из библиотек были изъяты украинские книги на украинском языке. На основании Эмского указа было закрыто Юго -Западный Отдел Русского Географического Общества в Киеве, прекращено издание " Киевскому Телеграфу ", ликвидированы Общества, уволен ряд профессоров - Украинской из Киевского университета ( Драгоманова, Ф.Вовка, М. Зибера, С.Подолинского и др.).. В 1878 года на Парижском литературном конгрессе Драгоманов выступив в защиту украинского языка и культуры, резко осудил Эмский указ. Став одним из проявлений колониально - национальной политики русского царизма относительно Украины, Эмский указ тормозил развитие украинской культуры и национально - освободительного движения, хотя полностью его прекратить не мог. Хотя фактически Эмский Указ утратил силу в 1905 году он никогда не был отменен официально.

Появление этих указов стала апогеем борьбы против украинского национального движения, но не смогла их остановить.

48. Недільні школи, система середньої і вищої освіти в Україні в 19 ст.

Среднее образование. Значительно больше внимания царизм обращал на среднее образование. Ведь она была основой высшего образования, которая готовила специалистов для предприятий, государственных, научных и культурных учреждений. К сети средних учебных заведений принадлежали классические восьмилетние гимназии. В 1850 г. в Киеве была открыта первая женская гимназия. Вместе с ними функционировали четырехлетние прогимназии.Воны давали преимущественно гуманитарное образование. Образование с естественным и физико - математическим уклоном оказывали семилетние реальные гимназии. С 1871 их переименовали в реальные училища. У них давние речи не изучали, а подробно овладевали естествознание, химию, физику, математику, черчение, современные языки. Обучение в реальных училищах было более близко к потребностям жизни. Однако выпускникам классических гимназий предоставлялось право поступать в университеты без вступительных экзаменов. Выпускники же реальных училищ могли поступать только в высшие технические учебные закладив.Гимназии так же провозглашались беззалоговых и общедоступными. Однако, чтобы поступить к ним, ученики должны были быть соответственно подготовленными и платить за обучение. Для детей трудящихся это становилось почти непреодолимой преградой. Поэтому в гимназиях и реальных училищах учились в большинстве дети помещиков, чиновников, духовенства и буржуазии. Промежуточным звеном между гимназиями и университетами были лицее. Отдельно функционировала сеть средних учебных, где учащиеся получали профессиональную подготовку. Учителя учились в учительских семинариях. Военные заканчивали семилетние кадетские корпуса. Священников готовили в духовных семинариях. Квалифицированные специалисты для сельского хозяйства, промышленности и торговли заканчивали коммерческие и сельскохозяйственные училища.

Вместе с государственными учебными заведениями открывались и частные. Такой была знаменитая коллегия Павла Галагана в Киеве. Она работала по отдельной программе и давала глубокие гуманитарные знания, там изучали и украиноведение.

Усиление конкурентной борьбы между предприятиями побудило капиталистов к применению все более сложной техники, для обслуживания которой требовались высококвалифицированные рабочие и служащие. В этой связи образовалась сеть ремесленных, технических, сельскохозяйственных, промышленных и других училищ профессионального образования.

На западноукраинских землях среднее образование тоже получали в гимназиях. В 1874 г. австрийское правительство разрешило вести обучение в них на родном языке. Первая украинская гимназия была открыта в Перемышле в 1887 г. В конце XIX в. также в Галичине было 6 украинских гимназий, тогда как польских - 29. Две немецко - украинской гимназии работали на Буковине. Здесь украинский язык преподавался только как отдельный предмет. В трех гимназиях Закарпатья обучение велось только на венгерском языке.

Высшие учебные заведения. Новороссийский университет

Наряду с Львовским, Харьковским и Киевским университетами в течение второй половины XIX в. начали действовать несколько новых. В 1865 г. на базе Ришельевского лицея в Одессе открыт Новороссийский университет, что было обусловлено ростом образовательных потребностей юга Украины. Одновременно этот университет стал высшим учебным заведением для славян всего Балканского полуострова. В университете работали три факультета : историко - филологический, физико -математический и юридический. Университет стал координационным центром для ученых юга Украины благодаря созданию при нем нескольких научных обществ : естественного, юридического, историко - филологического. С 80- х годов XIX в. Новороссийский университет стал инициатором проведения научных съездов: естественного, археологического, статистического, сельскохозяйственного и др.. В 1875 г. основан Черновицкий университет. Потребности промышленного развития обусловили необходимость открытия в последней четверти XIX в. двух политехнических институтов - во Львове и Киеве, технологического в Харькове, горного в Екатеринославе, двух ветеринарных институтов в Харькове и Львове, сельскохозяйственного в Одессе. На базе лицея князя А. Безбородко в Нежине начал действовать Историко - филологический институт. Во всех этих учебных заведениях студенты учились на неродном языке, поэтому большинство из них постепенно теряла связь со своим народом. Исключением были кафедра истории Украины во Львовском университете, открытая в 1894 г. (возглавлял М. Грушевский ), и кафедра украинского языка и литературы в Черновицком университете (возглавлял С. Смаль - Стоцкий ). С введением демократического устава в 1863 г. университеты становились не только интеллектуальными центрами, но и очагами новых общественных идей. Они имели широкую автономию и мало зависели от государственного чиновничества. Поэтому устав 1884 ликвидировал университетскую автономию, восстановив государственный контроль за мыслями и взглядами профессоров и преподавателей.

В общем, в конце XIX в. высшее образование было почти недоступной для выходцев из малоимущих семей. Университеты оставались учебными заведениями для избранных из высших слоев общества. В Западной Украине высшее образование было практически недоступна для украинства. Так, в Черновицком университете через 20 лет после его открытия среди 320 студентов обучалось лишь 20 украинским.

Воскресные школы в Приднепровской Украине

Поскольку сеть начальных школ не удовлетворяла потребности населения, представители украинской интеллигенции стали организовывать воскресные школы для взрослых. В них учились крестьяне, рабочие, ремесленники. Эти школы, которые работали в нерабочие дни, получили название " воскресные ". Первая воскресная школа в Украине была открыта в октябре 1859 в Киеве. Впоследствии начали свою работу такие школы в Харькове, Полтаве, Черновцах, Одессе и других городах. Всего за 1859-1862 pp. в Украине действовало 111 воскресных школ. Активными учредителями и учителями этих школ были демократически настроенные студенты - Федор Вороной, Яков Бекман, Митрофан Муравский. В Харькове женскую воскресную школу открыла Кристина Алчевская, которая с молодых лет посвятила себя делу народного образования и стала выдающимся украинским педагогом. Созданию воскресных школ в Поднепровье поспособствовали известный медик и педагог Николай Пирогов, который в течение 1858-1861 pp. был попечителем Киевского учебного округа, и профессор истории Киевского университета св. Владимира Платон Павлов.

Преподавателями в воскресных школах работали студенты, учителя, демократически настроенные чиновники и творческая интеллигенция. Они готовили и за свой счет выдавали учебники и пособия. Обучение носило преимущественно светский характер и выходило за пределы тогдашней школьной программы для начальной школы. В воскресных школах, кроме обязательных предметов, преподавали географию, историю, естествознание, основы сельского хозяйства, гигиену. Учителя общались с учениками на украинском языке.

Первые воскресные школы быстро стали популярными среди народа и одновременно вызвали недовольство царской администрации и реакционеров всех мастей. Поэтому в 1862 p., Якобы за революционную пропаганду, царское правительство их закрыл.

Однако в 1864 г. под давлением общественности воскресные школы вновь были разрешены, хотя и с большими ограничениями. В течение 70 -90 - х годов их количество вновь начала расти. Они сыграли заметную роль в распространении грамотности и знаний среди народа.

. Розвиток наукових і науково-технічних товариств в Україні в 19 ст.

В 1909 г. в Киеве возникло общество воздухоплавания под руководством профессора политехнического института Н.Б. Делоне. Здесь успешно работали такие известные конструкторы и пилоты, как Д.П. Григорьевич ( создатель гидросамолетов ), И.И. Сикорский ( сконструировал первые в мире сверхмощные багатодвигуневи самолеты "Русский витязь " и "Илья Муромец ", а уже в Америке - первые вертолеты), П.Н. Нестеров (пилот -ас ), Ф.Ф. Андерс (кадровый работник завода " Арсенал ", сконструировал и построил в 1909-1912 гг первый гражданский дирижабль " Киев"). Всего в Киеве в 1909-1912 гг было создано около 40 опытных самолетов различных типов.

Первый президент ВУАН В.И. Вернадский является основоположником геохимии, биохимии и радиологии в республике. Им была основана радиологическая лаборатория, на базе которой в 1925 г. в Одессе возник химико - радиологический институт. Интенсивно в этот период развивается радиофизика. Под руководством Д.А. Рожанского впервые в мире был создан магнетрон генератор, который стал одним из основных элементов радиолокационной аппаратуры.

В середине 20-х гг начинаются планомерные геологические исследования территории УССР. Особенно подробными они были в районах Донбасса и Криворожья. В результате была составлена ??первая гидрологическая карта Украины (1930 г.).

Усиленно развивается материаловедение, в частности по проблемам сварки металлов. По инициативе Е.А. Патона при Киевском политехническом институте была создана кафедра инженерных сооружений со сварочной лабораторией. Разработанные в этой лаборатории методы сварки впервые в мировой практике использовали на Днепрострое, при строительстве Магнитогорского металлургического комбината.

Успешно развивались физические науки. В 1928 г. по инициативе А.Ф. Иоффе в Харькове был открыт Украинский физико - технологический институт, который превратился в один из крупнейших центров теоретической физики в СССР и во всем мире. В 1929 г. здесь создают магнетрон генератор ( значительно раньше чем аналогичный изобретение за рубежом ), впервые в стране в начале 30-х гг расщепляют ядро атома лития. С 1930-1931 гг начинаются исследования проблем физики полупроводников. В 60-80 е гг ученые Украины сделали весомый вклад в развитие физики и кибернетики. В 1964 г. в Харьковском физико - техническом институте АН УССР был построен крупнейший в мире на то время ускоритель электронов мощностью 2 млрд. ЕВ, введено в действие ядерный реактор в Киеве, а также первый в СССР протонный микроскоп и изохронный циклотрон "У- 240 ". Яркую страницу в создании ракетно -космической техники вписал коллектив ученых и специалистов Южного машиностроительного завода и Конструкторское бюро под руководством выдающегося конструктора, дважды Героя Социалистического Труда М.К. Янгеля. Значительные успехи были достигнуты в развитии кибернетики. За цикл работ по теории цифровых автоматов академик В.М. Глушков в 1964 был отмечен Ленинской премией.

50. Книгодрукування в Україні в 19 столітті

В течение первой половины XIX в. в печатном производстве имели место некоторые нововведения. Сюда в первую очередь относятся организация литографского печати, изобретение декалькомания. Необходимость увеличения тиражей привела к внедрению стереотипии. В середине столетия в печатном деле применяются гальванопластика и гальваностегия.

В первой половине XIX в. в россии было положено начало замене печатных станков печатными машинами. Первая печатная машина была куплена в Лондоне. В конце 20 - х годов XIX в. производством печатных машин в России занималась Александровская мануфактура.

Во второй половине XIX в. полиграфическая промышленность набирает высокого развития. Развитие капиталистической экономики, бурное общественное жизни вызвали значительное увеличение спроса на книгу, газету и журнал. Гораздо увеличился спрос и на печатную продукцию промышленного назначения.

Вторая половина XIX в. для полиграфической промышленности была периодом технического переворота, в типографиях широко внедряются машины. Технический переворот приводит к переходу к крупного фабричного производства.

Для характеристики процесса технического переворота можно привести следующие данные: если в типографии М. Д. Вольфа (Петербург ) в 1867 г. было 2 ручных печатных станки, то через 16 лет там работало 14 печатных машин. Львовская Ставропигийская типография в 1866 г. имела две плоскодрукувальни машины, в 1890 г. количество их удваивается, а в 1891 г. уже равно шести.

Характерной особенностью процесса машинизации полиграфической промышленности во второй половине XIX в. было то, то он базировался на иностранном технике. Организованные в России заводы для выпуска полиграфических машин не выдерживали конкуренции иностранных фирм и прекратили свою работу.

Талантливые изобретатели не раз делали устройства, позволяли облегчить труд печатников, повысить ее производительность. Однако в условиях царской России эти изобретения не нашли применения.

Символично, что и книги, которые творили новую украинскую литературу, выдавались в центре русского книгопечатания - Петербурге. Именно здесь в 1840 г. вышел Шевченковский Кобзарь. Здесь выходили произведения Котляревского, Квитки- Основьяненко, Марка Вовчка.

В 1863 году царское правительство, которое проводил политику национального угнетения, запретил пресловутым " Валуевским циркуляром " издание книг на украинском языке. Центр украинского книгоиздательства в это время переносится во Львов, где его возглавил Иван Франко. С типографий Западной Украине выходят не только произведения великих украинских писателей Панаса Мирного, Михаила Коцюбинского, Леси Украинский, Ивана Франко, но и переводы русских и западно - европейских классиков.

. Розвиток літератури і театру в другій половині 19 століття

Развитие украинской литературы во второй половине 19 в. проходил в условиях применения Валуевского циркуляра, запрещавшего употребление украинского языка. Несмотря на это, во второй половине 19 в. появляются новые имена писателей, новые произведения, среди них рассказы из народной жизни писательницы Марко Вовчок (1834-1907), первый в украинской литературе исторический роман П. Кулиша (1819-1897) " Чорна Рада", антикрепостнической повести И. Нечуя - Левицкого (1838-1918), роман П. Мирного " ??Разве ревут волы, когда ясли полны?". В своих повестях, стихах Иван Франко (1856-1916) описывал жизнь крестьян, рабочих, интеллигенции Галиции, находившейся под властью Австро - Венгерской империи. Он написал также много публицистических и литературно - критических статей на украинском, польском и немецком языках. Его драма " Украденное счастье " и до сих пор идет на сценах театров Украины, на ее основе было снято несколько кинофильмов. Замечательной поэтессой и писательницей была Леся Украинский ( 1871-1913 ). В своих поэтических работах он рассматривал важные философско - исторические и эстетические проблемы. Украинское село накануне и в период революции 1905 - 1907 гг показали в своих произведениях М. Коцюбинский (1864-1916), В. Винниченко (1880-1951), В. Стефаник (1871-1936) и др.. Многие из этих писателей переводил на украинский язык художественные произведения мировой литературы.

Особую популярность в XIX в. приобрел украинский театр. Марко Кропивницкий основал первый украинский профессиональный театр в 1881 году. Наиболее популярными были пьесы И. Котляревского "Наталка Полтавка ", Т.Шевченко "Назар Стодоля ", и. Гулака - Артемовского " Запорожец за Дунаем ".

С 1882 широкую популярность в Украине получает Елисаветградская театральная труппа, во главе которой стояли Марко Кропивницкий ( 1840-1910 ), Михаил Старицкий ( 1840-1904 ) и Иван Тобилевич ( 1845-1907 ) (впоследствии известный драматург и актер Карпенко -Карого ). Эта труппа ставила пьесы украинском и русском языках. Репертуар украинской драмы (пьесы Котляревского, Квитки- Основьяненко, Шевченко, Кропивницкого, Карпенко - Карого и Мирного ) ограничивался крестьянской тематикой. Кропивницкий был реформатором украинского национального театра, развивал его в шевченковских традициях, используя богатства украинского фольклора и последствия этнографических исследований ( национальная одежда, предметы быта, украинские пейзажи, декорации и т.п. ). Постановки были музыкальными и сопровождались песнями и танцами. Они проложили дорогу украинской опере. Труппа Кропивницкого с успехом гастролировала в России ( Петербурге, Москве, городах Поволжья и Кавказа, Кишиневе, Варшаве).

52. Літературна і громадська діяльність Івана Франка і Лесі Українки в українській культурі

Иван Франко. От смерти Шевченко никто из украинского не снискал себе большего имени на всех просторах Украины и широкую огласку среди чужих, как Иван Франко. На это великое имя сложились его небудничный талант и жидкое богатство и разнородность его деятельности и творческого труда. Политика и поэзия, публицистика и философия, новеллистика и литературная критика, повесть и история, драма и этнография, комедия и социология, литература переводов и редактирования журналов - все то одновременно, вперемешку стало полем его творческого труда и глубоких исследований. Он находил удовольствие в отчитывания древних полинялых рукописей и вместе с тем из глубин души добывал правдивые изумруд чувства, воображения и мысли; погружался в опыты над староукраинском апокрифами и повестями и вместе с тем " в днях печали" изливал немощи и своего народа ; вслушивался в шум украинских народных песен, погружался в глубину народных поговорок и вместе с тем внимательно намичував человеческие типы и характеры и выводил их в своих повестях ; прослеживал древние произведения народного музы, наслухуючы одновременно, как бьет пульс жизни современной ему общественности, достигал индийских легенд, еврейских мелодий и вместе с тем продумывал над улучшением социальных и экономических отношений народной жизни, указывая новые пути ; сходил в низины "на дно " и вдруг с тем на быстрых крыльях воображения и мысли износился " на вершине" - туда, куда есть доступ только гениям...

Франко был тем, кто среди диких зарослей пробивал пути для других, был тем каменщиком, который долгие годы хлопал скалу безыдейности, равнодушия, тем кузнецом, что клепал сердца и совести своего гражданства, был тем идейным проводником, который вел народ в обетованную страну народного счастья и упал на том пути. Был в первую очередь гражданином. Пробуждал среди общественности мнения, бросал между ней новые клики, указывал новые пути в политической и общественной жизни. Общественную службу прежде всего имел в виду, когда работал на поле украинской журналистики, когда знакомил украинскую общественность с переводами выдающихся произведений человеческого духа, когда информировал чужаков в польских, немецких и российских издательствах о жизни своего народа. Общественную службу прежде всего имел в виду, когда бросался на поле науки и литературы и обогащал эти участки произведениями первостепенной цены. Сам смотрел на свой ??труд, как на жесткий жизненный долг. " Муруючы стену, - говорил он на своем юбилейном празднике 25- летия литературной деятельности в 1898 г., когда благодарил за слова признания со стороны гражданства, - каменщик кладет в нее не только сами гранитные квадры, но, как выпадет, то и валежника и обломки и добавляет к ним цемента. Так же и в том, что я сделал, может, и найдется некоторое твердый камень, но, вероятно, больше будет того валежника и цемента, которым я заполнял люки и щели... " А дальше говорил он :" Как сын крестьянина, вскормленный твердым мужицким хлебом, я чувствовал себя в долгу отдать труд тому простому народу ".

Леся Украинский. Рядом Т. Шевченко и И. Франко на вершины поэтического творчества снялась Леся Украинский - писательница европейской меры, здужала выйти за тесный круг своеобразных тем на широкое поле мировых мотивов.

Леся Украинский - это убрано имя Ларисы Косач -Квитки. Родилась она 26 ( н. ст. ) Февраля 1871 в Звягеле на Волыни, умерла 1 августа 1913 г. в Гурами на Кавказе. Похоронена в Киеве. Отец писательницы, Петр Косач, товарищ Драгоманова, член Старой Громады, был образованным человеком, мастером иронии. Большое влияние на Лесю в детских ее возрасте имела ее мать - Ольга Косач, литературный псевдоним которой - Елена Петровна. В украинской литературе Елена Петровна известна в первую очередь как автор поэмы " Казачка Елена " и рассказов " За правдой " и " Товарищи ". Она вщепила в сердце своей дочери любовь к родному языку, к родной песне, к своему народу ; под ее глазом Леся делала первые шаги на поле поэтического творчества. От ранних лет Леся Украинский жила в высоком культурной среде, в котором шла творческая литературная работа. Семья Косачей жила в искренних, дружеских отношениях с семьями Старицких и Лысенко. Благодаря этому Леся детства имела возможность слышать интересные разговоры на литературные темы. Под влиянием дяди Драгоманова, которому с ранней молодости она живо переписывалась и при постели которого вела разговоры, когда он болен лежал в Софии, - познакомилась с новыми достижениями западноевропейской литературы и науки.

Леся очень рано выступила со своими лирическими стихами. Ее первая поэзия "Нет воли, ни судьбы у меня нет, осталась только надежда сама " появилась на двенадцатом году ее жизни. В 1892 появилась его первая лирический сборник " На крыльях песен ". Уже в этой первой сборке рядом нежных мелодий, в которых воспетый красота природы, зазвенели сильные аккорды патриотической общественной лирики. От той поры Леся Украинский стала в центре украинской литературной жизни. В 1899 г. вышел ее сборник " Думы и мечты ", в 1902 - " Отзывы ".

В лирических стихах Леся Украинский касалась своих личных переживаний и переживаний целого народа. В ее личной интимной лирике, в которой из числа европейских поэтов сильнейшим влиянием отозвался Гейне, основными мотивами являются мотивы природы, любви, одиночества и болезни. Поскольку Леся Украинский касается своей личной жизни, ее поэзия полна печали, тихой меланхолии. Недуг, томила ее от ранних лет и постоянно заставляла искать облегчения в Крыму, Карпатах, на Кавказе, в Италии, Египте, отразилась прочным унылым, часто безнадежным настроением в ее интимной лирике. Характеристической в этом плане является стихотворение " Давняя весна " :

Живо интересовало Лесю Украинку вопрос, какова роль поэта среди гражданства и многом сила поэтического слова, и поэтому вопросу посвятила много своих стихов. Шире развернула его в большей поэме " Старая сказка ".

Иной характер имеет гражданская лирика Леси Украинский. Характеристической ее чертой является сильный, бодрый тон, живая вера в лучшую будущность народа. Сильные, энергичные, мужеского аккорды гражданской лирики Леси Украинский, бодрый, оптимистический их настроение захватили Франко до такой степени, что он не задумался выразить вот какие знаменательные слова : " Со времени шевченковского : " Похороните и вставайте... " Украина не слышала такого сильного, горячего поэтического слова, как из уст этой слабосильной, больной девушки ". Высокой мечтой жизни Леси Украинский было счастье родного края, и к тому счастью направила она свою поэзию.

53. Розвиток музичної культури в другій половині 19 століття. М.П. Лисенко

Украинская музыка была неотъемлемой частью бытового реалистического и романтического театра, дополняла его психологическое воздействие, четко очерчивала человеческие характеры. Здесь много весил неповторимое очарование украинской народной песни.

Народная песенная творчество связано и с развитием профессиональной украинской музыки XIX в. Украинская песня звучит во всех музыкальных произведениях ( " Запорожец за Дунаем " С. Гулака - Артемовского, "Катерина" Н.Аркаса, " Пидгоряны " М. Вербицкого, " Осада Дубна " П. Сокальского и др.. ), Становится основой фортепианной музыки и камерных вокальных произведений П. Сокальского, С. Воробкевича, М. Лысенко. Композиторы охотно писали музыку для хоров, используя народный обрядовый мелос : щедривки, купальские и свадебные песни и т.д.. Это способствовало подъему украинской песни на уровень высокого профессионального искусства.

Из всех видов и жанров музыкального искусства неблагоприятные условия сложились для развития оперы. Д. Антонович объяснял это тем, что для оперы были тесные рамки украинского музыкально - драматического театра ; профессиональной подготовки актеры не имели, отсутствовала национальная оперная традиция и, главное, не было государственной опеки украинской культурой.

Одним из известных композиторов XIX в. был С. Гулак - Артемовский - оперный певец, драматург, учился в Киевской духовной семинарии. В 1839. М. Глинка, А. Даргомыжский и М. Волконский устроили концерт и на собранные средства отправили талантливого юношу в Италию. Дебют С. Гулака - Артемовского состоялся на сцене Флорентийской оперы.

Важнейшее достижение С. Гулака - Артемовского - создание по собственному либретто первой национальной оперы " Запорожец за Дунаем " ( 1862г. ). Сюжет оперы подсказан М. Костомаровым. Почти 20 лет царская цензура запрещала постановку оперы. На украинской сцене ее впервые поставил 1884. М. Кропивницкий.

Во второй половине XIX в. возникает система украинского музыкального образования. Открылись музыкальные училища в Киеве, Одессе, Харькове, Львове.

Среди украинских профессиональных композиторов выделяется творчество П. Нищинского и П. Сокальского. П. Не- щинський окончил Афинский университет, где получил степень магистра наук. В Одессе организовал хоры и руководил ими. Вершиной его творчества считается музыкальная картина " Вечерницы ", написанная для пьесы Т.Шевченко "Назар Стодоля".

П. Сокальский основал 1864 г. в Одессе Общество любителей музыки. Он создал около 40 фортепианных пьес, 40 романсов, оперы " Мазепа", " Майская ночь", " Осада Дубна ".

Особый вклад в развитие национальной музыкальной культуры сделал Н. Лысенко (1842-1912) - выдающийся композитор, пианист, хоровой дирижер, фольклорист, теоретик музыки и педагог, основатель профессиональной школы. Учился в Петербургской и Лейпцигской консерваториях. Активно осваивал в своей музыке шевченкиану ( более 80 вокально - хоровых произведений разных жанров).

Композитор обогатил почти все жанры украинской музыки. Ему принадлежат оперы " Рождественская ночь", " Утопленница ", "Наталка Полтавка ", " Энеида " детские " Коза- дереза ??", " Пан Коцкий", " Зима и Весна".

Н. Лысенко - основоположник инструментальных жанров в украинской музыке, создал многочисленные фортепианные произведения. С именем Лысенко связано развитие национальной музыкальной образования. Он организовывал хоры, воскресную школу для ребят- крестьян, преподавал в частных музыкальных школах, 1904 г. открыл в Киеве музыкально - драматическую школу. Здесь учились украинские композиторы К. Стеценко, Л. Ревуць - кий, А. Кошиц.

Выдающимися творцами духовной музыки на рубеже XIX -XX вв. были К. Стеценко и М. Леонтович.

. Фольклор і його взаємозвязки з професійним мистецтвом у 19 столітті

Одна из важнейших детерминаций между фольклором и близкими к нему формами искусства нового времени состоит в форме функционирования произведения. Для нас обычное дело, что как писателем (или композитором ) создан опус, так в этом его тексте - хотя на самом деле над текстом этим издеваются редакторы, цензоры, наборщики, корректоры, составители, эстрадные исполнители и т.д. - он и должен теперь и всегда публиковаться, он принципиально нетронутым, неизменным. А как в фольклоре ? Из всего уже сказанного следует, что подобная " канонизация " авторского текста здесь невозможна. Более того, исполнитель текста получает здесь право на творческую доработку этого общего достояния, на его варьирования. Именно варьирование является основной формой существования фольклорного

произведения, которая может быть определена через две противоположные признаки - стабильность и мобильность.

Стабильность можно рассматривать как одну из реализаций традиционности фольклора, и это качество текстов, веками не знали другой фиксации, кроме как в памяти человека и в его речи ( пении ), иногда просто поражает. Так, былины, большинство которых создано было на территории современной Украины, сохранились лишь в русском фольклоре, а до недавнего времени - главным образом, на русском Севере. Уже один из первых собирателей этой северорусской версии русского эпоса отмечал, что сохранение в ней "обстоятельств приднепровской природы есть такое же чудо народной памяти, как, например, сохранение образа" гнедого тура ", который давно исчез... Но видел крестьянин Заонежжя дуб ? дуб ему знаком столько же, как нам с вами, читатель, какой-нибудь банан. знает ли он, что это такое - " ковыль -трава " ? он не имеет о ней никакого представления. видел он хотя бы раз в своем веку " Раздолье чисто поле " Нет, поле как пространство, которым можно проскакать, является представление, для него совершенно чуждо, ибо поля, которые он видит, это маленькие, в основном усыпаны камнями или пнями клочья пашни или сенокосы, окруженные лесом... А крестьянин этого края продолжает петь о " Раздолье чисто поле ", как он жил в Украине ! "

. Народна творчість в Україні в 19 столітті

XIX века очень богато песенное творчество, ставшей народной. Она связана с именами Ивана Котляревского, Григория Квитки- Основьяненко, Виктора Забилы, Николая Петренко, Марка Кропивницкого, Михаила Глинки, Ивана Франко, Владимира Александрова и др.. Это, например, песни " веют ветры ", "Солнце низко " и др. с народной оперы "Наталка Полтавка " Ивана Котляревского, " Где ты бродишь, моя доля ? ", "За Неман иду " Степана Писаревского, " Ходит ветер, воет в поле" Виктора Забилы и Михаила Глинки, " Смотрю я на небо " Николая Петренко, "Там, где Ятрань круто вьется " Антона Шашкевича и еще очень много произведений.

Эти прекрасные мелодии привлекают своим нежным лиризмом, окутанным дымкой грусти, широкой певучестью.

Нередко спрашивают, происходит и в нашем веке обогащения народно казны авторскими песнями. Ответим : да, эта традиция продолжается и сейчас. Достаточно вспомнить песни и романсы "Вечерняя песня " В. Самойленко с музыкой К. Стеценко, "Тихо над рекой " С. Черкасенко с музыкой П. Батюка, " Слышишь, брат мой? " Лепкого с музыкой М. Гайворонского, "Родная моя " А. Малышко с музыкой П. Майбороды.

Революционная песня - это особая разновидность народного творчества. Она зовет к борьбе с социальной несправедливостью, возбуждает у людей чувство гнева к поработителям, закаляет их дух, укрепляет волю к победе.

Песенная пролетарская культура возникла вместе с зарождением рабочего класса, с его организованным революционным движением. По классификации В. И. Ленина, в деятельности русских революционеров можно выделить три этапа : дворянский, связанный с декабристским движением, разночинской, охватывающий всю вторую половину XIX в., И пролетарский - 90 -е годы XIX - начало XX в. Каждый из них имел свои формы революционной борьбы, которые влияли на развитие музыкальной культуры и, в частности, на песенное творчество.

Хотя дума имеет многовековую историю, ее запись и изучение начались с XIX в. Первую публикацию текстов дум осуществил известный фольклорист Николай Цертелева в 1819 году. В 70 - х годах прошлого века композитор Николай Лысенко записал думы из репертуара кобзарей Остапа Вересая и Павла Братыця ("О Федора Безродного ", " О бедной вдове "). Но не наибольшее количество дум записал фонографом фольклорист Филарет Колесса. На то время (1910-1913 pp. ) Это были самые достоверные,точне записи.

56. Художні напрями в українській архітектурі, образотворчому мистецтві та скульптурі другої половини 19 століття

Центром подготовки кадров художников в России, была Академия Искусств, создана в Петербурге в 1757 г. Многие ее выпускников были выходцами из Украины, в том числе художник А.Лосенко и скульптор И.Мартос, портретисты Д. Левицкий и Боровиковский.

Тенденция классицизма, царившей в Академии, нашла выражение в скульптурных памятниках, которые были установлены в украинских городах ( надгробие фельдмаршалу Румянцеву - Задунайскому в Киево - Печерской Лавре ( 1804-1805 ), памятник Дюку де Ришелье в Одессе ( 1823-1828), автором которых был прославленный украинский и российский скульптор, академик И.Мартос ( 1790-1835 ). В Москве ему принадлежит памятник Минину и Пожарскому ( 1818).

лет прожил в Украине выдающийся русский крепостной художник В.Тропинин, который создал серию портретов украинских крестьян Подолья. Учениками выдающегося русского художника, представителя классицизма, академика К. Брюллова были Безперчий, Мокрицкий, Сошенко, а также поэт Тарас Шевченко.

Кисти Шевченко принадлежат портреты современников, серия гравюр "Живописная Украина ", акварели и рисунки, сделанные в ссылке ( серия " Притча о блудном сыне ", "Наказание шпицрутенами ", портреты местного жителей Киргизии). После возвращения из ссылки Шевченко за свои работы получил звание академика по гравировке на меди. Широко известный и автопортрет Шевченко, в котором нашла отражение глубокая духовная драма поэта и художника.

Живописная творчество Шевченко влияние на многих художников. Русский художник Лев Жемчужников написал портрет " Кобзарь на дороге ", создал альбом эскизов на украинскую тематику, назвав его шевченковской названием - " Живописная Украина ". Этот альбом вышел, как приложение к журналу "Основа " ( 1861-1862 ).

Передвижники. Большое влияние на творчество украинских художников имела деятельность российского Товарищества передвижных выставок, членами которого стали многие украинских художников. Выставки их картин во второй половине 19 в. ежегодно демонстрировались во многих городах Украины, привлекая пристальное внимание общественности. Они имели большое эстетическое и политическое влияние на современников.

Общество южно-русских художников создан в Одессе в 1890 Оно объединило многих украинских живописцев, исповедовавшие передовые идеи передвижников. В живописных полотнах М.Кузнецова, К.Трутовского, К. Костанди, К.Пимоненка, П.Нилус, Ю.Буковецького, Н.Ладиженського, Т.Дворникова отражена жизнь украинского села после реформ 60 -70 - х годов, социальные, национальные и религиозные конфликты, быт рабочих и интеллигенции. Кроме социально - бытовой тематики, их кисти принадлежат многочисленные украинские пейзажи и портреты современников. Это Общество - одна из самых ярких страниц украинской живописи.

Украинская тематика нашла отражение в работах известного русского художника Ильи Репина, родившийся в Украине, на Харьковщине, в семье военных поселенцев. Широкую известность в мире получила его картина " Запорожцы пишут письмо турецкому султану ", отразившей реальный факт из жизни прославленного кошевого атамана Запорожской Сечи Ивана Сирко. При написании этой картины Репина консультировал украинский историк, специалист по истории запорожского казачества Дмитрий Яворницкий, который к тому же и позировал Репину для фигуры писца.

Поэтические украинские пейзажи рисовали А.Куинджи ( "Лунная ночь на Днепре", 1880 г.), И. Айвазовский. Последний жил в Крыму, в Феодосии и широко известен как автор картин на морскую тематику. В доме, где он жил в Феодосии, сейчас находится музей Айвазовского. Его картины выставлены в художественных музеях Москвы, Санкт -Петербурга, Киева, Одессы и многих других городов Украины и России. Тонким лиризмом и поэтикой проникнуты полотна Сергея Васильковского, его пейзажи и романтические сюжеты на темы украинского казачества.

Демократические и реалистические тенденции в искусстве Галичины представляли художник- искусствовед Иван Труш (1869-1941) ( пейзажи Приднепровья, Буковины, портреты писателей Франко, В. Стефаника, Л., композитора Лысенко ), Алексей Новаковский (1872 -1935 ), который был основателем художественной школы во Львове и Елена Кульчицкая ( 1877-1967 ), автор гравюр из жизни западно - украинского крестьянства и картин на антивоенные темы.

Классицизм. В конце 18 - начале 19 в. официальным стилем в архитектуре Украины был классицизм. Активное участие в строительстве домов и планировании новых городов в Украине в это время взяли русские зодчие Старов, Захаров, Мельников, Стасов. На землях Северного Причерноморья, освобожденных от турок и крымских татар, вырастают новые города Херсон, Мариуполь, Николаев, Одесса, Севастополь. В древних украинских городах ( Киев, Чернигов, Харьков, Полтава, Сумы) сооружается много административных и коммерческих зданий, дворянских клубов, официальных резиденций, соборов и т.д.

. Українська культура на зламі століть - нове національно-культурне відродження(к. 19 - поч. 20)

Украинская культура конца XIX - начала XX в. развивалась в сложных исторических и социальных условиях. Этот период насыщен важными событиями. Острые политические баталии в российском обществе, неудачная русско-японская война, революция 1905-1907 pp. втянули украинское гражданство в водоворот общероссийского освободительного движения. Вопрос перестройки Российской империи вытеснили украинские интересы на второй план. Осквернены были и надежды на манифест 17 октября 1905 г., на свободное развитие украинской политической и культурной жизни в условиях конституционного строя в России.

В Галичине, Буковине, в Закарпатье начало XX в. был отмечен ростом освободительных тенденций, усилением общественного движения. Национальная и политическое сознание вышла из узких кругов интеллигенции и распространилась на другие слои населения, приобщая их к борьбе за свои экономические и культурные интересы в сложных условиях межэтнической вражды, искусственно разжигаемой среди разных народов лоскутной Австро-Венгерской монархии.

И все же культура оставалась той сферой, в рамках которой происходило развитие национального самосознания. Эта идея выстраданная всем национальным опытом, что имела возможности проявить себя в политической жизни, стала сердцевиной теории украинства Никиты Шаповалова (М. Сриблянский). Он сформулировал требование квалифицированной культуры как условия жизнеспособности нации. Украинство может существовать как нация, объединенная культурой. Взгляды М. Шаповалова были обобщением опыта целого поколения украинских мыслителей рубежа XIX-XX вв., Которое реализовало свои национальные притязания на ниве культуротворення.

Прогрессивные педагогические деятели вопреки политике властей выступают право на обучение детей в школах на родном языке, создают русскоязычные учебники. В нескольких университетах, в частности Львовском и Черновицком, был открыт украинской кафедры, которые занимались изучением языка, литературы и истории Украины.

Начиная с 1905 г. создается сеть "Просвет" на Приднепровье, которые распространяли национальную культуру, печатая книги на украинском языке. "Украинские клубы" устраивали концерты, театральные представления, чтение книг. Активно работали студенческие общины.

Другой формой распространения национального духа были многолюдные манифестации (как юбилей Лысенко в Киеве, похороны Б. Гринченко, Л. Украинская, протест против запрета празднования 100-летия рождения Т. Шевченко и др.).

Единственный орган украинской мысли на восточной Украине - журнал "Киевская старина" (до 1907 г. выходил на русском языке) поместил на своих страницах многочисленные труды по различным участков истории, археологии, этнографии, литературы.

Во Львове 1892 возникло Научное общество им. Т. Шевченко (НОШ), задачей которого была организация систематических исследований в области украиноведения (действует и сегодня за рубежом).

В литературе связь с фольклором прослеживается на всех уровнях - от воспроизведения особенностей народного мировоззрения, построения произведений по канонам народного мелоса в фольклорной символики. М. Коцюбинский (1864-1913) в повести "Тени забытых предков", опираясь на народные верования гуцулов, создал отдельный мир с нимфы, "чугайстром", "мольфаром", "леший".

Постижение художественной структуры украинской народной живописи предоставило национальную окраску творчества М. Жука, В. Кричевского, М. Бойчука. Геометрическая роспись подольских домов, астральные знаки писанок, магические коды узоров плахты, свитобудовчи композиции домов, посуды, сундуков, печей, народных картин - в общем, вся жизненная сила крестьянского искусства своеобразно отозвалась в экспрессивных композициях украинских художников-авангардистов К. Малевича, B. Ермилова, Д. Бурлюка, А. Богомазова.

Национальная идея влияла не только на характер формотворчества в культуре на рубеже XIX-XX вв., Но и, прежде всего, - на смысловую нагрузку художественных произведений. Они несут в массы мучительные раздумья о судьбах Родины.

В идатни художники этого времени понимали искусственную отчужденность украинства от общего потока европейской культуры как препятствие на пути истерзанной культуры к ее развитию. Поэтому естественным было стремление тогдашней интеллигенции привлечь украинскую культуру во всемирной духовный поток. Создавая свою драматургию, Леся Украинский (1871-1913) охватывает почти весь ландшафт мировой культуры от Ветхого Завета и поздней античности к американской передреволюции и революции французской, тем самым подключая национальное к всемирному. Судьба прошлого становится для автора "Вавилонского плена", "На руинах", "Йоганны, женщины Хусова" моделью "руин" и "плена" украинской истории, "переодевание" украинской действительности.

Этот период был также временем ознакомления мировой общественности с лучшими достижениями украинской культуры. Всемирное признание приобретает певица Соломия Крушельницкая (1873-1952), которая выступала на сценах крупнейших театров Европы, гастролировала по странам Латинской Америки, "прекрасная и красивая Баттерфляй", по выражению Дж. Пуччини. Композитор, выдающийся дирижер А. Кошиц (1876-1944) выступил одним из организаторов Украинской Республиканской капеллы, концертная путешествие которой по странам Западной Европы и Америки пользовалась большим успехом.

58. Революційно-демократичний напрям у літературі та піднесення літературного життя в Україні кінця 19 -початку 20 століть

Демократическое направление в украинской прозе развивала Марко Вовчок ( М.Виленська ). Ее сборник " Народные рассказы ", повести " Iнститутка ", " Кармелюк" ошеломляют трагической правдивостью картин крепостного гнета, поражают образами простых людей. На русском языке рассказы перевел И. Тургенев. Т.Шевченко в стихотворении " Марку Вовчку " обращается к ней как к продолжательницы дела своей жизни.

Произведения знаменитого украинского баснописца Л.И.Глибов в русле демократических настроений того времени в аллегорической форме изображали бесправия простых людей, произвол помещиков, лицемерие, ханжество.

Служению идеалам трудового народа посвятил творчество революционер - демократ Грабовский, который умер в ссылке в Тобольске. Рассматривая литературу как " живую творческую силу общественного движения", он создал прекрасные революционные стихи (сборники " Подснежник ", " С Севера ", "Кобза " ).

На революционно -демократических принципах базировалась творчество Панаса Мирного ( П. Я. Рудченко ). Автор новаторских социально - психологических романов и повестей о народной жизни, он поднял украинскую прозу к высокому уровню художественного совершенства. Романы " Разве ревут волы, как ясли полные ? " (Совместно с И. Билык ), повести " Лихi люди ", "Горе давнее i нынешнее ", "Голодная воля", пьеса " Лимерiвна " и другие его произведения - это огромная художественная эпопея, отражающая жизнь украинского народа на протяжении почти всего XIX в., особенно в пореформенный период. Новым для украинской литературы в творчестве Мирного было то, что главное внимание уделялось внутреннему миру героев, их переживаниям, мотивам поступков, эволюции взглядов.

В 70 -е годы приходит к литературе И. Франко. Человек разносторонне одаренный, он проявил себя в поэзии и прозе, драматургии и публицистике, новеллистике и литературной критике, истории и этнографии, философии и политике. Сын крестьянина- кузнеца из-под Дрогобыча, который с трудом получил возможность закончить школу и гимназию, Франко так формулировал свое кредо: " Как сын крестьянина, вскормленный твердым мужицким хлебом, я чувствовал себя обязательства " связанным отдать свой ??труд этом простому народу ".

Своему принципу Франко следовал и в литературно - издательской деятельности ( альманах "Друг " во Львове ), и в политической борьбе (несколько раз был арестован за социалистические взгляды, участвовал в основании Украинской радикальной партии), но самое впечатляющее и последовательно - в литературном творчестве : лирические сборники " С вершин i низин", " Зив " яле листья ", историческая повесть " Захар Беркут ", остросоциальные " Борислав смеется ", поэма " Моисей ", психологическая драма" Украденное счастье ".

Ярким явлением украинской литературы было творчество Леси Украинский ( Л.Квитка - Косач ). Она разорвала круг традиционной самобытной тематики, обогатила украинскую поэзию, драматургию образами мировой истории, глубокими художественными обобщениями, картинами столкновения философских, этических идей. В его воспитании, образовании ярко проявились национальные традиции, которые сложились в 70- х годов. Отец - участник движения " Общин ", друг М. Драгоманова, мать - писательница Елена Петровна. И.Франко писал, что после шевченковского " Похороните и вставайте " Украина не слышала такого сильного, горячего поэтического слова.

С поразительным мужеством Л.Украинка противостояла личной трагедии - уже в детстве ее постигла тяжелая, неизлечимая тогда болезнь. Вынужденная подолгу жить на Кавказе, в Египте, Италии, она никогда не замыкалась на лечении, изучала историю, культуру, традиции стран, куда привела ее судьба. От лирики писательница идет к поэмам ( " Старая сказка ", " Самсон ", " Роберт Брюс" ), и венчают ее творчество драматические поэмы ( " В катакомбах ", "Кассандра " ) и поэтические драмы ( " Лесная песня " ).

В 90 - х годах начинается творчество М. Коцюбинского. В этот период он постепенно освобождался от культурных иллюзий и утверждался на революционно - демократических позициях. Он развил жанр психологической новеллы и продолжил традицию социальной повести. Уже в ранних своих произведениях показывает благородство простых тружеников, пробуждения в них чувство собственного достоинства, их стремление к свободе.

59. Пошуки нового стилю в архітектурі України у кінці 19 - а початку 20 століття

В начале ХХ века в Европе возникает новое направление в искусстве, и, в частности, в архитектуре - модерн. Архитектура модерна в каждой стране приобретала национальных черт, и таким образом появляется архитектура украинской модерна. Как известно, в начале ХХ века части территории Украины находились под влиянием Российской и Австро - Венгерской империй, поэтому на этих территориях модерн, и в том числе украинский модерн имел характерные особенности. Архитектура Западной Украине в начале ХХ в. находится под влиянием Венского сецессиона, и приобретает название " сецессия ". Сочетание народного искусства и сецессии стало следствием возникновения украинской сецессии, имеющий черты гуцульского и закопанскому народного искусства. На территории Центральной, Южной и Восточной Украине, которая находилась в составе Российской империи, существует национальная разновидность модерна : " Украинский модерн ", который возник в Полтаве. Наиболее известные сооружения этого стиля были построены в Харькове, Полтаве, Киеве, но руководство империи противодействовало развития украинской культуры и, в частности, национальной архитектуры. Это было одной из причин, которые не способствовали распространению украинского модерна. Таким образом наиболее широко на российской части Украины было представлено российский вариант модерна, также в Украине существуют образцы северной разновидности модерна ( скандинавской ). Другие народы, конечно, привнесли в архитектуру Украины свои национальные особенности, например модернизированные неоготический ( Народы Европы ) или неомавританском стиле ( Восточные народы).

На территории Украины во времена модерна творили такие фигуры как академик Алексей Бекетов, Викентий Прохаска, Григорий Артынов, Адам Генрих, Василий Кричевский, Тадеуш Обминский, Иван Левинский. Выделяется фигура Владислава Городецкого. Особенно благодаря Городецкому Киев, украшенный неповторимыми зданиями в стиле модерн (дом с химерами ), неоклассицизма (музей древностей и искусства, ныне Национальный художественный музей ), неоготики ( Николаевский костел, ныне Национальный дом органной музыки), мавританской архитектуры ( караимская кенаса, ныне Дом актера ). В 1910-1920 гг. получил распространение стиль необарокко - попытка соединить традиции высокого " мазепинского барокко" с достижениями европейского модерна.

60. Освіта у перші роки становлення радянської влади в Україні (1917-1920 рр.)

В декабре 1917 г. большевики на своем съезде в Харькове провозгласили Украинскую Советскую Республику. Но их власть в Украине в первые годы распространялась только на востоке ( Донбасс ), территории УНР они оккупировали только периодами. В первый (январь -февраль 1918 г.) и второй (февраль -август 1919 г.) периоды своего господства они придерживались в образовании принципа о том, что украинское население само вправе выбирать язык обучения своих детей. Но через сетку специальных агитаторов большевики добивались склонности людей к русскому языку, что, в свою очередь, способствовало разрушению украинского образования.

Окончательно советская власть в Украине закрепилась со времени третьего окупування ее большевиками (с декабря 1919 г.). Сначала украинские большевики не имели четкой образовательной политики, направив свои усилия прежде всего на ликвидацию старой системы образования, отделение школы от церкви, формирования нового аппарата управления образованием, вовлечение в революцию и привлечения на свою сторону широких масс учительства т.п.. В декабре 1917 г. они создали Народный Комиссариат Просвещения Украины во главе с В. Затонским.

Новую украинскую систему образования большевики пытались строить по российскому образцу. Принимая за основу " Положение о единой трудовой школе ", действовавшей в Советской России, они приняли в мае 1919 г. " Положение о единой трудовой школе РСФСР". "Положение " предусматривало : введение бесплатного и совместного обучения детей обоего пола с 8- ми лет, общеобразовательной и политехнический характер обучения, запрет религиозного воспитания, введения в основу работы школы производительного труда детей. Отрицались переводные и выпускные экзамены, не допускались домашние задания ученикам, деление на классы заменялся разделением на группы по уровню подготовленности детей к определенным видам занятий, ликвидировалась 5 -балльная система оценки знаний.

В июле 1920 Наркомпрос РСФСР издал "Декларацию о социальном воспитании детей". В ней определялись основные принципы политики Советской Украины в области образования и воспитания подрастающего поколения. " Декларация " указывала на необходимость воспитания детей в духе коммунизма, трудового воспитания, сочетание обучения и воспитания в едином процессе. Отдельные вопросы в документе трактовались с позиций теории " отмирания школы", вместо школ рекомендовались детские дома и детские коммуны, основным учебником провозглашалось жизни, недооценивалась роль семьи в воспитании детей ( исходя из ошибочного мнения о неизбежном отмирании семьи в условиях социализма ), а именно социальное воспитание рассматривалось как средство разрушения семьи и устранения ее от воспитания детей.

В марте 1920 г. было утверждено украинским советскую систему образования, которая действовала с различными дополнениями десять следующих лет. В основу данной системы был положен социальное воспитание, а работа всех образовательных и воспитательных учреждений строилась по трудовому принципу ( на базе производительного труда для выявления профессиональных склонностей детей) и по своим задачам и содержанию образовывала единую систему профессионального образования. Ее автор тогдашний Нарком просвещения Г. Гринько выходил из важных потребностей украинского народа :

Необходимость подготовки квалифицированных рабочих для нужд состо ¬ дови хозяйства ;

Необходимость организации защиты детей и заботы о них из-за большого количества сирот и полусирот, которые появились в результате революции и войны (~ 1 млн. или 1 /8 всех детей).

Схема школьного образования по проекту Г. Гринько была такой : дошкольные учреждения социального воспитания (детский сад, детский дом, коммуна, колония ) для детей от 4 до 8 лет; единая трудовая школа для детей от 8 до 15 лет (I концентр 4-летний - с 8 до 12 лет, II концентр 3 -летний - с 12 до 15 лет) ; профессиональные школы ( для молодежи в возрасте 15-18 лет) и высшие учебные заведения (техникум, институт, академия).

Хотя в мае 1920 г. было принято совместное решение Наркомпроса Ук ¬ раины и России " О единстве образовательной политики", но украинская система образования складывалась несколько отлично от действовавшей в России, хотя и строились они по одному трудовому принципу. В России образование было политехнической, а в Украине все учебные заведения, сочетаясь с производством уже с первого звена, образовывали единую систему профессионального образования. В России единая трудовая школа была девятилетней, а в Украине - семилетней. В России техникум был подготовительной школой в институт, а в Украине институт и техникум опреде ¬ вались как равноправные высшие учебные заведения с той разницей, что техникум выпускал узких специалистов -инструкторов, а институт - высококвалифи ¬ ко ¬ ванных специалистов- практиков. В отличие от российской Украинская система исключала из своей схемы университеты, в 1920 г. они были реорганизованы в институты народного образования. Подготовку ученых по той или иной области науки осуществляли академии и различные институты теоретического знания.

С точки зрения научной педагогики украинская система образования стояла ниже российской. Но ее существование свидетельствовало о небольшом давление Москвы и об определенной независимости Наркомпроса Украины от правительства России. Различия в украинском и русском системах образования сохранялись вплоть до 1930 г.

В целом проект Гринько строился по основным принципам, которые почти не отличались от тех, которые были приняты в украинском государстве школа должна быть единой, трудовой, воспитательной и национальной. Но в условиях советской власти национальной она могла быть только по форме, а содержание ее был интернациональный. Несмотря на то, что в воспитании провозглашался принцип народного творчества, все школьное подчинялось большевистской партии и ее центральным органам, без воли которых ничего нельзя было делать.

62. Роль М. Грушенського у розвитку української культури

Именно такой личностью в украинской революции был Грушевский. В его трудах концентрировались предыдущие достижения общественно -политической мысли украинства, уроки векового исторического генезиса нации, теоретические предсказания дальнейших путей развития украинского общества, выбор приемлемых, перспективных вариантов направления освободительного движения, его стратегии, форм и методов борьбы, линии поведения в конкретных ситуациях. Поэтому для постижения концепции Украиский революции в эпоху Центральной Рады лишнее анализировать все без исключения политические документы. Они, в основном, вторичные и в них лишь в той или иной степени оформлялись идеи, выводы, установки, произведенные М, Грушевским. Даже в многочисленных устных и печатных выступлениях В. Винниченко - человека большого творческого потенциала, которая не лишена политической амбициозности, воплощались такие же мысли М. Грушевского.

Иначе было на поздних этапах украинской революции. Например, на концепцию украинского движения, его направление и проявления при Директории наибольшее влияние оказывали сначала В. Винниченко, затем С. Петлюра, но не так изначально, абсолютно как М. Грушевский в период дияльносги Центральной Рады.

конца 1918 особенно ярко стали проявляться противоречия внутри украинского движения, его ведущих партий, раскол последних на части, исповедовавшие нередко расходятся подходы к украинской революции, к ее врагам, соперников, внешних факторов.

Поэтому говорить о концепции украинской революции как нечто целостное, отъявленный, а тем более постоянное было бы неправомерным. Здесь нужно неуклонно придерживаться принципа историзма, рассматривая поэтапную эволюцию идей, лозунгов, установок, стремлений, проникать во внутреннюю детерминированность тех или иных решений, шагов, предопределенность действий всей суммой факторов, которые оказывались на качественных этапах развития украинской революции, хронологические рамки которых тоже, естественно, разные.

К сожалению, здесь нельзя ограничиться упоминаниями о низкопробные, малопрофессиональные. даже грубые публицистические выступления, но и приходится кон - статуваты стремительное нарастание солидных по объему и тиражам изданий, научный уровень которых подменяется откровенным и в значительной мере сознательной политизированностью проблемы. Минимум под сомнение ставится как соответствие взглядов Грушевского задачей момента, потребностям украинства, так и целесообразность его избрания главой Центральной Рады, было определяющим фактором украинской революции. Даже сам этот факт квалифицируется как одна из главных причин будущего поражения украинского дела.

Избрание Михаила Сергеевича Председателем Центральной Рады было, конечно, признанием прежде его огромных научных заслуг, его безоговорочного авторитета в украинском обществе. 1, очевидно, выбор целом был удачным.

Размышляя ровно через год над своей жизнью, над новейшими событиями, Михаил Сергеевич напишет: " Я сам пришел к политике через историю, и этот путь считаю нормальным - только он должен быть проведен в соответствии широко.

Конечно, цитируется лишь первая часть приведенной мысли, хоть не менее знаменательное, стоящее, практического применения и вторая ее часть - как довольно поучительный вывод - урок выдающегося ученого, мыслителя, в силу определенных обстоятельств вынужден был стать у государственного, политического руля страны в бушующем океане революции.

Для теоретического обоснования тогдашнего восходящего политического курса М. Грушевский был, пожалуй, по сравнению с другими, более подготовленным. Основательное знание им истории украинского народа, его положения, проблем, интересов, впечатляющая работоспособность и другие выдающиеся потенциальные научные возможности, явно выделяли Михаила Сергеевича среди когорты тогдашних деятелей, вынесенных на гребень мощной революционной волной. И если недостатками руководства Центральной Рады можно считать отсутствие достаточного политического опыта его головы, недостаток нужной политической воли, должной настойчивости, целеустремленности, смелости, последовательности, способности к политическим маневрирования и даже мошенничества (это всегда было в известной мере присуще профессиональным политикам ), а взамен выявлялись чрезмерные интеллигентность и академизм, то, вероятно, превзойти М. С. Грушевского как теоретика украинской революции вряд ли кому было дано. Поэтому совершенно немотивированными и несправедливыми следует признать позднейшие упреки где кого-либо из его коллег, которые считали, что вместо того, чтобы все силы посвятить делам Центральной Рады, нации и нарождающейся государственности, профессор - академист непосредственно на ответственных совещаниях пописывал брошюрки, читал корректуру версток и т, п.

Трудно вообще на весах истории определить, что было для украинской революции важнее, эффективнее. Однако, бесспорно одно: написаны профессором М. С. Грушевским произведения стали мощной идейным оружием, оснастили УКРАИНСКИЙ движение конкретной программой, лозунгами революционной борьбы, стали центром концепции украинской революцией

Между тем, сам Михаил Сергеевич в автобиографических попытках очень скромно оценивал собственную роль в тогдашних событиях: " Пробыл я председателем Центральной Рады тринадцать месяцев, до конца ии истновання. Тяжелое и ответственное было то положение. Враги украинства, которые и раньше адом на меня дышали, в своем ослепление считали меня и автором украинского движения, и изобретателем украинского языка, теперь особенно тотчас вошли на меня своими ругательствами и угрозами. А труднее становилось, когда не было согласие и между своими - а так должно было быть по мере того, как приходилось решать, разные вопросы дальнейшей жизни. При том же, хотя всякую ответственность валили на меня, в действительности имел я очень ограниченное влияние и то моральный только :

юридически моя роль была чисто формальная, как председатель Центральной Рады я проводил ее собранием и представил ее на вни.

Решала во всяких делах большинство, а вся екзикутивна власть была в руках Гл. Секретариат

Сейчас трудно сказать, почему председатель Центральной Рады в автобиографическом письме к канадским украинском, напечатанном в апреле 1920 г. в еженедельнике "Голос Украины, так умаляет свою роль, свой ??политический вес в событиях 1917 Где бы он ни выступал - в Раде, на различных представительных собраниях, на съездах, на митингах - его воспринимали как самого влиятельного украинского деятеля. При появлении на людях ( на трибуне, например) и после произнесенных речей ему неизменно устраивали громкие овации. И, очевидно, в наибольшей степени определяли его непревзойденный авторитет не столько его бывшая научная слава, умение по- профессорски "держать" в напряжении любую аудиторию или импозантность вида, сколько адекватная реакция на текущие события, воплощение в виступаx, публикациях, поступках интересов широкого украинской общественности. Его позиция, конечно, определяла направленность содержание принимаемых документов.

63. Культурний ренесанс у 20-ті роки XX століття

Самое начало 20-х годов для украинской культуры был более неблагоприятный. Завершен в это время новый раздел украинских земель тормозил вызревания нации, следовательно, и ее культуры. Положение с кадрами национальной культуры на начало 20х годов было катастрофическим. Украинская интеллигенция, в освободительной борьбе 1917 1920гг. принимала участие не на стороне большевиков, в основном мигрировала. Та ее часть, что осталась в Украине как " скомпрометирована " предыдущей деятельностью, не имела возможности активно включаться в национально - культурные преобразования. Большевики стремились к политическому и идеологического монополизма. Интеллигенция по своей сути ориентировалась на демократическое устройство общества.

Однако и в этих условиях украинская культура выжила, более того в 20- е годы получила такого взлета правомерно был назван украинским культурным ренессансом, национально - культурным возрождением. Некоторое время политика большевиков по украинской культуры в целом действительно была толерантной.

Был основан новый курс в национально - культурной политике, продолжавшегося около 10 лет и стал самым плодотворным в развитии украинской культуры за весь период существования советской власти.

В первые послереволюционные годы имела место и определенная свобода существования различных по идейно - художественным направлением изданий. Так, продолжали выходить очень уважаемые во времена Центральной Рады и Директории издания - " Литературно -критический альманах" ( до 1918 г.) и журнал " Музагет " ( единый номер его вышел в 1919 г.), которые посвящались самым современным произведениям. Некоторое время выходили в Украине "Русь ", " Родная земля ", " Объединение " и другие издания, основанные литераторами и журналистами, которые " эмигрировали " из охваченных революцией Москвы и Петрограда и нашли временное убежище в Киеве, Харькове, Одессе, они пропагандировали великодержавные и даже монархические идеи. Вместе с тем существует много изданий, посвященных новой революционной литературе - журналы "Искусство " (1919-1920), "Пути искусства" (1921-1923), сборники и альманахи "Красный венок " ( 1919), " Гроздь " ( 1920), " октябрь "( 1921), " Водоворот революции " ( 1921), " Буйство " (1921 ) и другие. Все эти издания были, по сути, главной трибуной, где писатели могли реализовать свое стремление творить новую литературу на родном языке.

Различные художественные вкусы и интерес вызвали определенное противостояние друг другу и необходимость определиться и принять к тому или иному направлению, течению, порождали большое количество художественных союзов - своеобразных " общин ", которые подтверждали и идейно - эстетическое разграничения. Так, одним из первых возник " Плуг" - союз крестьянских писателей. Она насчитывала сотни членов и десятки местных организаций и проводила большую культурную работу, популяризируя среди широких крестьянских и рабочих масс украинскую литературу и украинский язык. Она, конечно, помогла многим начинающим литераторам из народа. Такой же была по своей сути и организация рабочих писателей " Гарт". Уставы обеих организаций заявляли, что ставят себе целью объединить рассеянные крестьянские и пролетарские художественные силы.

Имея неоспоримые заслуги перед культурой, эти организации не были лишены и определенных недостатков. " Плуг", например, плодил чрезмерный " масовизм " - привлечение к писательскому объединения малоодаренные людей, поощрял невольно графоманов. В неоднородном по составу " Гарте " постепенно проявлялось стремление к " монополизма " в литературе. 1925 стал для этих организаций последним. Жизнь шла вперед, назревала необходимость искать новые формы объединения литературных сил. Тем более, что во главу угла в литературе выходили высокие профессионалы литературного дела, которые принадлежали к значительно менее массовых тогдашних группировок - футуристы ( которые 1927 убрали название "Новая генерация" ), неоклассики, группа "Звено ". Литераторы - выходцы из оккупированных Польшей западноукраинских земель образуют группу "Западная Украина " ( 1926). Писатели - конструктивисты создают группу " Авангард". На руинах "Гарта " возникают такие разные организации, как ВУСПП ( Всеукраинский союз пролетарских писателей, 1927), органом которой стал журнал "Гарт ", и ВАПЛИТЕ ( Вольная академия пролетарской литературы, 1926), выдававшая периодически свои альманахи - тетради ( до 1928 ). Молодые писатели- комсомольцы объединяются в организацию " Молодняк " ( 1927) с одноименным журналом.

Под конец двадцатых годов значительные достижения имеют театр и кино. На экранах появляются первые фильмы гениального режиссера Александра Довженко - " Звенигород ", " Арсенал ", " Земля". В Украине создается и новый театр. Самая трагическая фигура в истории украинского театра - Лесь Курбас. Реформатор театра разорвал ; рамки определенного провинциализма, который был присущ украинской сцене, к началу XX века, потому цензура не позволяла ни постановок мировой классики, ни новой драмы, и вывел украинское театральное искусство и на широкую мировую арену. Упомянем лишь один факт : макеты художественного объединения " Березиль " - детища Л. Курбаса - получили золотую медаль на мировой театральной выставке 1925 г. в Париже.

Еще работая в студии при театре М. Садовского, Курбас направил свои усилия в сторону " эстетического театра" - от шаблонов актерского исполнения, от игры " нутром ". С этой студии быстро вырос " Молодой театр" ( 1916), который произнес в своем " манифесте " о " поворот к Европе", характерный в то время для всей украинской духовной ориентации, о разрыве с традицией бытового театра, с господствующим в театре этнографическим реализмом, который парализует творчество и насаждает шаблон новый актер не будет имитатором, в нем интеллект сочетаться с высокой актерской техникой и совершенным физическим тренажер. Новый театр был соответствовать стилю времени, которого следует искать в символизме и классицизме, а также в философском интуитивизме, как его понимал философ Анри Бергсон : чистому разуму самому действовать не под силу, тем более в области художественного постижения мира.

Литература и театр 10-20 - х годов стремились быть духовной трибуной народа, впитать сложные перипетии украинской жизни, помочь их осмыслению, осваивая и создавая новые средства художественного воздействия, новую художественную технику.

Искусство. Искусство авангарда разрушило традиционные устои художественного творчества. Если стиль модерн был вызван неприятием индустриализации и урбанизации, то авангард связан с этими процессами органично - он является прямым порождением новых ритмов жизни, ускоренных темпов изменений, огромных, эмоциональных и психологических перегрузок - и в целом по миру, в котором господствуют катаклизмы, а человек теряет привычную точку опоры. Историю авангардной живописи в Украине (как и во всем мире) можно условно разделить на два периода. Первый охватывает 1907-1914 годы. Мировая и гражданская войны прервали определенной степени этот процесс. Второй период начинается с 1920 года, когда вновь взорвались творческие силы во всех видах искусства: литературе, театре, живописи, архитектуре. Этому бурному желанию постигать новые формы было положено конец в 30- х годах в Советском Союзе, Германии, Италии и др.. - Тех государствах, где победили тоталитарные или фашистские режимы. Причиной уничтожения авангарда была монополия одной идеологии, оказывалось несовместимым с искусством, рассчитанным не столько на чувственное, сколько интеллектуального восприятия, что активизирует стремление к истине, формирует критичность. Добавилось и то, что сложность языка нового искусства исключает официальный контроль над инакомыслием. И в 10 - е годы - еще в покое только интеллектуально бурлящей Европы - украинские художники имели возможность ознакомиться с европейскими школами и течениями. Больше притягивала атмосфера французской столицы с ее музеями, выставками, мастерскими, а также Краков, Мюнхен, где также существовали художественные центры. Михаил Бойчук, например, учился в Кракове, Мюнхене, в Италии, в течение трех лет имел свою мастерскую в Париже, организованной для воплощения идей, выдвинутых львовскими мастерами Панькевичем и Сосенко, которые мечтали соединить живописные формы византийских икон с традиционным народным искусством.

Молодые мастера, почувствовали за рубежом вкус свободного выбора средств эстетического выражения, стали в Украине первым отрядом авангарда, поддержанным большинством студенчества Киева и Харькова. Творческая молодежь собиралась вокруг художника (позже профессора Киевского художественного института) Александра Богомазова и его соратницы Александры Экстер - апостолов украинской кубофутуризму. Украинский художественный авангард творил действительно высокое искусство. 10-20 -е годы составляют собой целую эпоху в жизни Украины. В этот период истинно ренессансного взлета Украины показала, какое богатство талантов и дарований имеет наш народ. Художники и ученые вдохновенно, упорно работали в разных условиях - и колониального существования в последние имперские годы, и в суровые, жестокие времена войны и революции, и в первые - еще благоприятны для развития национальной культуры - послереволюционные годы ; творили чрезвычайно интенсивно и плодотворно науку и искусство высочайшего уровня. Поэтому таким весомым стал тогдашний отечественный доработок и такой значителен его вклад в мировую культуру.

64. Політика українізації. її суть та значення для розвитку культурного процосу в Україні

В 1923 г. на XII съезде партии ее руководство положило начало политике коренизации. Оно призвало совместными усилиями добиться, чтобы в партию и государственный аппарат шли нерусские, чтобы служащие изучали и пользовались местными языками, чтобы государство поддерживало культурный и социальное развитие других народов. Украинский разновидность этой политики назывался украинизацией. Прежде чем браться за украинизацию, предстояло провести изменения в партийном руководстве Украины. Это руководство в основном состояло из присланных из Москвы советских чиновников или, местных евреев. Так, один из высших чиновников украинской компартии россиянин Дмитрий Лебедь даже не пытался скрыть неприязнь к украинскому языку, обычаям, к украинизации вообще. Он отстаивал так называемую " теорию борьбы двух культур", из которой следовало, что поскольку русская культура Украины связана с прогрессивным пролетариатом и городом, в то время как культура украинская - с отсталым крестьянством и селом, то русская культура рано или поздно победит, и обязанность коммунистов заключается в том, чтобы поддержать этот " естественный процесс ". Хотя идеи этого деятеля разделялись многими его военачальников в Москве, их считали преждевременными, поэтому его и ряд других выдающихся партийных чиновников - неукраинцев отозвали. На их должности назначили таких лояльных и дисциплинированных представителей Москвы, как Лазарь Каганович "( украинский еврей, который возглавил партаппарата Украины и был готов проводить линию партии на украинизацию ), или украинского, искренне желали успеха украинизации. К последним относились Влас Чубарь, что заместил Раковского на посту главы украинского советского правительства, бывший боротьбист Александр Шумский, возглавивший отдел агитации и пропаганды, и вездесущий старый большевик Николай Скрипник, ставший комиссаром юстиции. Первые мероприятия украинизации имели целью расширить употребление украинского языка, особенно в партии и правительстве.. в 1925 г. чиновникам приказали пользоваться украинским языком во всем правительственном переписке и публикациях. А в 1927 г. Каганович объявил, что все партийное делопроизводство будет вестись на украинском языке. Несмотря на отсутствие заметного энтузиазма среди многочисленных неукраинских членов правительства и партии новая политика дала впечатляющие результаты. Если в 1922 г. на украинском языке велось менее 20 % правительственных дел, то в 1927 г. - уже 70 %. Вместе возросло число украинском в правительственных учреждениях. Однако, получив большинство, украинской преимущественно сосредоточены на низших ступенях правительственно -партийной иерархии. Кампания украинизации охватила все сферы жизни Советской Украины. Наибольшее влияние она оказала на образование. в отличие от царского режима Совета уделяли большое внимание шкильництву, и их достижения в этой области впечатляют. Такая заинтересованность объясняется несколькими факторами : с идеологической точки зрения, чтобы служить образцом нового строя, советское общество должно было быть образованным, более того, образованное население увеличивало производственный потенциал и мощь государства, и наконец, образование предоставляла прекрасные возможности прививать новым поколениям советские ценности. Наиболее впечатляющих успехов достигли Рады в ликвидации неграмотности. во время революции грамотными были около 40 % городского населения, через 10 лет - уже 70 ° в. Поскольку массовая образовательная кампания велась на украинском языке, то распространение образования означало и распространение украинизации среди молодежи страны. Движущей силой украинизации системы образования был М. Скрипник - председатель комиссариата образования с 1927 по 1933 г. Работая с почти одержимой предприимчивостью, он добился того, что в кульминационном для украинизации 1929 более 80 % общеобразовательных школ и 30 % высших учебных заведений вели обучение на украинском языке. 97 % украинских детей учились на родном языке. Надеялись, что российская и еврейская меньшинства, имея возможность учиться на русском языке, вместе с тем проходить курсы украинского языка. До революции, когда украинских школ практически не существовало, украинофилы могли только мечтать о таких условиях, что через 10 лет их создал Скрипник. Успех этих мероприятий был тем более впечатляющим, если учесть трудности, которые стояли на их пути, особенно недостаток квалифицированных преподавателей. Программа украинизации требовала 100 тыс. учителей, а их. было лишь 45 тыс. Не хватало также многих учебников. Другая проблема, особенно остро ощущалась в университетах, заключалась в том, что русские (а они составляли большинство преподавателей вузов) часто отказывались пользоваться "крестьянским " ' языке. Однако даже в университетах украинские студенты вскоре стали преобладать. Быстрая украинизация образования способствовала росту общих настроений национального оптимизма. возрождение переживала украиноязычная пресса, которую жестоко подавлял царский режим и для которой первые годы советской власти ни были благоприятными. в 1922 г. из всех публикуемых на Украине кцижок лишь 27 % выходили на украинском языке, на этом же языке выходило около - 10 газет и журналов. К 1927 г. на украинском языке печаталась более половины книг, а в 1933 из 426 газет республики 373 выходили на родном языке. Украинский язык был внедрена в офицерских школах и крупных частях военного резерва на Украине - прежде всего вследствие жалоб Скрипника на то, что Красная Армия является средством русификации. Благодаря политике украинизации украинский язык перестал быть романтичной и малопонятной идеей фикс крошечной группки интеллигенции или признаком отсталого крестьянства. Вместо этого она превращалась в основное средство общения и самовыражения общества, модернизировалось. 1920-е годы были временем невиданного развития, открытий и надежд в украинской культуре. Некоторые даже называют их периодом культурной революции или возрождением. Распространение же украиноязычной образования создало украинской культуре такое широкое основание, которого она давно не имела Восточной Украины. Впервые украинская культура могла рассчитывать на поддержку со стороны государства, поскольку такой важный заведение, как министерство культуры, контролировали страстные украинские патриоты - Гринько, Шумский и Скрипник. Хоть для развития культуры ощутимой потерей стала эмиграция значительной части старой интеллигенции, однако появление большой плеяды новых талантов с лихвой компенсировала ее.

65. Становлення української радянської літератури

После революции литературный процесс отличался особым драматизмом и сложностью в Украине, как и во всем СССР. С одной стороны украинская литература в это время переживала невиданный расцвет. На богатой литературной палитре сосуществовали различные художественные школы, стили и направления - от радикального пролеткультивства, теоретики которого пропагандировали создание " лабораторным путем " " чисто пролетарской культуры" (В. Голубой, Г. Михайличенко, М. Волновой ) до футуризма (М. Семенко ) и даже неоклассицизма, представители которого ориентировались на создание высокого гармоничного искусства на основе освоения классических образцов мировой литературы (группа неоклассиков во главе с Зеровым ).

В 1925-1928 годах состоялась " литературная дискуссия" - публичное обсуждение путей развития, идейно - эстетической направленности и задач новой украинской советской литературы, места и роли писателя в обществе. Дискуссия возникла из-за глубокие различия в понимании природы и цели художественного творчества среди украинских писателей, идейную и политическую конкуренцию литературных организаций.

Однако большинство представителей этой волны украинского возрождения погибли во времена Гражданской войны, голодомора 1932-33 гг и большевистских репрессий 30 - х годов. В 1938-1954 годах было репрессировано около 240 украинских писателей, хотя многие из них были сторонниками советской власти, воевали за нее, состоялись как писатели уже после революции. Некоторые из них были расстреляны, некоторые так и умерли в заключении, судьба некоторых из них после арестов так и осталась неизвестной. Подвергался аресту и признанный советской властью поэт М. Рыльский, 10 лет провел в лагерях по обвинению в участии в мифической Украинской военной организации Остап Вишня, были расстреляны Г. Косынка, Зеров, М. Кулиш, Е. Плужник, М. Семенко. Покончил жизнь самоубийством Хвылевой, который пытался спасти многих товарищей. Оказался под запретом и экспериментальный театр " Березиль ", а его руководитель - всемирно известный режиссер Лесь Курбас - был арестован и расстрелян. Это поколение писателей в истории украинской литературы получили собственное название - Репрессированные возрождения.

Несмотря на жесткие рамки господствующего в советскую эпоху стиля социалистического реализма, украинским писателям удалось создавать литературу, которая не утратила своей актуальности и сегодня. Это, прежде всего, произведения П. Тычины, М. Рыльского, В. Сосюры, А. Довженко, О. Гончара и других.

В 1960 - е годы благодаря хрущевской оттепели и определенной либерализации общественно - политической жизни в Украине зародился мощный художественных движение, представители которого впоследствии получили название " шестидесятники ". " Шестидесятники " искали новых форм творчества, нового осмысления национального опыта в рамках тоталитарной системы. К этому поколению принадлежали Василий Стус, Лина Костенко, Василий Симоненко, Григор Тютюнник, Дмитрий Павлычко, Иван Драч и другие. Активная гражданская позиция привела В. Стуса, как и многих других его коллег по перу в ряды " диссидентской " интеллигенции. В 1970 прокатилась новая волна массовых арестов украинской интеллигенции, многие ведущие писателей были заключены в сибирских лагерях за " антисоветскую агитацию". Некоторые из них были реабилитированы посмертно в начале 90 - х гг

66. Модерний театр та становлення кіномистецтва в Україні (20-30-ті роки)

Современный " Украинский театр - это театр, который сочетает в себе черты профессионального и национального. " Новый " Украинский театр прошел сложный путь становления и развития, обусловлено рядом причин и обставин.Професіоналізація украинского театра была типичным явлением эпохи индустриализма, следствием динамических процессов урбанизации. театр становится составной частью городской культуры, центром духовной и культурной жизни миста.Виникнення "нового" украинского театра было тесно связано с национальным возрождением, освободительным движением. театр собирал вокруг себя лучшие творческие силы украинской интеллигенции, с одной стороны, а с другой, выступал мощным средством формирования национального самосознания.

В Киеве, Львове, Одессе, Харькове образовались рабочие и крестьянские театры. В драматическом театре им. Т. Шевченко, основанном в 1919 г., работали корифеи украинского сце ¬ ны П. Саксаганский, М. Садовский, на смену им пришла целая плеяда новых мастеров сцены - А. Сердюк, Н. Ужвий, А. Ватуля, А. Бучма, Ю. Шумский, В. Добровольский,

И.Юра - Юрский, оперные певцы М. Литвиненко- Вольгемут,

А. Паторжинский, О. Петрусенко, М. Гришко, 3. Гайдай и мн. Становление и развитие украинского театру не ¬ неразрывно связаны с актерской и режиссерской деятельные ¬ стью Г. Юры, который в 20 - х гг руководил драматическим театром им. И. Франко в Виннице ( с 1926 г. - в Киеве).

В 1922 г. деятели " Молодого театра " создают в Киеве творческое художественное объединение - современный украинский театр "Бе ¬ резиль ", существовавший до 1926. Возглавляет этот театр Лесь Курбас, выдающийся режиссер- реформатор украинского театра.

Лесь Курбас в этот период приспосабливает принципы модер ¬ ну к классическому западноевропейского и украинского ре ¬ пертуару ( драмы В. Шекспира, Ф. Шиллера, пьесы М. Старицкого, И. Карпенко - Карого). Из творческого объединения берет начало театральная библиотека, театральный музей, первый театральный журнал.

Воплощением творческих поисков театра появились спектакли, постановку которых Лесь Курбас осуществляет в различных стилях: традиционно - реалистическом ( " В пуще " Леси Украинский ), пси ¬ хологичному ( " Черная Пантера и Белый Медведь", " Грех " В. Винниченко ), символическом ( " Драматические этюды " А. Олеся ), народного гротеска ( " Рождественский вертеп" ), Импро ¬ сионистском ( " Йола " Е. Жулавского ). Этапной в твор ¬ чести художника и в истории украинского театра стал спектакль "Гайдамаки " Т. Г. Шевченко.

В 1926 - 1933 pp. театр " Березиль " работает в Харькове. В его состав входят художники Марьян Крушельницкий, Амвросий Бучма, Наталья Ужвий, Иван Марьяненко, Иосиф Гирняк, Валентина Чистякова, Надежда Титаренко, А.Добровольский. Ближайшим помощником Леся Курбаса в модер ¬ низации украинского театра стал драматург Николай Кулиш. В его пьесах ( " Мина Мазайло ", "Народный Малахий " ) нашли широкое отражение взаимосвязи человека и нового исторического времени.

У1934 г. театр " Березиль" переименован в театр им.Т.Г.Шевченко. Судьба Леся Курбаса, Николая Кулиша, как и многих представителей творческой интеллигенции Украины, сложилась мая ¬ вания. Они были репрессированы и расстреляны в 1937 г. в Соловецком лагере особого назначения.

Творчество Леся Курбаса принадлежит к выдающимся достижениям украинского и мирового театра XX в.

Образовательные учреждения негосударственной формы собственности продолжали действовать и после установления советской власти - почти до середины 1920-х гг Это школа экранного искусства в Харькове; художественная мастерская экранного творчества в Киеве, возглавляемая О.Оскаровим и М.Полянським ; студия экранного искусства, которая в 1923 возобновила работу ; кинофакультет при театральной мастерской им. Г.Михайличенка. Кинематографическую студию планировала открыть в Киеве актриса З.Баранцевич. На их деятельность положительно повлияла новая экономическая политика, отсутствие вплоть до 1923 г. реальной конкуренции со стороны государственных учреждений.

Учебным заведениям негосударственной формы собственности кардинально изменить ситуацию в кино не удалось. Это произошло вследствие того, что зарождение кинообразования в нашем государстве, начальный ее период совпали с общественными, политическими, экономическими потрясениями ; студийцам часто негде было на практике применять полученные теоретические знания ; педагогам хватало опыта подготовки кадров для нового вида искусства.

Нельзя однако и недооценивать их деятельности: наработан значительный общепедагогический опыт, которым воспользовались в следующих учебных заведениях (его передачи и совершенствованию способствовали преподаватели, которые продолжали деятельность ) происходила передача творческого опыта через выпускников. Таким образом, учебные заведения негосударственной формы собственности заложили фундамент кинообразования в Украине, способствовали ее дальнейшему развитию.

Реальные шаги государственные кинообразовательный структуры сделали в 1923-1924 гг, что было обусловлено выходом кинопроизводства с послевоенной разрухи и его развитием. В 1920 - х гг специальные учебные заведения организует ВУФКУ Государственные курсы кинематографии, готовили актеров, и Государственный техникум кинематографии (главным образом проводил подготовку операторов и актеров, определенное внимание уделялось режиссерам ) в Одессе. Вместе кинонавчальни структуры создаются художественными образовательными учреждениями, причем не по соответствующим планам, которые разработал центр, а по собственной инициативе, которая впоследствии находила поддержку со стороны Наркомпроса. Среди них : киноотдела Киевского государственного техникума кинематографии и факультета сценических искусств Харьковского музыкально - драматического института, воспитывали экранных исполнителей, теакинофотовиддил малярного факультета Киевского художественного института ( готовил художников кино, операторов).

За 1918-1930 гг в государственной кинообразования произошли значительные сдвиги : разрабатывалась общая система учебных заведений, их внутренняя структура, созданы учреждения, в которых воспитывали не только актеров (что было характерным для частных студий ), но и режиссеров, операторов, художников, определенная внимание уделялось и подготовке технического персонала. Уровень подготовки их выпускников, бесспорно, значительно выше, чем у тех, кто закончил частные студии, курсы, школы. Не в последнюю очередь это происходило за счет академической системы подготовки и технической базы, которых так не хватало частным заведениям. Однако отсутствие четко определенной государственной кадровой политики, отсутствие опыта, значительная неорганизованность кинематографических процессов, иногда граничила с анархией, усложняли процесс подготовки специалистов. Некоторые из учебных заведений, кроме Наркомпроса, непосредственно подчинялись еще и ВУФКУ. Образовательное ведомство испытывало немалые трудности по координации работы " своих " учебных учреждений. В случае, когда заведение находилось в ведении еще и другого ведомства, контроль со стороны Наркомпроса становился еще меньше.

Анализ подготовки кадров для кинематографа в государственных учебных заведениях 1920-х гг - как достижений, так и недостатков - показал необходимость внесения в этот процесс значительных изменений : проведение более четкой координации их работы, объединение под эгидой кинематографического ведомства, создание качественно новых образовательных учреждений, составляли бы целостную систему. Именно эти задачи в основном и были реализованы в начале 1930-х гг

В этот период значительное развитие приобретает украинский кинематограф. Огромный вклад в развитие кинематогра ¬ фу совершил Александр Довженко такими фильмами, как " Звенигора", " Арсенал ", "Земля".

67. Мистецькі об'єднання в Україні в 20-30-х роках

литературные объединения

Главными литературными объединениями были "Звено " ( позже " МАРС" ), " Плуг", неоклассики " Молодняк ", "Союз писателей Западной Украины", ЛОЧАФ ( объединения армии и флота). Влиятельным был " Гарт", который позже был переименован в " ВАПЛИТЕ " (" Свободную Академию Пролетарской Литературы" ).

Именно ВАПЛИТЕ в лице Николая Хвылевого начало славную литературную дискуссию 1925-1928 гг и победило в ней, доведя наличие и необходимость национальной, специфической украинской литературы, ориентированной на Европу, а не на Россию.

ЗВЕНО - МАРС - литературное объединение. Летом 1924 г. " Звено" выделилась из многоликого " АСПИС ", объединявший киевских писателей под руководством М.Зерова. Организация объединяла 7 молодых киевских писателей : Б.Антоненко -Давидовича, Б.Тенету, Косынки, В.Пидмогильного, Т.Осьмачки, Галич, Е.Плужника. Роль лидера припусують В.Пидмогильного : "Перед здесь вел Валериан Пидмогильный, организатор и душа " Звенья ", который и дал этой группе ее имя, объединяло нас, таких разных своим творческим лицом, одно здружени общество " (Б. Антоненко -Давидович ). Название организации мотивировалась тем, что Ланчано хотели своим творчеством " заполнить зияющую брешь, образовавшуюся в украинской литературе после больших катаклизмов, и всем вместе стать звеном в разорванном ретязь ". Задача писателей организации - правдиво отразить в художественных формах сутки, как она синтезируется в творческом воображении, цель организации - товарищеское сотрудничество, взаимопомощь, защита авторских прав. 7 ноября 1926 "Звено " реорганизовалась в МАРС ( Мастерскую революционного слова). Целью организации было объединение революционных писателей и критиков Киева, а задачей - борьба с графоманством и высокомерием в литературе. Возлагая в основу своей художественной работе " основы коммунистической партии ", МАРС предоставлял своим членам права пользоваться различными литературно - художественными средствами. В организацию вошли : Антоненко -Давидович, Брасюк, Галич, Качура, Косынка, Пидмогильный, Плужник, Тенета, Фальковский, Ярошенко. Позже присоединились Д.Тась и И.Багряний. От Марса узалежнюе деятельность издательства МАССА. 1927 писатели "Марс " среди других сопровождающих на Чернечую гору румынского писателя Панаит истратьте. 1928 под внешним давлением МАРС распадается, но его сердцевина - семерку Ланчано и дальше объединяют не только дружеские отношения, но и общие взгляды на литературу, которые они сохраняют до конца жизни. От 1934 года участники организации, за исключением Галич, были репрессированы и длительное время умалчиваемые.

Место и роль в литературной жизни

В.Бер ( Петров) пишет об этом лит.организацию так : "Звено -Марс для Киева была тем, чем для Харькова была Ваплите - Пролитфронт : главенствующей организацией, объединявшей подавляющее большинство писателей этого города ", отмечая, что своей художественной весом она не уступала ВАПЛИТЕ. И.Багряний в автобиографии утверждает, что МАРС воспринималась как Киевский филиал ВАПЛИТЕ, а И Кошеливец настаивает на художественной отдельности киевской организации. В отличие от Ваплите не отверг достижений отечественной реалистической школы, не поддерживали игровых установок искусства и не воспринимали лингвистических экспериментов.

Плуг - союз крестьянских писателей в Украине. С 1931 - Союз пролетарско - колхозных писателей. Ликвидирована после постановления ЦК ВКП (б) от 23 апреля 1932 года.

Инициатор создания и единственный глава " Плуга " - Сергей Пилипенко, его активные члены - Андрей Головко, Андрей Панов, Иван Сенченко, Григорий Эпик, Иван Кириленко, Александр Копыленко, Евдокия Гуменная, П. Панч, И. Шевченко, В. Гжицкий, Павел Усенко и другие. С апреля 1922 плужаны приняли " Платформу идеологическую и художественную ", где отмечали, что задача " Плуга " - "... борьба с собственнической мещанской идеологией среди крестьянства и воспитания как своих членов, так и широких крестьянских масс в духе пролетарской революции, привлечения их к активному творчеству в этом направлении ".

Члены " Плуг " освещали жизнь украинского села, существенно дополняя таким образом односторонне - индустриальную и время наивно " пролетарскую " ориентацию других литорганизаций, помогая найти свое место в литературе одаренной крестьянской молодежи.

С другой стороны, плужаны пытались ограничить и регламентировать " революционным просветительством " подход писателя к толкованию и обработки материала, сознательно предоставляли произведениям максимальной простоты и доступности формы, принимали курс на массовость литературы.

"Западная Украина " - литературная организация, действовала 1925-1933 в Харькове.

История организации

Сначала это была секция Союза крестьянских писателей " Плуг". С апреля 1926 - отдельная литературная организация, объединявшая более 50 писателей и художников - выходцев из западноукраинских земель.

в Киеве, Одессе, Днепропетровске, Полтаве. Возглавляли " Западную Украину " Дмитрий Загул, впоследствии - Мирослав Ирчан.

Программа и задачи организации, определены ее первым съездом ( 1930), были направлены :

на освещение тяжелого положения и революционной борьбы трудящихся Западной Украины ;

на пропаганду достижений Страны среди народных масс западноукраинского края ;

на подготовку к воссоединения с Советской Украиной.

Организация с 1927 издавал журнал "Западная Украина ", тогда же организовала издательство " Западная Украина ".

" Западную Украину " приняли в Международное объединение революционных писателей.

большинство членов " Западной Украины " вошла в состав Союза писателей Украины (ныне - Национальный союз писателей Украины ). Значительную часть их незаконно репрессирован.

Свободная Академия Пролетарской Литературы ( ВАПЛИТЕ ) - литературное объединение в Украине. Возникла в Харькове, существовала с января 1926 до 28 января 1928.

описание

Организация стояла на принципах создания новой украинской литературы путем усвоения лучших достижений западно - европейской культуры. Фактическим лидером ВАПЛИТЕ был Николай Хвылевой.

Принимая официальные требования коммунистической партии, в вопросах литературной политики ВАПЛИТЕ занимало независимую позицию и стоял на принципах создания новой украинской литературы квалифицированными художниками, что ставили перед собой требование совершенствования, усвоение лучших достижений западноевропейской культуры. Лидером организации был Николай Волновой выдвинувший лозунг " Прочь от Москвы ". Президентами - Михаил Яловой (позже Николай Кулиш ), секретарем - Аркадий Любченко.

Участники

В состав организации входили: Николай Волновой, Михаил Яловой, Аркадий Любченко, Олесь Предрассветный, Николай Кулиш, Марк Йохансен, Григорий Эпик, Павел Тычина, Иван Сенченко, Олекса Слисаренко, Петр Панч, Николай Бажан, Юрий Яновский, Юрий Смолич, Иван Днепровский, Александр Копыленко и другие.

В 1927 ВАПЛИТЕ издавала журнал " ВАПЛИТЕ ", в котором среди других печатались : Никифор Щербина и др..

Завершение деятельности

Взгляды Хвылевого обусловили критику ВАПЛИТЕ со стороны партийных и государственных деятелей СССР. Особенно острых нападок потерпел произведение Хвылевого " Вальдшнепы ". Вследствие постоянных преследований ВАПЛИТЕ была вынуждена самораспуститься в 1928. Члены ВАПЛИТЕ продолжали литературную деятельность в альманахе " Литературная ярмарка " ( 1928-29 ) и организации " Политфронт ". Члены ВАПЛИТЕ - одни из первых жертв репрессий сталинского режима. 68. "Розстріляне відродження"

Расстреляно возрождения - литературно - художественное поколение 20- х - начале 30 - х годов в Украине, которое дало высокохудожественные произведения в области литературы, живописи, музыки, театра и которое было уничтожено тоталитарным сталинским режимом.

Термин " расстреляно Возрождение" впервые предложил диаспорный литературовед Юрий Лавриненко, приняв его как название сборника лучших текстов поэзии и прозы 1920- 30-х гг За это десятилетие ( 1921-1931 ) украинский культура смогла компенсировать трехсотлетнее отставание и даже перевесить на территории отечества влияние других культур, русской частности ( на 1 октября 1925 года в Украине насчитывалось 5000 писателей).

Кульминацией действий советского репрессивного режима стало 3 ноября 1937 года. Тогда, " в честь 20 - й годовщины Великого Октября " в Соловецком лагере особого назначения по приговору Тройки расстрелян Лесь Курбас. В списке " украинских буржуазных националистов ", расстрелянных 3 ноября также были Николай Кулиш, Матвей Яворский, Владимир Чеховский, Валерьян Пидмогильный, Павел Филипович, Валерьян Полищук, Григорий Эпик, Мирослав Ирчан, Марко Вороной, Михаил Козорис, Олекса Слисаренко, Михаил Яловой и другие. В общем, в один день по решению несудебных органов, было казнено более 100 человек представителей украинской интеллигенции - цвета украинской нации.

Это возрождение было связано с тем, что украинские художники даже при замалчивания и запрета (вспомним Эмский указ ) создали тексты, достойные мирового поциновування ( Кулиш, И. Франко, М. Коцюбинский ), с долгожданным обретением Украиной своей государственности, с датой украинизации и разносторонних свобод, обещанных революциями 1905-1917 гг

Выйдя в массе своей из низших слоев населения ( служащие, разночинцы, священники, рабочие, крестьяне), новое поколение украинской элиты часто не имело возможности получить систематическое образование через войну, голод и необходимость зарабатывать насущный хлеб. Но, работая " на грани", пытаясь использовать всякую возможность ознакомиться с мировой культурой, расправить веками скованы крылья творчества, они просякалися современными тенденциями и творили действительно актуальное искусство.

новаторство

Главными составляющими новой элиты его мировоззрения был бунт, самостоятельность мышления и искренняя вера в собственные идеалы. В большинстве своем это были интеллектуалы, которые делали ставку на личность, а не на массу. По их внешней " советскости " прятались глубокие поиски и запросы.

Проза делилась на два течения : сюжетная и бессюжетная. В бессюжетных произведениях главным было НЕ предложение или слово, но подтекст, дух, " запах слова ", как говорил Волновой. Стиль сильных чувств и проникновения в сущность явлений называется неоромантизмом или экспрессионизмом. В этом направлении работали Николай Волновой, Юрий Яновский, Андрей Головко, Юлиан Шпол, Алексей Влызько, Лесь Курбас, Николай Кулиш и многие другие.

Главная идея новеллы " Я (Романтика ) " Хвылевого - разочарование в революции, кричащие противоречия и раздвоения человека того времени. Главный персонаж - человек без имени, а значит, без индивидуальности, без души. Ради революции он убивает свою мать и наказывает себя мыслью : стоила ли революция такой жертвы.

В романе Валерьяна Пидмогильного "Город " впервые в украинской литературе проявились элементы философии экзистенциализма. Главный герой в стремлении наслаждения идет от удовольствия физического до высочайших религиозных потребностей. Однако даже в такой сложной тематике писатель не превращает роман в простую рассказ " оживленной " философии, а творчески осмысливает ее в применении к нашему, национального мироощущения.

В поэзии наиболее интересны поиски символистов Александра Олеся и Павла Тычины. В своем сборнике " Солнечные кларнеты " Тычина отразил всю широту просвещенного и тонкого ума, который созерцает богатство украинской природы, желая докопаться до ее первопричин.

Когда Коммунистическая партия СССР поняла свое поражение, она начала действовать запрещенными методами : репрессиями, умолчанию, сокрушительной критикой, арестами, расстрелами. Перед писателями стоял выбор : самоубийство ( Волновой ), репрессии и концлагеря (Б. Антоненко -Давидович, Остап Вишня ), замалчивание ( Иван Багряный, В. Домонтович ), эмиграция (В. Винниченко, Е. Маланюк ), или писания программных произведений на прославление партии ( П. Тычина, Бажан ). Большинство художников была репрессирована и расстреляна.

Когда в 1947 году Иван Багряный выдал за рубежом свой ??поэтический сборник "Золотой бумеранг ", вторым названием ее было " Остатки утерянного, репрессированного и уничтоженного ". Произведения казались в спецхранах, запрещались, замалчивались, многие из них были навсегда утрачены. Хотя и функционировали в самиздате ( Иван Багряный ), рукописных копиях, выходили за границей.

значение

Трагическая судьба поколения 20- 30- х годов демонстрирует всю силу украинского духа, его творческий потенциал, необходимость своего пути и независимости от влияния других культур.

представители

Представители интеллигенции принадлежащих к " расстрелянного возрождения " условно делятся на несколько групп, обусловленных их жизненным путем во время и после сталинских репрессий. Первую группу - непосредственных жертв террора составляют писатели Валерьян Пидмогильный, Валерьян Полищук, Марко Вороной, Николай Кулиш, Николай Волновой, Михаил Семенко, Евгений Плужник, Николай Зеров, худжникы - бойчукисты, Лесь Курбас и многие другие, были уничтожены физически, т.е. казнены или умерли в концлагерях, или совершили самоубийство находясь в полушаге от ареста. Несмотря на то что большинство из них были реабилитированы еще в конце 1950 -х годов, их художественный или научный потенциал, как правило, запрещался в СССР и в дальнейшем, или по крайней мере ознакомления с ним не поощрялось советской властью, замалчивалось то что такие деятели вообще существовали. К тому же многие, особенно поздних, произведений таких художников, было уничтожено репрессивными советскими органами в сталинский период. Например, не сохранилось практически ни монументального произведения Михаила Бойчука, который был основателем целой школы монументальной живописи. Однако после реабилитации, творчество тех немногих художников, в целом укладывалась в рамки соцреализма, была признана советской властью, их произведения перепечатывались, как произведения Филиппа Капельгородского, Ивана Микитенко и даже могли включаться в школьные программы ( отдельные пьесы Николая Кулиша ).

Части репрессированных и преследуемых представителей украинского - советской интеллигенции, удалось избежать высшей меры наказания и выжить в тюрьмах и концлагерях. Причем некоторым из них удалось даже бежать из концлагерей ( Иван Багряный ). Отбыв свой ??срок Остап Вишня стал послушным певцом сталинс режима, а Борис Антоненко -Давидович, которого освободили лишь после реабилитации в 1957 году, до конца жизни оставался в оппозиции к советскому режиму.

Третью условную группу составляют те деятели культуры, которые избежали репрессий, но из-за того, что их наследие тоже был чужд соцреализма и узких партийных рамок, он был также осужден советской властью. Творчество таких лиц тоже запрещалась и замалчивалась, произведения изымались из хранилищ и уничтожались. Подавляющее большинство этих лиц умерла к еще развертывания массовых репрессий ( Леонид Чернов, Александр Богомазов, Игнат Михайличенко ), некоторые спасся благодаря тому, что отошел от активной деятельности, как например Мария Галич, очень немногим удалось вовремя эмигрировать (Юрий Клен ).

К четвертой группе относятся художники "эпохи расстрелянного возрождения ". Их творчество или четко отвечала компартийным нормам, или в большинстве случаев претерпела в период сталинских репрессий значительные изменения. Страх за свою безопасность в условиях массового террора заставлял быстро приспосабливаться, превращаясь в пропагандистов от искусства. Произведения Максима Рыльского, Павла Тычины, Владимира Сосюры, Ивана Кочерги и многих других, созданные в это время, и в дальнейшем, не обладают высокой художественной стоимости, индивидуальности форм и стилей, и являются типичными образцами соцреалистического пропагандистского искусства.

В тридцатые годы была также уничтожена и большое количество деятелей культуры старшего поколения, которые стали известными еще до советской власти, и таким образом относятся к поколению деятелей начала ХХ века, а не 1920-30 -х годов. Это Людмила Старицкая - Черняховская, Николай Вороной, Сергей Ефремов, Хоткевич и другие. Однако благодаря политике украинизации они активно включились в процессы по развитию украинской литературы, культуры, науки, которые происходили в УССР, некоторые из них для этого вернулись из эмиграции, как Николай Вороной, или специально переехал из украинских краев под властью Польши как Антон Крушельницкий с семьей.

69. Трагічні наслідки утвердження культу особи для розпитку української культури

В 1929 г. многолетняя внутрипартийная борьба в СССР завершилась полной победой Сталина и его сторонников. Установилась тоталитарная диктатура. Для культуры это имело трагические, разрушительные последствия. Культура, как и все сферы общественной жизни, была поставлена ??под жесткий идеологический и административный контроль. Шаг за шагом свернули политику украинизации. В начале 30- х годов с целью облегчения контроля над развитием культуры были созданы Союза писателей, композиторов, художников, архитекторов. Было положено конец стилистическим, художественным поискам, установлена ??цензура, прерванные контакты с деятелями культуры других стран, в том числе украинскими эмигрантами.

В 1932 г. появился термин "социалистический реализм ", который был провозглашен единственным правильным методом литературы и искусства, обедняло, сужало творческий процесс. Прославление мифических достижений, лакировка действительности, фальсификация истории стали органическими качествами идеологизированной литературы. Были остановлены авангардные поиски и эксперименты, которые во всем мире продолжали оставаться магистральной линией развития искусства. Диктовалось верховенство историко -революционной, производственной тематики. В живописи такие жанры, как натюрморт, пейзаж, портрет, отодвигались на второй план потому, что они как бы не несли классового нагрузки. В архитектуре ведущим стилем стал неоклассицизм, который должен был отражать стабильность режима, непреклонность властей. Наиболее известной здание, построенное в стиле неоклассицизма, является сооружение Верховной Рады в Киеве.

Чтобы подавить свободную мысль, вызвать страх, укрепить повиновение, сталинский режим развернул массовые репрессии. В современной публицистике, научную литературу вошел образ "расстрелянного возрождения". В 1930 г. был организован судебный процесс над Союзом освобождения Украины, которая якобы была создана для отделения Украины от СССР. Главные обвинения были выдвинуты против вице -президента Всеукраинской Академии наук Ефремова. Перед судом предстали 45 человек, среди которых были академики, профессора, учителя, священнослужитель, студенты. Были вынесены суровые приговоры, хотя на самом деле никакой подпольной организации не существовало. Дальнейшие аресты в среде деятелей науки и культуры и жестокие расправы проводились без открытых процессов. Закрыли секцию истории Академии наук, был арестован Грушевский. Его вскоре освободили, но работать перевели в Москву. Туда же перевели и кинорежиссера Довженко.

Обвинение в буржуазном национализме было выдвинуто против наркома просвещения Н. Скрипника - старого большевика, одного из руководителей Октябрьского восстания. Он был одним из немногих, кто не побоялся открыто выступить с критикой сталинских методов, отстаивал политику украинизации. В 1933 г. накануне ареста Скрипник застрелился.

Принудительная коллективизация, гибель миллионов крестьян во время голодомора нанесло сокрушительный удар украинской культуре в целом, потому что украинское село - носитель и хранитель народной культуры, обычаев, хранитель языковых традиций.

В 1938-1954 годах было репрессировано почти 238 украинских писателей, хотя многие из них были сторонниками советской власти, воевали за нее, состоялись как писатели уже после революции. По подсчетам историков литературы, из них 17 расстреляны, 8 покончили жизнь самоубийством, 16 пропали без вести, 7 умерли в заключении. Подвергался аресту Рыльский, 10 лет провел в лагерях по обвинению в участии в мифической Украинской военной организации Остап Вишня, были расстреляны Г.Косинка, М.Зеров, Семенко. Покончил жизнь самоубийством М.Хвилевий, мужественно пытался спасти многих товарищей. Закрыли театр " Березиль", арестовали и расстреляли всемирно известного режиссера Л. Курбаса. О масштабах репрессий говорит и такой факт: из 85 ученых- языковедов репрессировали 62. Только наркомат образования " очистили " от 2 тысяч сотрудников.

Гонениям подверглась и церковь. На рубеже 20 -30 - х годов были арестованы руководители и запрещена Украинская автокефальная церковь, которая была создана на волне национального революционного подъема. Такая же участь постигла после II мировой войны Украинская греко-католическая церковь в Западной Украине. Всего в 1917-1939 годах было разрушено 8000 церковных сооружений - более половины всех храмов.

Огромное уважение вызывают те люди, которые, осознавая опасность для себя лично, помогали другим. Вернадский пытался спасти своего многолетнего соратника, секретаря Всеукраинской Академии наук филолога и выдающегося востоковеда А. Крымского. Когда в Харькове выдвинули обвинения против Л.Д.Ландау (будущего лауреата Нобелевской премии ), директор Института физических проблем П.Л.Капица пригласил его в Москву, а позже добился освобождения его из-под ареста.

И все же даже в таких тяжелых условиях нельзя говорить о прекращении развития украинской культуры. Росло городское население, государство продолжало развитие системы образования, здравоохранения, создавались новые научные учреждения, без чего невозможно было бы осуществление индустриализации, укрепления обороноспособности при росте внешней угрозы.

Тяжелым испытанием для украинского народа стала Великая Отечественная война. Особенности культурных процессов военных лет полностью диктовались экстремальными условиями времени. На службу фронта была поставлена ??наука. В литературе главной стала тема Родины. Патриотические стихи, статьи украинских литераторов появились в газетах уже в первые дни войны. Это такие произведения, как " Мы идем на бой" Тычины, " Клятва " Бажана, стихи Л. Первомайского.

Часть писателей находилась в эвакуации, некоторые остались на оккупированной территории, большинство же было на фронте, активно сотрудничали в армейской, фронтовой, республиканской периодике ("За Советскую Украину !, " За честь Родины! " ). Из Москвы украинский вела передачи радиостанция " Советская Украина "( П.Панч, А.Копыленко, Д. Белоус ). В Саратове была организована работа радиостанции им. Т.Шевченко ( Я.Галана, К. Гордиенко, В.Владко ). Действовала передвижная прифронтовая радиостанция" Днепр ". В военные годы одним из главных жанров стала публицистика.

Официальные органы, в частности Союз писателей Украины, некоторые редакции находились в Уфе. Там казался еженедельник " Литература и искусство", с 1943 г. возобновился выпуск журналов " Украина " и " Перец". Было выпущено несколько книг: " Украина в огне", " Украине освобождается ". Издательская деятельность не ограничивалась современностью. Большими тиражами вышли произведения украинских классиков.

В годы войны украинские писатели создали такие произведения, как " Украина в огне" А.Довженко, который проявил себя как талантливый публицист, "Похороны друга" Тычины, " Путешествие в молодость " Рыльского, "Ярослав Мудрый " И. Кочерги, поэтический цикл " Украина моя ". Преимущества этих произведений были очевидны по сравнению с риторически официальным тоном большинства поэтических и прозаических произведений 30- х годов.

Значительное развитие в годы войны получает документальное кино. Кинооператоры совершили настоящий подвиг, донося людям и оставив потомкам бесценные свидетельства истории. Довженко снял документальные ленты "Битва за нашу Советскую Украину ", " Победа на Правобережной Украине ".

Трагической ошибкой стали попытки наладить издательскую деятельность, оживить литературную жизнь в условиях оккупации в Киеве, Харькове, Львове. Некоторые писатели считали, что сотрудничество с оккупационными властями ослабит давление на национальную культуру. Однако эти надежды не оправдались. Так, в Киеве были закрыты " Украинское слово " и " Литавры ", а их организаторы, члены ОУН, О.Телига и И. Ирлявского казнены гестапо.

Тема Великой Отечественной войны никогда уже не оставляла литературу и искусство. Роман " Знаменосцы " прославил имя О.Гончара. Войне посвящены яркие произведения украинского художественного кино.

После войны было восстановлено преследования и идеологическое давление, новая волна борьбы с " украинским буржуазным национализмом " приходится на 50- е годы. Это отразилось, в частности, в таких документах ЦК КП (б) Украины, как " Об искажении и ошибках в освещении истории украинской литературы в " Очерках истории украинской литературы ", о журналах " Отечества "и" Перец ". В 1947 г. на пленуме союза писателей Украины огульной, конъюнктурной критике были подвергнуты романы Ю.Яновского " ??Живая вода ", И.Сенченко " Его поколение ", повесть П. Панча " Голубые эшелоны ". В 1951 г. была развернута шумная кампания против стихотворения Сосюры "Любите Украину ", в котором якобы полностью отсутствовал классовый подход. Критики испытывала с этих же позиций творчество Рыльского, а С.Голованивский обвиняли в " безродному буржуазном космополитизме ". Были проведены кампании по развенчанию кибернетики и генетики как буржуазных наук, обусловило отставание отечественных ученых мирового уровня.

70. Українська культура під час Другої світової війни та в повоєнні роки

Украина оказалась в эпицентре второй мировой войны, стала театром военных действий, ареной ожесточенных боев, получил тяжелые человеческие и материальные потери. Ей пришлось пережить разруху и послевоенное восстановление. " Огненные сороковые " - так запечатлелась в памяти поколений военное лихолетье.

Перед лицом вражеского нашествия поднялась мощная волна патриотического порыва, пришло высокое понимание единства, консолидации общества, сплочение сил. В их основе - все многовековое достояние украинской культуры, душевная причастность к победоносных подвигов предков, мужественных защитников украинской земли.

Украина надела солдатскую шинель. Выстоять и победить - главная объединительная идея народа в то время, она и сформировала особую ментальность этой эпохи. Для культуры, особенно художественной, главной темой стала украинская человек на войне, в широком смысле - человек и оружие, трагедия и жертвенный подвиг, варварство уничтожения и миссия гуманизма и человечности.

Украинские художники были со своим народом - воином, искусство говорило и тогда, когда гремели пушки. По требовательными меркам, это тоже был гражданский подвиг, весомый вклад художественной культуры в будущую победу. В действующих армиях, на фронтах войны находились писатели О. Гончар, А. Малышко, М. Бажан, М. Стельмах, Л. Первомайский, А. Десняк, кинорежиссеры А. Довженко, Т. Левчук, искусствовед Г. Лотвин, многие другие деятелей художественной культуры.

Реалии того времени по -своему распорядились судьбами украинских художников Ю. Збанацкий и П. Вершигора стали партизанскими командирами, П. Воронько был минером партизанского соединения ; Елена Телига, О. Ольжич, У. Самчук, В. Бирчак активно действовали в движении сопротивления ; А. Патрус - Карпатский стал офицером Чехословацкого корпуса, И. Багряный, О. Вишня, Зинаида Тулуб, Б. Антоненко -Давидович находились в политической заключении.

В первый же день войны погибли писатели А. Гаврилюк и С. Тудор. И в тот же день Украина слушала вдохновенное звучание поэтической " Клятвы " М. Бажана. Упругие слова, чеканный ритм стихотворных строк, призывная строгость рефрена : "Никогда, никогда не будет Вкраина рабой немецких палачей " - были услышаны и восприняты человеческими сердцами. Актуальность произведения, его художественная ценность оказались устойчивыми. Того же вероломного 1941 " Клятва " стала песней композитора Г. Веревки, кантатой Ю. Мейтуса, а в послевоенное время - основой одной из частей оратории К. Данькевича " Октябрь".

Неисчерпаемую тему войны, подвига и страданий искусно осваивали прежде мобильные художественные жанры - поэзия, очерк, репортаж, кинохроника, плакат. В жанре плаката художественным явлением стали графические работы В. Касияна " На бой, славяне " и " вражьей злой кровью волю окропите " - оригинальная серия плакатов на тексты Т. Шевченко. Серию плакатов " Дорогами войны " выполнил А. Довгаль, фронтовые зарисовки 1941-1945 годов совершил Л. Каплан, плакаты " Украина свободная " и " Дунайская рапсодия " создал В. Литвиненко, В. Фальчук написал плакат " Слава советским партизанам ".

Летопись войны творили кинооператоры - документалисты. Снятые ими кадры отражали фронтовые будни, но их духовная стоимость с течением времени растет, приобретает значение живых свидетельств эпохального события. Фронтовые кинооператоры нередко ценой жизни выхватывали из пламени войны образы людей, фрагменты, эпизоды боевых действий. М. Пойченко, С. Гольбрих, И. Гольдштейн, многие другие стали операторами и режиссерами собственных фильмов о событиях войны.

На фронте А. Довженко пишет сценарий фильма " Украина в огне". Это попытка художника понять трагедию 1941 года, причины военных неудач и поражений, крушение иллюзий о легкой победе малой кровью. Настоящую стоимость этой победы великий режиссер раскрывает в фильмах "Битва за нашу Советскую Украину " и " Победа на Правобережной Украине ".

Резонансной оказалась пьеса "Фронт" А. Корнейчука, опубликованная газетой "Правда". Драматург пытался осмыслить ту же проблему - поражение Красной Армии в боях 1941 года, трагические последствия этого. Он видит причины в конфликте поколений военных руководителей, старого и нового генералитета. Это была нормативная правда, выгодна политической верхушке, поскольку реабилитировала ее просчеты. И все же она была моментом истины в целом комплексе обстоятельств, повлиявших на неблагоприятный ход событий первого этапа войны. По сценариям А. Корнейчука 1943 сняты художественные фильмы " Фронт " и " Партизаны в степях Украины ".

Музыкальной рефлексией войны, ее драматизма стали Первая симфония А. Штогаренко " Украина моя" на слова А. Малышко и М. Рыльского, оратория М. Скорульского " ??Голос матери".

Различные аспекты фронтовой действительности передают украинские живописцы : Н. Глущенко - картина "Киев после освобождения", Т. Хитрова - "Концерт в госпитале ", М. Гончарук - "Встреча победителей", А. Шовкуненко - портрет С. Ковпака, А. Борецкий - "Встреча гуцулов Красной Армии ", А. Иовлева - "От Галича в Прагу ".

Завершилась война, но украинское искусство во всех его видах и жанрах, художники разных поколений на десятилетия остались связаны с ее сюжетами, сердцем ангажированные ей. В сельской хате, при тусклом свете ночника пишет Гончар сияющую книгу " Знаменосцы ". Литературные образы Фомы Хаецкого и Шуры Ясногорский, Черныша и Брянского пленили читателей - современников, вошли в их духовного мира. Общественным достоянием становятся "Люди с чистой совестью " П. Вершигоры, " Европа -45" П. Загребельного, "Прометей " А. Малышко, по его же стихотворением " Песня об учительнице " на музыку П. Майбороды.

Военная тематика мощно входит в круг художественных интересов живописцев, графиков, скульпторов В. Пузырьков - " Непокоренные ", " Черноморце", " Выстояли ", В. Забашта - " В годы подполья ", " Языка привели", " Салют Победы " ; А. Хмельницкий - " Победа ", " Во имя жизни ", " Войной обожженные ", В. Шаталин - "Боевое задание", "Битва за Днепр", В. Полтавец - " Атака отражена ", А. Лопухов - " война ", П. Пархету - " Подвиг моряков " ; А. Сорока - " На безымянной высоте ", В. Чеканюк - " Партизаны ", В. Костецкий -" Возвращение ", " Разведчики ".

Н. Лысенко создал скульптурные композиции " Партизанский рейд " и " Верность ", Алла Горская - витраж " Знамя Победы " в Музее молодогвардейцев, Г. Кальченко - памятник Герою Украины и Франции В. Порику во французском городе Энен- Льетари, В. Небоженко - памятник " Неизвестному офицеру " в Магдалиновском районе Днепропетровской области, В. Сергеев - серию офортов " партизанскими тропами ".

Художественные фильмы о войне создаются на украинском киностудиях : "Константин Заслонов ", " От Буга до Вислы ", " Связной подполья " по сценариям Ю. Яновского, "Ракеты не должны взлететь " и " Проверено - мин нет " - по сценариям П. Загребельного. Т. Левчук поставил фильм- трилогию "Дума о Ковпаке " с К. Степанковым в главной роли и " Войну ". Популярный актер Л. Быков стал автором сценария, режиссером и исполнителем главной роли в фильме " В бой идут одни " старики ". Ему же принадлежит авторство картины" Аты -баты, шли солдаты ".

Перипетии военных лет передает хроникально - документальное кино. Признание зрителей в Украине и за ее пределами получил фильм В. Артеменко " Солдатские вдовы", среди которых - и мать режиссера. С живописного села Мельники на Черкасщине, на фронт ушли сотни мужчин, а вернулись единицы. Погибли и музыканты духового оркестра, их сиротливо ждут и вдовы, и музыкальные инструменты. С первого послевоенного выпуска школы этого села вышли известные художники : писатель и режиссер В. Ильяшенко, режиссеры кино Ю. Тупицкий и В. Артеменко, позже - театральный режиссер М. Ильяшенко.

" Огненные сороковые " длительное время остаются инспирации музыкального творчества. К концертных залов Украины надолго вошли опера "Молодая гвардия " Ю. Мейтуса, моноопера Г. Жуковского "Жена солдата ", сюита " Партизанские картины" для фортепиано с оркестром А. Штогаренко, хор " Партизанский триптих " В. Корейка на слова П. Воронько, знаменитая песня "Степью, степью...", песенные произведения Георгия и Платона Майбород, Игоря Шамо.

Победу украинского на войне увековечила монументальная архитектура в мемориальных комплексах, памятниках, сооружениях : памятник- музей в честь освобождения Киева в с Новых Петровцах ; мемориальный комплекс "Молодая гвардия " в Краснодоне ; монумент " Украина - освободителям " в с. Меловом на Луганщине ; Украинский музей истории Великой Отечественной войны 1941-1945 pp., " Холмы Славы " во Львове, Луцке, Черкассах, многих других городах. На местах боев, могилах погибших установлены обелиски, стелы, скульптурные композиции.

Популярность у читателей получили военные мемуары - книжная серия воспоминаний известных военачальников, партизанских командиров, других активных участников боевых действий И. Кожедуба, В. Петрова, А. Федорова, Я. Базымы, С. Тутученко, В. Клокова, В. Русина, А. Тканко. Страницы их книг сохранили для потомков много памятных эпизодов войны, имен бойцов и командиров, тружеников тыла.

Устойчивое внимание художников привлекла тема послевоенного возрождения. Восстановление разрушенного жизни - и пафос, и философия многих художественных произведений. Самобытно яркими, эмоционально насыщенный встают картины талантливой ученицы Ф. Кричевского Татьяны Яблонской " Восстановление Крещатика " и "Хлеб". Они воспринимаются как гимн труду, лирическая поэма на холсте о красивых и трудолюбивых людей, которые восстанавливают разрушенную столицу и лелеют хлеб - вечные символы национального бытия.

Художественная культура в контексте времени стремилась передать жажду творческого труда, ее общественную ценность, вдохновение человеческой души. Она фиксирует свой взгляд на стройном коллективе тружеников - картины " БОКОРАШ " И.Бокшая, " Колхозницы с Турянской долины" А. Эрдели, "Лесорубы" Г. Глюка, "Шахтерская смена" В. Зарецкого, " Азовсталь " А. Завгороднего, на обобщенном портрете человека определенной профессии - "Портрет сталевара " В. Шаховцов, скульптурный портрет " Хозяин полей " В. Свиды, на индивидуализированном портрете труженика - " телятницы Анна Бондарчук " М. Рябинина, на бытовом сюжете - " Обед чабанов ", линогравюра М. варенье.

За кажущейся приземленностью художественных сюжетов, их определенной скованностью, производственной проблематикой отчетливо прослеживается тенденция к постижению духовного мира труженика, полнокровности его образа, внутренней красоты. Искусство хочет передать вам не самодостаточное значение производственного процесса, а вдохновенное бытия человека -творца в нем, где есть, как сказал поэт, " розы и виноград, красивое и полезное".

Искусство постепенно расширяет свои горизонты, втягивает в орбиту художественного освоения все новые горизонты жизни. На этой волне своеобразного подъема появляются масштабные художественные произведения "Хлеб и соль ", " Кровь людская - не водица ", "Правда и кривда " М. Стельмаха - романы - эпопеи, которые углубляются в космос украинского села, в поэзию и тяжелую прозу жизни земледельцев, в глубинные пласты народной речи. Рядом с этой всеобъемлемостью гармонично сосуществуют и " Охотничьи улыбки " О. Вишни, и поэтические рассказы М. Рыльского о буднях обычного человека - копание картофеля на селе, сбор каштанов на мостовой киевских улиц.

Творческую деятельность начинает молодое поколение с самобытным видением жизни, новой оценке его реалий, стремлением расширить круг художественных приемов. Яркая примета тех лет - феномен поэтов - шестидесятников, выход поэтических сборников " Тишина и гром" В. Симоненко, "Атомные прелюды " М. Винграновского, "Подсолнух" И. Драча, появление мощного поэтического таланта Лины Костенко.

Новые художественные высоты преодолевает украинский кинематограф. На экранах Украины - фильмы "Каменный крест " и " Захар Беркут " Л. Осыки, " Сон" В. Денисенко, " Белая птица с черной отметиной " Ю. Ильенко, " Вавилон XX " - режиссерский дебют И. Миколайчука. Феноменальный успех и за рубежом ожидал киноленту С. Параджанова " Тени забытых предков". Фильм С. Параджанова - выдающееся художественное явление, в создании которого задействовано мощный потенциал культуры : талант самого режиссера, формировался в стихии армянских, грузинских и украинских культурных влияний, креп и обогащался в художественной студии Довженко ; литературная первооснова произведения - одноименная повесть М. Коцюбинского, в которой поэтически и выразительно передана дух, красоту и самобытность культуры горцев Украинских Карпат; актерское дарование буковинца И. Миколайчука ; живописные Космаче, где проходили съемки, архитектура и отделка сельской церкви, в которой венчался легендарный А. Довбуш ; профессиональные консультации отца В. Романюка - будущего патриарха Владимира, создавший в своем доме краеведческий музей с богатейшими экспонатами писанок, вышивок, резьбы ; красочные народные костюмы гуцулов, искренность и непосредственность их актерской игры в сценах - массовках.

На театральной сцене Украины раскрылись большие и разносторонние художественные дарования А. Бучмы, Д. Милютенко, В. Добровольского, Г. Юры, Н. Ужвий, П. Нятко, А. Роговцевой, Б. Ступки, А. Ватуля, О. Кусенко. Песенную славу Украины умножала и обогащала творчество Е. Мирошниченко, М. Литвиненко- Вольгемут, Е. Чавдар, Б. Гмыри, Д. Гнатюка, Б. Руденко, А. Соловьяненко, Р. Кириченко, С. Ротару.

Поражают воображение достижения украинского музыкального искусства. Это оперы С. Людкевича, А. Кос- Анатольского, В. Жуковского, Г. Таранова, Ю. Мейтуса, В. Кирейко ; симфонии Б. Лятошинского, М. Колессы, В. Борисова ; балеты К. Данькевича, М. Скорульского, Д. Клебанова, В. Нахабина. В вокальном и симфоническом жанре плодотворные достижения М. Вериковского, Л. Ревуцкого, П. Козицкого, хоровом и песенном - П. Гайдамаки, П. Майбороды, В. Ивасюка, М. Машкина, И. Поклада.

Определенный прогресс состоялся в монументальном искусстве. Создан нарядный архитектурный ансамбль Крещатика и застроек Майдана Независимости, комплекс сооружений ВДНХ, художественно украшен первые станции Киевского метрополитена, проведена реконструкция Контрактовой площади по проекту архитектора В. Шевченко, реставрацию Трапезной Михайловского монастыря. В Киеве появляются импозантные памятники Г. Сковороде и Леси Украинский скульпторов И. Кавалеридзе и Г. Кальченко.

Отличительная страница украинской архитектуры - сотни мемориальных досок на фасадах киевских зданий. Это летопись в камне и металле выдающихся событий и биографий выдающихся людей науки и культуры. М. Веронский, А. Ковалев, Г. Кальченко создают мемориальную шевченкиану. Искусно интересные и самобытные работы многих скульпторов и архитекторов : И. Гончара - барельефные портреты А. Богомольца, М. Кропивницкого, И. Микитенко, ученого- ботаника П. Погребняка, И. Кавалеридзе - мемориальные доски Г. Сковороде, М. Врубелю, актрисе М. Гаккебуш ; Г. Кальченко - барельефные портреты А. Петрусенко, М. Вовчок, А. Тарасовой, Г. Косынки, В. Шевченко - мемориальные доски М. Леонтович, К. Стеценко, Т. Козицкого, П. Нищинского, М. Дерегуса - портреты Л. Руденко, Н. Пирогова.

Украинский архитектор и художник- реставратор Ю. Даниленко стал автором ряда уникальных макетов : Софийского собора, Успенского собора Лавры, Киево - Могилянской академии, собора Михайловского Златоверхого монастыря, дворца К. Разумовского в Батурине. Художественные микроминиатюры создает М. Сядристый : портреты - барельефы, вырезанные на вишневых и терновых косточках, самый маленький в мире "Кобзарь " Т. Шевченко (размером 0,6 мм2).

Заметным явлением культурной жизни стал выход в свет ряда фундаментальных трудов : многотомной " Украинской советской энциклопедии ", шеститомной "Истории украинского искусства", " Шевченковского словаря", " Словаря украинского языка" Б. Гринченко, исследования С. Таранущенко " Монументальная деревянная архитектура Левобережной Украины ", работ историков и философов, посвященных духовному наследию Киево - Могилянской академии. Мировой сенсацией стало открытие знаменитой скифской " пекторали ".

71. Розвиток освіти і науки України у повоєнний час

Образование

Первоочередным делом в послевоенный период стала работа учреждений образования, науки и культуры как неотъемлемой составляющей нормализации жизни. Еще во время военных действий вслед за освободительной походкой военных частей началось восстановление школ, высших учебных заведений, театров, издательств, просветительских и производственных структур.

Исключительное внимание уделялось учреждениям народного образования. В Украине распространилось движение за восстановление разрушенных школ, строительство новых методом народной восстановления. Если на конец 1943/ 44 учебного года работало лишь 12802 начальные, семилетние и средние школы, где училось 1770 тыс. учащихся, то с освобождением всей Украине к началу 1945 /46 учебного года работало уже 30512 школ, где обучалось 1851 тыс. детей.

Свидетельством государственной заботы о повышении общеобразовательного уровня населения является переход в 1953 г. до обязательной семилетнего образования и отмены в 1956 г. платы за обучение. Было открыто вечерние школы рабочей и сельской молодежи, которая не смогла получить образования в дневной школе. Так, в 1948 г. в республике без отрыва от производства обучалось 185 тыс. молодых работников. В 1950-1951 pp. было 4896 школ рабочей и сельской молодежи, где обучалось 343,3 тыс. учащихся.

Особое значение приобретала проблема педагогических кадров. В 1945 /46 учебном году в школах работало лишь 182 тыс. учителей при необходимости 245 тыс., причем более 40 / о из них вообще не имели педагогического образования. Основной базой подготовки учителей в послевоенные годы были учительские институты, а после 1950 г. - педагогические, которые готовили учителей для 5-10 - х классов, и педагогические училища - для начальных. Была создана также специальные педагогические классы при 177 средних школах республики, за первые 5 послевоенных лет подготовили 2,6 тыс. учителей. В результате принятых мер количество учителей в республике из года в год увеличивалась. Уже к началу 1950 г. в общеобразовательных школах работало 291,3 тыс. учителей, а в 1960 г. - около 408 тыс. В 50 - х годах педагогические кадры готовились в 7 университетах, 36 педагогических институтах, 43 педучилищах. С 1956 г. они начали готовить учителей широкого профиля, которые могли преподавать не только основные, но и родственные дисциплины.

Много внимания уделялось повышению профессиональной квалификации, эту задачу реализовали республиканский Институт повышения квалификации руководящих работников народного образования и областные институты усовершенствования учителей.

К концу 1943 /44 учебного года было осуществлено реэвакуацию вузов. На освобождение Украины от врага, то есть в октябре 1944г., Двери открыли 113 вузов и 455 техникумов, в которых на стационаре учились 101 тыс. студентов и 96 тыс. учащихся. Кроме отстроенных вузов, работавших до войны, было создано 16 новых высших учебных заведений.

В послевоенное время формировалась образовательная система в Западной Украине. К началу 50 - х годов в Западной Украине было направлено более 35 тыс. учителей из Восточной Украины. Галичина, Волынь и Буковина имели самый высокий процент украинских школ - более 93%. В 1946-1947 pp. здесь было создано 22 вузы, среди них Ужгородский университет, мединституты Черновицкий, Ивано -Франковский и др.. В 24 вузах Западной Украины в 1950 г. обучалось более ЗО тыс. студентов.

В период 1950-1959 pp. количество студентов в Украине увеличилась с 201,9 до 643,8 тыс. было осуществлено укрупнение вузов, в результате из 160 их стало 140, что способствовало консолидации научно - педагогических сил, укреплению вузовских кафедр, эффективному использованию средств. В 1958 /59 учебном году работало 50 вечерних и 194 заочных отделения при стационарных вузах, один вечернее и один заочный вузы. В них без отрыва от производства обучалось 168,5 тыс. студентов. Это почти в четыре раза больше, чем в 1950 /51 учебном году.

Осуществлялась подготовка научно - педагогических кадров для вузов. В высшей школе Украины в 1958 г. работало 805 докторов и 8103 кандидатов наук. С каждым годом увеличивалось количество преподавателей вузов, принимавших участие в научно -исследовательской работе кафедр.

наука

В послевоенные годы расширилась сеть научно -исследовательских учреждений, увеличилась численность научных кадров. В марте 1944 г. вернулась из эвакуации Академия наук Украины. Уже в сентябре 1944 г. в ее составе было 24 научно - исследовательских института, в которых работало 50 академиков и 63 членов-корреспондентов. А в середине 50- х годов в составе АН Украины были 81 академик и 100 членов -ко - респондентов. В послевоенные годы были внесены изменения в организацию научных исследований. Если в 1945 г. насчитывалось 267 научно -исследовательских учреждений, то в 1950 г. - 462, было создано более 30 новых институтов - радиофизики и электроники, физико -технический низких температур в Харькове, машиноведения и автоматики, общественных наук, геологии, полезных ископаемых во Львове, металлофизики, металлокерамики и сплавов в Киеве и др.. Укреплялась материально - техническая база. Несмотря на все морально - психологические трудности, неквалифицированное вмешательство партийных и государственных чиновников, репрессии украинские ученые обогатили науку фундаментальными разработками, изобретениями и открытиями. В частности, много было сделано для развития ракетной техники, космонавтики, использования атомной энергии. Украинские ученые принимали активное участие в подготовке к запуску первого искусственного спутника Земли в октябре 1957 p., Полета в космос первого в мире человека - Ю. Гагарина. Генеральным конструктором космических кораблей в 1956 году стал украинский ученый С. Королев. Широкое признание как конструктор турбореактивных двигателей получил академик А. Люлька. Одним из создателей танка Т -34 был генерал - лейтенант Духов.

С 1949 г. в Институте физики под руководством М. Пасечника развернулись исследования в области физики атомного ядра. В Институте электросварки успешно исследовался и внедрялся в производство новый метод электрошлаковой сварки кожухов доменных печей, цельносварных мостов, судов и т.п..

Определенных результатов было достигнуто литературоведами, языковедами, этнографами, искусствоведами, экономистами, философами, правоведами. Работа последних сосредоточивалась в созданном в 1946 г. Институте философии и секторе государства и права. Литературоведы исследовали творчество украинских классиков и писателей современной Украины. Ученые собрали рукописи Т. Шевченко, Марка Вовчка, М. Коцюбинского и многих других выдающихся писателей, продлен издание десятитомника Т. Шевченко. В 1949 г. начато издание 20- томного собрания сочинений И. Франко, в начале 50- х годов издано полное собрание сочинений И. Котляревского в двух томах, подготовлено 5 - томное собрание сочинений Леси Украинский. В Институте языкознания им. А. Потебни осуществлялись исследования фонетической системы, грамматического строя и лексического состава современного украинского литературного языка, собирались материалы для атласа украинского языка. Искусствоведы исследовали теорию и историю изобразительного искусства Украины, музыки, театра, кино.

Особенно пристальное внимание партийное руководство уделяло изучению отечественной истории, в частности 29 августа 1947 ЦК КП (б) У принял постановление " О политических ошибки и неудовлетворительную работу Института истории Украины Академии наук УССР". В ней было подвергнуто критике практически весь научный потенциал института, в частности " Краткий курс истории Украины " под редакцией С. Белоусова, однотомный " Очерк истории Украины " под редакцией К. Гуслистого, первый том четырехтомной "Истории Украины " под редакцией Петровского. Историки обвинялись в националистических извращениях, возрождении " реакционных измышлений " В. Антоновича и М. Грушевского

72. Літературно-мистецькі процеси в Україні середини 40-60-х років

Идет речь о комплексе литературы, в частности поэзии, которая сопровождала антифашистский и антисоветский национально -освободительное движение 40 - 50 - х годов ХХ века. Творимая в неблагоприятных условиях вооруженной борьбы участниками подпольных формирований своей художественной качеству она не может равняться первостепенным произведениям украинской литературы, которые писали " генералы литературы"

Это - явление так называемой " массовой литературы", которая еще не успела выделить своих корифеев. Именно второстепенные писатели, " рядовые литературы", которые создают ее традицию, подхватывая идеи великих поэтов, "... превращают индивидуальные признаки большого литературного произведения на признаки жанровые, индивидуальную комбинацию признаков фиксируют как каноническую для данной эпохи. Они способствуют шаблонизации литературного жанра, и шаблон позволяет нам четко отделить в произведении поэта те родовые признаки, переносят явление абсолютно- индивидуальное и неповторимое в своей несомненной значимости в круг явлений исторических " Поэзию резистансу характеризуют определенные черты, обусловливающие ее отличие,

В 40 -50- х годах тоталитарная система СССР продолжала политический пресс, основан в 30-х гг, - направлен на "слияние наций " в " единый советский народ. Велась борьба с" украинским буржуазным национализмом ", продолжался постоянный наступление на Украинскую Церковь, осуществлялись репрессии, организовывался голод ( 1946 1947гг. ), проводились депортации в Сибирь ( 1946-1949 ) тех, кто был связан с украинским движением сопротивления, иногда вывозили даже целые деревни (около 500 000 западных украинском ) [ 7, с. 376 ]. Обычными были недоверие и травлю тех, кто прошел фашистские концлагеря, дискредитация партизан УПА органами НКВД, не говоря уже о активные боевые действия советских партизан против УПА и их сторонников среди местного населения [ 8, т.8, с. 2945 - 2946 ].

Украинская поэзия резистансу 40- 50- х годов ХХ века - один из многих проявлений культуры сопротивлением. Ее создателями были непосредственные участники вооруженных подпольных национально -освободительных формирований. Специфика украинской национально -освободительной поэзии 40- 50- х годов ХХ века еще и в том, что в отличие от подобных явлений в других литературах, ее проблемный спектр расширялся в двух направлениях - антифашистском и антисоветском, конкретных воплощениях политологической универсалии "тоталитаризм". Причины именно такой двойной направленности - в историко - политическом контексте : украинское национально-освободительное движение во всех своих структурных формах был опирающийся на идеологию украинского национализма и, соответственно, одолевал против всех оппонентов украинской идеи.

Логика развития такой поэзии указывает на то, что она " своими корнями вырастает из времени довоенного " ??, и не только с " висникивской квадриги ", как пишут Ю.Русов и Донцов, а есть " всего созвучна с поэзией стрелковым... вырастает отсюда - с героики освободительных подвигов сечевиков, творческого опыта поэтов - воинов " [ 12, с. 50]. Заметим, что поэзия резистансу 40- 50- х годов гораздо меньше освещена в литературоведении, чем " белое пятно " милитарно - поэтической формации украинских сечевых стрельцов, - и снова сработал фактор исторических обстоятельств, в которых формировалось это явление.

А с начала 1960- х годов " под понятием сопротивления понимается борьба за национальные политические и гражданские права народов, находящихся под контролем коммунистического режима в СССР" [ 8, т.7, с. 2663 ]. Это движение оказался в России, Украине, Прибалтике, Грузии, Армении, среди евреев и крымских татар в СССР, формы проявления которого - " петиции, протесты, адресованные власти, демонстрации и т. самиздатовская литература, самиздат " [ 8, т.7, с. 2663 ]. Красноречивым является название книги одного из участников сопротивления М.Осадчего, выданной в 70- х годах за рубежом : " Сataract. A ukrainian poetic memoirs of repression and resistance " [ 20 ] ( книга содержит обзор общественно - литературного движения шестидесятников ).

Время возникновения украинского терминологического словосочетания " литература украинским сопротивлением " приходится на период второй мировой войны, когда политическая, идеологическая, а оттуда и художественная " раскладка " мира отвечала, конечно, границам противостояние двух миров - " загнивающего капитализма " и " цветущего социализма ", а отсюда и имеем литературу сопротивлением ( Сопротивления ) европейских народов обусловленного образца, зафиксированного в энциклопедиях (например, " Сопротивления литература - антифашистская литература, сложившаяся в годы Движения Сопротивления в оккупированных странах, а также в странах фашистской коалиции во время 2 -й мировой войны 1939 - 45 " [ 9, с. 69 ] ) и литературу сопротивлением Советского Союза, которую в силу историографической традиции именуют литературой Великой Отечественной войны или советской антифашистской литературой, а иногда и литературой, было очень редко, - " советского сопротивления " [ 21, с. 12 ]. Если же в советском литературоведении шла речь о какую-то из национальных " пидлитератур " вообще, то ее подчиняли понятию " советский " - например, украинскую литературу в Советской Украине периода Великой отечественной войны рассматривали как элементарную составляющую советской литературы сопротивления, подчеркивая именно на международных, общенациональных ее чертах, в то же время зачеркивая национальную душу этой литературы в СССР.

В такое время возникла потребность определения той литературы, которая сопровождала национально -освободительное движение украинского народа в 40- 50- х годах против немецкой и большевистской оккупации под эгидой ОУН - УПА. И название, которое предложили и, главное, восприняли, была закономерным порождением времени - " литература украинского резистансу ", " Украинская литература резистансу ". Таким образом название отделяет украинскую литературу, творимых в оуновско - УПАвские вооруженном подполье от хронологически параллельной украинской литературы, создаваемой в рамках советской антифашистской литературы.

Терминологическим словосочетаниям " литература украинского резистансу ", " Украинская литература резистансу " в указанном семантическом контексте пользуются украинские исследователи как в диаспоре, так и в Украине : Ю.Русов, Донцов, Ф.Погребенник, Т.Салига, Л.Сеник, С. Шах.

73. Відновлення репресій у 60-70-х рр. та їх згубні наслідки для розвитку культури

Противоречивая ситуация сложилась и в духовной сфере республики. На первый взгляд, количественные показатели свидетельствовали о благополучное развитие. Например, в области образования : если в 1970 г. среднее образование получили 651 тыс., а высшее - 117,2 тыс. человек, то в 1980 г. соответственно - 924 тыс. и 148,1 тыс. Однако образование все больше отставала от требований шоу, научно -технического прогресса, его качество, по сути, снижают ковалась. Как ни парадоксально, в этот период падал авторитет образования и образованности, снижался "спрос " на знание. К тому же образование стало объектом форсированной русификации : если в 1960 /61 учебном году школы с украинским языком обучения охватывали 68,7 % учащихся, то в 1970 /71 - 60,4 %, в ??1976 /77 - 57,8 %. А на русском языке учились соответственно - 30,4 %, 38,8 %, 41,3 %.

Анализ динамики роста научного потенциала Украины, казалось бы, должен вселять надежду : общее количество ученых республики на 1987 р.остановила более 213 тыс. человек, а в 1960 г. их было всего 46 тыс. В это время плодотворно работали ученые под руководством М. Боголюбова ( математическая физика), В. Глушкова ( кибернетика), Л. Ландау (ядерная физика), Б. Патона (сварка металлов). Однако эти отдельные прорывы лишь оттеняли нарастающие застойные явления в сфере науки. С течением времени негативные процессы все больше углублялись Академия наук УССР постепенно начинает терять свою прежнюю роль мозгового центра ; нарастает ¬ чи бюрократические преграды замедляли фундаментальные разработки, не позволяли в полной мере реализовать на практике открытия украинских ученых в кибернетике, химии, биологии ; идеологический диктат обусловил усиление в украинском обществоведении конъюнктурщины, необъективности, умолчания.

Однако, несмотря на давление, в этот сложный период оставались и ученые- обществоведы, которые нестандартно, не в русле " официальных взглядов " подходили к решению научных проблем ( историки М. Брайчевский, А. Компан,

Апанович, Я. Дзира, философ П. Копнин ).

Не намного лучше была ситуация в области литературы и искусства. Будто в ценную раму, эта сфера была вставлена ??в жесткие рамки официально признанного социалистического реализма, все, что в них не вписывалось, подвергалось забо ¬ роне и гонениям. И все же в этот период было создано немало талантливых произведений, которые получили широкое признание : в литературе - романы О. Гончара "Собор ", " Циклон ", М. Стельмаха " Дума о тебе", " Четыре брода ", поэзия

Драча, Б. Олийныка, Д. Павлычко, произведения П. Загребельного - го, Ю. Мушкетика, Е. Гуцало и др.. ; В кино - фильмы " Белая птица с черной отметиной " (режиссер Ю. Ильенко ), " В бой идут только " старики " " и " Аты -баты шли солдаты " (Л. Быков ), " Вавилон XX "(И. Миколайчук ) и др.. ; в музыке - оперы Г. Майбороды и В. Губаренко, симфонии В. Кирейко и А. Штогаренко, кантаты В. Рождественского и А. Филипеня -ка, песни П. Майбороды, А. Билаша, И. Шамо, К. Доминчена, А. Сабадаша, В. Ивасюка.

Со второй половины 60 - х годов усиливается идеологический диктат в духовной сфере, который достигает своего пика в Украине в период " маланчуковщины ". В. Маланчук сделал карьеру как теоретик и борец с украинским национализмом. Еще находясь в должности главного идеолога Львовского обкома партии в начале 70- х годов, он издал в Москве несколько публикаций, в которых борьбу с национализмом раз ¬ глядав как одна из главнейших задач партии. Эти твер ¬ ния шли вразрез с официальной доктриной, которой со- живался ЦК КПУ, - об окончательном торжестве интернационализма в республике. Киев отреагировал довольно резко - вскоре В. Маланчука был снят с должности секретаря обкома партии и переведен на должность заместителя министра вы ¬ щои образования УССР, фактически делало невозможным продолжение политической карьеры. Однако в Кремле энергичного борца с национализмом заметили, взял его на заметку и Суслов. Поэтому неудивительно, что после устранения 1972 П. Ше - льстит, при поддержке Москвы, В. Маланчук становится секретарем ЦК КПУ, главным идеологом республики. Начинается период черных списков, личной цензуры, политических доно -сов, идеологического диктата. Подвергаются гонениям писатели О. Гончар, И. Вилик, Б. Харчук, О. Бердник, Л. Костенко, Б. Чичибабин и др..

Ситуация в духовной сфере ухудшалась и тем, что в это время образовался своеобразный тандем главного идеолога республики В. Маланчука и председателя КГБ Украины В. Федорчука. На практике это означало, что одновременно с идеологически ¬ мы погромами проходили обыски, аресты, суды.

Итак, ситуация в духовной сфере в значительной степени определялась эволюцией всей системы. Политический курс на " стабилизацию " усиливал идеологический диктат, предопределял деформации, однако лишь тормозил, а не останавливал духовное развитие общества.

74. "Теорія злиття націй" та її практичне втілення

Проблема миграции в СССР была прямым следствием воплощения в жизнь преступной теории и практики сталинской " автономизации " ", ленинско - Сусловская - брежневский " слияние наций ", " перемешивание " народив.Усе это не что иное, как идеология и политика великодержавным национал - большевизма - прямого потомка болезненной шовинистически - великорусской, разумеется, ложной " идеи " - " единая и неделимая Россия ". Имперскую государственную политику СССР поддерживал Наркомзем Украины, который в конце 20- х годов переселил на Волгу почти 20000 украинском, 35000 - на Дальний Восток. планировалось перевезти из Украины 66 тысяч человек в Казахстан, 30 000 - в Сибирь, а всего было переселить из Украины 900 тысяч человек. Как правило, на украинские земли переселяли русских, многие из которых охотно шли на обмен " Отечества ". " Деревни и земли России пустуют, тогда как русских людей занесло то в Казахстан, то в Киргизии, а то в Прибалтику. НЕ они ли, эти русские, больше всех трубят о родине, о преданности земле. А сами побросалы родные места и скитаються по союзным республикам, - предельно откровенно писал М.Сердюков из Коврова Владимирской области. - Мне кажеться нужно подать клич, чтоб русские вернулись в свои родные места Возрожде заброшенную Родину ".

Однако в российское Нечерноземья и в другие " заброшенные родные места " русские не возвращались. Поднимать российское сельское хозяйство побудили представителей других наций. Московская политика прежде была направлена ??на эмиграцию украинского за пределы Украины, в основном в РРСФР, где они " растворялись в русском море ", ассимилировались. Количество российских мигрантов в Украине росла. Идет к тому, что украинским в собственном доме, как уже сейчас латыши, мордва и другие народы, перестанут быть даже номинальным хозяином, останутся национальным меньшинством под властью мигрантов и союзных ведомств.

С 1979 по 1989 годы в Советском Союзе количество украинского выросла с 42,3 до 44,1 миллиона человек, русских - с 137 до 145 миллионов и белорусов - с 9,4 до 10 миллионов.

среди 51,44 миллионов человек населения Украины наиболее представительным из пяти народов были украинском - 37,7 миллионов ( 72,7 процента), русские - 11,34 миллионов (22,4 ), евреи - 485 тысяч ( 0,9 ), белорусы - 439 000 (0,8 ) и молдаване - 324 тысячи (0,6 процента).

Сравнению с 1979 годом население Украины выросло на 3,7 процента, при этом его прирост среди россиян составлял 8,3 процента, белорусов - 8,1, молдаван - 10,6 а украинского - только 2,4 процента.

Разумеется, цифры прироста неукраинского населения на Украине отражают его изменения на только за счет рождаемости, но и миграции. Понятно и то, что вторая половина общесоюзного прироста украинского ( 900000 ) оказалась за пределами Украины, что указывает на огромный уровень их эмиграции - по 100 тысяч ежегодно. Большинство украинского - эмигрантов осела в Российской Федерации и уже достигла там 4,36 миллионов человек. Всего же в СССР украинская диаспора составляет 6,7 миллионов, а за его пределами по всему миру - еще около 4 миллионов человек.

Растущая миграция россиян на территорию Украины за последние десятилетия приобрела характер настоящей экспансии. Если 1959 процент российских мигрантов в Украине составлял 17 процентов, то в 1989 году - уже 22,4 процента.

На практике " сближение и слияние" означало поглощение русскими всех других народов СССР. Могут спросить : " Ну, почему же вы опять о русификации и о " поглощения " ? Ведь вам же было сказано: " сли - я -ни- е" " Мои дорогие " славянские братья ", никаким слиянием здесь и не пахло, потому что в СССР и в теории, и в жизни понятие" наднациональное " было тождественным понятию "русское". И, таким образом, для любого украинского переход к " наднационального " означал отказ от своего " украинского " и выбор в пользу " русского". А вот для каждого россиянина никаких отказов и выборов не надо было делать : " наднациональное " (или, если хотите, " интернациональное " ) как было для них своим, "русским " так таким и оставалось. Но украинским, как и другие народы СССР, должны были "сквозь зубы" привыкать с мыслью о будущем " слияния ", об утрате своего языка и этнической самоидентификации. И они привыкали потихоньку, в обстановке, когда со всех сторон все было намертво " схвачено " системой.

Советская историческая наука, в свою очередь, активно способствовала выработке в украинском комплекса национальной неполноценности, закрепляя по украинской национальной культурой статус провинциальной, второстепенной и неспособной развиваться вне положительным влиянием русской культуры. Этому служили утаивание от широкой общественности реального соотношения уровней культурного развития Украины и России на момент подписания Переяславского договора, лживое приписывание России цивилизаторской (! ) Роли в отношении украинского народа. Венцом этой издевательской обмана было сооружение в Переяславе -Хмельницком памятника в честь 300- летия " воссоединения" : сытая, вся из себя " продвинутая " и уверенная в себе женщина - Россия куда-то ведет ослабленных, Унылая женщину - Украина и показывает ей дальние дали, при этом женщина - Украина, как-то немного " офигевшим ", тупо смотрит в свои будущие " перспективы".

Советские учебники и публицистика не давали возможности украинского сформировать и поддерживать ощущение исторической национальной традиции, в школе и обществе практически отсутствовало украинском национальное воспитание. В то же время вопреки тому, что Конституция СССР запрещала пропаганду национальной исключительности, каждый украинском с детских лет, со школы и всю жизнь - в учебниках, лекциях, газетах, книгах, по радио - слышал об особой роли великого русского народа в исторической и нынешней судьбы его и всех других народов Союза ССР и бывшей Российской империи. Все это усиливало подсознательный комплекс национального превосходства и исключительности у многих россиян и комплекс национальной неполноценности в украинском.

Советская идеология и практика формировали такой тип отношения " националов ", и прежде всего украинского, к вопросам воспитания национального достоинства, национального чувства, национального сознания, когда любые разговоры о проблемах в данной сфере сразу метили их инициатора как " националиста ". Таких " националистов " выгоняли с работы, ими полнились тюрьмы и лагеря. В это же время, насколько бы скандальными ни были публичные антиукраинские выпады и высказывания со стороны русских шовинистов, они никогда не получали хоть какой-либо серьезной оценки, а их авторы благополучно продолжали карьеру там, где служили или работали.

Само слово "русификация ", что характеризовало основное направление официальной национальной политики бывшей российской империи, было с 30- х гг. изъято из публичного употребления как политически неблагозвучное. А тем, кто пытался поднимать эту тему ( даже о русификации украинского в период самодержавия ) опять же клеили ярлык " националиста ". При этом из-за отсутствия анализа и описания процессов русификации в период Российской империи, неискушенному среднестатистическому гражданину СССР было сложно понять, что так называемое " сближения социалистических наций " в его стране и является самой чистой воды русификация. И тем более сложно это было сделать, так как наиболее весомые решения по навязыванию русского языка союзным республикам, по проведению ассимиляторской миграционной политики принимались и контролировались руководством СССР под грифом "секретно ".

Таким образом, в результате фактического второстепенного статуса украинского языка и " вбивания " официальной идеологией в подсознание жителей УССР мысли о том, что с учетом будущего "слияния наций " Украинский язык не имеет жизненных перспектив, советская пропаганда и практика фактически генерировали пренебрежительное отношение к " языка" и даже презрение к тем, кто ней разговаривал. Это создавало мощную психологическую и эмоциональную базу для принятия решения многими Украинскими об отказе от украинского языка в пользу русского при выборе, на каком языке общаться в конкретной ситуации, на каком языке учить и воспитывать детей, если судьба ставила перед ними такой выбор или заставляла их его делать.

Учитывая невозможность прямого запрета украинского языка и отрицание факта существования украинского народа, советские наследники валуевских и эмских дел видели свою политику, как писал известный украинский писатель Иван Дзюба " не в том, чтобы запрещать говорить на украинском языке ( потому что это и невозможно), а в том, чтобы сделать так, чтобы люди сами не хотели... ".

Насколько успешно шла советская русификация можно судить по тому, что централизаторские и русификаторские усилия руководства СССР в конце концов получили однозначное одобрение значительной части русской белогвардейской эмиграции, для которой стало очевидно, что т.н. советская власть не только не уничтожила имперскую Россию, "но, наоборот, спасла и приумножила ее ". [ 72 ]

Со своей стороны, то, что раньше марксизм расценивал как " колониальный разбой и захватнические походы ", советская историография начала прославлять как " доблесть русского оружия ", а то, что " кремлевский мечтатель " Ильич называл " прожорливостью, вероломства и бесстыдным Плутовство русского царизма " стало оспивуватися в Советском Союзе как " блестящие успехи русской дипломатии " и ее " великие традиции ". Реабилитация колониального наследия Российской империи как " предка " СССР широко вошла в русскую советскую литературу, критику и публицистику. Дело дошло до того, что в " Правде " даже были напечатаны отрывки из поэмы В.Фирсова " Россия от росы до звезд ", в которой путь к коммунизму изображался " через Полтаву " и другие подвиги русских самодержцев. [ 73 ]

Таким образом, в советский период централисты - русификаторы стремились найзугарнишимы методами закрепить в сознании украинского две основные идеи - о второсортности и бесперспективности украинского языка и о том, что любое обсуждение проблемы сохранения украинского языка в СССР, является проявлением " национализма".

75. Розвиток освіти в Україні в умовах адміністративно-командної системи управління

На основании " Закона об укреплении связи школы с жизнью и о дальнейшем развитии системы народного образования в СССР", принятого Верховным Советом СССР в декабре 1958 году, в системе народного образования вместо семилетнего обязательной было организовано восьмилетнюю школу, которая давала ученикам общеобразовательные и технические знания. Полное среднее образование молодежь получала в школах рабочей и сельской мо ¬ лодежи или в общеобразовательной средней политехнической школе ( 9-10 -е классы), совмещая учебу с работой. Росла сеть школьных учреждений : на и958 г. в республике насчитывалось уже 34,5 тыс. школ, где обучалось около 6 млн. уч ¬ нов.

В конце 50 - х годов началась организация школ- интернатов, в которых учились сироты, дети инвалидов войны и труда, малообеспеченных родителей и одиноких матерей. В школах- интернатах учебный процесс тесно сочетался с тру ¬ довым воспитанием детей, с внеклассной работой. Действовало более 90 школ- интернатов, в которых обучалось около 25 тыс. учащихся.

В конце 50 - х годов в школах Украины работало более 380 тыс. учителей, среди них много талантливых специалистов. Выдающимся педагогом и общественным деятелем проявил себя директор ГИавлиськои средней школы иа Кировоград толщине, заслуженный учитель УССР В. А. Сухомлинский. В 1957 г. его избрали членом- корреспондентом Академии педагогических наук СССР.

В 60 -70 - х годах продолжались развитие и совершенствование системы народного образования. В 60 -е годы был введен восьмилетний всеобуч, а в 70 -е - завершен переход ко всеобщему среднему образованию. Причем, средний всеобуч вводился не только через общеобразовательную школу, а н через среднее специальное образование и систему профессионального ехничного обучения. В 80 - х годах значительно сократилось количество начальных и неполных средних школ и одновременно возросло количество средних, составлявших основное звено школьной системы.

В конце 50 - х годов в профессионально - технических училищах Украины насчитывалось более 210 тыс. учеников. Кроме того, сотни тысяч рабочих ежегодно получали квалификации или повышали свой ??культурно - технический уровень непосредственно на производстве через широко разветвленную систему производственного обучения -. В школах передовых методов труда, на производственно - технических курсах, а также в вечерних и заочных школах, техникумах, институтах. Постепенно все профессионально -тех ¬ ночные школы и училища были преобразованы в средние учебные заведения. На 1987 г. в республике функционировало более 1200 ПТУ всех видов, где обучалось более 710 тыс. учеников.

Что касается системы высшего и среднего специаильнои образования, то в 1960 г. в народном хозяйстве республики работало более 500 тыс. специалистов с высшим образованием. В это же время в Украине действовали 595 средних специальных учебных заведений, где учились 398 тыс. учеников. В 60 -80 - х гг дальше укреплялась материально - техническая база вузов. На основе Донецкого, Симферопольского и Запорожского пединститутов были созданы университеты. В 1986-1987 учебном году в республике работали 146 высших учебных заведений против 135 в 1960 -1961 учебном году, а количество студентов увеличилось с 417 тыс. до 850 тыс. В 1969 г. в ряде вузов были созданы подготовительные отделения, слушатели которых, которые успешно сдали экзамены, зачислялись студентами вузов. Расширилась подготовка специалистов со средним специальным образованием. В 1966-1967 учебном году в Украине насчитывалось 733 средних специальных учебных за - ведений, в которых обучалось 805 тыс. учащихся. Эти заведения готовили специалистов по 370 различных профессий. Надо отметить, что на 1987 население с высшим и средним образованием составляла более 28 млн. человек. Это образование имели 84 % занятого населения Украины.

Но и в области образования не обошлось без грубых нарушений и ошибок. Политика "слияния наций ", лозунгом которой было " отмирания национальных языков", - причина того, что в респуб -ке в конце 80 - х годов осталось меньше половины школ с украинским языком обучения, а в некоторых крупных городах во ни совсем исчезли. Были полностью ликвидированы школы и другие учебные заведения с национальными языками обучения, а вузы и средние специальные учебные заведения почти полностью перешли на русский язык. В условиях командно - административной системы национальной школы в Украине не существовало. Это школа в таком понимании, где ученикам не только дают знания, но и воспитывают их патриотами. При этом за основу принимают родной язык, историю, все культурные достижения, обычаи, традиции своего народа.

Прежнему главным научным учреждением республики была Академия наук УССР. В ее состав на конец 50 - х годов входили 36 научно -исследовательских институтов и 19 других научных учреждений. После смерти А. А. Богомольца в 1946 г. президентом Академии наук Украины стал академик А. В. Палладий. В сфере научного знания происходили важные изменения. Надлежащую оценку получил совершенный во времена культа личности по ¬ гром в области науки ( кибернетики, генетики, физиологии, агротехники ). Наивысшим достижением советской (прежде всего - украинского ) науки было начало освоения космоса. 1957 ро ¬ ку запущен первый искусственный спутник Земли, а через четыре года состоялся первый полет человека в космическое пространство. В этой области - выдающийся вклад украинской научной мысли в сокровищницу мировой культуры. Три величественные фигуры опре - деляют основные этапы ее развития ( " три " К " ) : М. Кибала - Чич ( изобретатель реактивного двигателя), Ю. Кондратюк (автор математического обоснования ), С. Королев ( конструктор первых космических кораблей). Значительным достижением украинских ученых была разработка и изготовление первой в СССР и в континентальной Европе универсальной малой электронной быстродействующей вычислительной машины " МЭСМ ".

76. Розвиток науки и Україні в 60-70-х рр. XX ст. Політична та ідеологічна заангажованість гуманітарного знання

Характерной особенностью развития науки в послевоенный период стало совершенствование научно -исследовательских учреждений путем приближения их к производственной базы. С каждым годом эта сеть увеличивалась. Если в начале 1951 в республике насчитывалось 462 научных учреждений, где работало более 22 тыс. ученых, то в 1958 г. количество научных учреждений возросло до 487, а количество научных сотрудников в них - до 36,5 тыс. прежнему главным научным учреждением республики была Академия наук УССР. В ее состав на конец 50 - х годов входили 36 научно -исследовательских институтов и 19 других научных учреждений. После смерти А. А. Богомольца в 1946 г. президентом Академии наук Украины стал академик А. В. Палладий.

В послевоенные годы ученые Украины работали в тесной связи с учеными других республик и обогатили советскую науку новыми исследованиями в области технических, физических, математических, химических, геологических, биологических, мелассного, сельскохозяйственных и других наук.

Самым научным центром республики в 60 - х годах оставалась Академия наук УССР, которую с 1962 г. возглавлял академик Б. Е. Патон. В состав АН УССР входили Киевский, Донецкий, Днепропетровский, Харьковский. Южный (с центром Одессе) и Западный (с центром во Львове ) центры, которые объединяли более 80 научно -исследовательских учреждений. В них работали более 80 тыс. ученых. Кроме научных учреждений АН УССР, в республике действовала широкая сеть отраслевых и вузовских научно -исследовательских организаций и подразделений : кафедр, проблемных лабораторий, научно -исследовательских институтов, секторов и т.д..

В декабре 1958 г. Верховный Совет СССР принял "Закон об укреплении связи школы с жизнью и о дальнейшем развитии системы народного образования в СССР". На основании этого закона в системе народного образования вместо семилетнего обязательной было организовано восьмилетнюю школу, которая давала ученикам общеобразовательные и технические знания. Полное среднее образование молодежь, получала в школах рабочей и сельской молодежи или в общеобразовательной средней политехнической школе ( 9-10 -е классы), совмещая учебу с работой.

Неуклонно росла сеть школьных учреждений : на 1958 г. в республике насчитывалось уже 34,5 тыс. школ,. Где обучалось около 6 млн учеников.

В конце 50 - х годов в стране началась организация школ- интернатов, в которых учились сироты, дети инвалидов Великой. Отечественной войны и труда, малообеспеченных родителей и одиноких матерей. В школах- интернатах учебный процесс тесно сочетался с трудовым воспитанием детей, с внеклассной работой. На конец 50 - х годов на Украине действовало уже более 90 школ- интернатов, в которых обучалось около 25 тыс. ; учащихся.

В 50 - х годах было много сделано для решения проблемы учительских кадров. В связи с ликвидацией учительских институтов увеличился прием в педагогических институтов и расширилась подготовка педагогов в университетах. В конце 50 - х годов в школах Украины работало уже более 380 тыс. учителей, среди них много талантливых специалистов. Выдающимся педагогом и общественным деятелем проявил себя директор Павлышской средней школы на Кировоградщине, заслуженный учитель УССР В.А. Сухомлинский. В 1957 г. его избрали членом- корреспондентом Академии педагогических наук СССР. Школа, которой он руководил, добилась высоких показателей в учебно - воспитательной, работе.

В 60 -70 - х годах продолжались развитие и совершенствование системы народного образования. В 60 -е годы был введен восьмилетний всеобуч, а в 70 -е - завершен переход ко всеобщему среднему образованию. Причем средний всеобуч вводился не только через общеобразовательную школу, но из-за среднее специальное образование и систему профессионально - технического обучения. Одновременно были внесены изменения в структуру школы. Обучение в начальной школе теперь завершалось за три года вместо четырех. Ведь в стране дошкольное воспитание детей, предполагает соответствующую подготовку их к школе, осуществлялось в сети дошкольных детских учреждений - составной части системы народного образования.

В 80 - х годах значительно сократилось количество начальных и неповносередних школ и одновременно возросло количество средних, составляющих основное звено школьной системы.

Широкое развитие системы образования обеспечил высокий образовательный уровень населения Украины. На 1987 население с высшим и средним ( полным и неполным ) образованием составила более 28 млн человек при общей численности населения более 52 млн человек. Это образование имели 84 % занятого населения. В целом высшее и среднее специальное школы выполняли возложенное на них важная задача подготовки кадров, для экономики, науки и культуры.

В послевоенный период не обошлось без ошибок, грубых нарушений и в области образования. Политика "слияния наций ", лозунгом которой было " отмирания национальных языков" - причина того, что в республике осталось менее половины школ с украинским языком обучения, а в некоторых крупных городах они совсем исчезли. Были полностью ликвидированы школы и другие учебные заведения с национальными языками обучения, а вузы и средние специальные учебные заведения почти полностью перешли на русский язык.

В условиях командно - административной системы национальной школы на Украине не существовало. Имеется в виду школа в таком понимании, как ее трактуют в цивилизованных демократических странах, где ученикам не только дают знания, и воспитывают их патриотами. При этом за основу принимают родной язык, историю, все культурные достижения, обычаи, традиции своего народа. Процесс создания такой школы начался на Украине только в условиях нынешнего национального возрождения. Она должна повернуться лицом к ребенку, молодого человека, создать для ученика, студента возможность усваивать глубины культуры своего народа и через них - воспринимать достижения других.

Говоря об искажении, ошибки в развитии системы народного образования в течение последних десятилетий, следует одновременно не забывать и того, что несмотря на все негативные явления советская школа обеспечила всем трудящимся доступ к знаниям, позволила в исторически короткий срок ликвидировать : в стране, в том числе и на Украине, массовую неграмотность ввести среднее образование, создать значительный научный и культурный потенциал.

77. Рух "шістдесятників" в Україні та його вплив на національні культурні здобутки

Шестидесятники - название новой генерации ( поколения) советской и украинской национальной интеллигенции, вошедшей в культуру (искусство, литературу и т.д.) и политику в СССР во второй половине 1950- х - в период временного ослабления коммунистически большевистского тоталитаризма и хрущевской " оттепели" ( десталинизации и некоторой либерализации ) и полно себя творчески обнаружила в начале и середине 1960- х годов (отсюда и название). В политике 1960 - 1970 - х годов 20 века " шестидесятники " представляли собой внутреннюю моральную оппозицию к советского тоталитарного государственного режима ( политические заключенные и " узники совести ", диссиденты ). С началом политики " перестройки" и " гласности " (вторая половина 1980- х - начало 1990- х гг ) " шестидесятниками " стали называть также представителей нового поколения коммунистической элиты, чье мировоззрение формировалось на конце 1950 - х - начале 1960 - х годов и пришла к власти. Это политики - М. С. Горбачев, А. Н. Яковлев ; философы А. Зиновьев, М. Мамардашвили, Ю. Левада, политологи А. Е. Бовин, Ф. М. Бурлацкий, редакторы массмедиа - В. А. Коротич, Е. В. Яковлев, С. П. Залыгин и многие другие.

шестидесятники Украины

Шестидесятники выступали в защиту национального языка и культуры, свободы художественного творчества. Основу движения шестидесятников составили писатели Иван Драч, Николай Винграновский, Василий Симоненко, Лина Костенко, В. Шевчук, Е. Гуцало, художники Алла Горская, Виктор Зарецкий, литературные критики Иван Дзюба, Евгений Сверстюк, режиссер Лесь Танюк, кинорежиссеры Сергей Параджанов, Юрий Ильенко, переводчики Григорий Кочур, Николай Лукаш и другие. Шестидесятники противопоставляли себя официальному догматизм, исповедовали свободу творческого самовыражения, культурный плюрализм, приоритет общечеловеческих ценностей над классовыми. Значительное влияние на их становление оказала западная гуманистическая культура, традиции " расстрелянного возрождения " и достижения украинской культуры конца XIX - начала ХХ в.

Шистдсятникы развили активную культурную деятельность, которая выходила за пределы официоза : устраивали неформальные литературные чтения и художественные выставки, вечера памяти репрессированных художников, ставили умалчиваемые театральные пьесы, составляли петиции в защиту украинской культуры. Организованные в 1960 Клуб творческой молодежи в Киеве и в 1962 г. клуб "Подснежник " во Львове стали настоящими центрами альтернативной национальной культуры. Шестидесятники восстановили традиции классической дореволюционной интеллигенции, которой были присущи стремление к духовной независимости, политическая отчужденность, идеалы гражданского общества и служения народу.

Культурная деятельность, не вписывалась в рамки дозволенного, вызвала недовольство властей. Шестидесятников не удалось удержать в официальных идейно - эстетических пределах, и с конца 1962 началось массированное давление на нонконформистскую интеллигенцию. Перед шестидесятниками закрылись страницы журналов, посыпались обвинения в " формализме ", " безыдейности ", "буржуазном национализме ". В ответ шестидесятников идеи стали распространяться в самиздате.

Наткнувшись на жесткое сопротивление партийного аппарата, часть шестидесятников пошла на компромисс с властью, другие эволюционировали к политическому диссидентства, правозащитного движения и открытого противостояния режиму.

Шестидесятники в искусстве

Украинские художники - шестидесятники своими произведениями и активной общественной деятельностью пытались возрождать национальное сознание, боролись за сохранение украинского языка и культуры, способствовали демократизации общественно - политической жизни в республике.

Самыми известными представителями Ш. были поэты и прозаики Винграновский, В.Голобородька, Е.Гуцало, И. Драч, Р.Иваничук, И.Калинец, Г.Кириченко, Л. Костенко, Б. Мамайсур, Ю.Мушкетик, М. Руденко, Е.Сверстюк, И. Светличный, В. Симоненко, Г. Тютюнник, В. Шевчук ; художники А. Горская, О.Заливаха, В.Зарецкий, В.Кушнир, Севрук, Л. Семикина ; режиссеры С. Параджанов, Юрий Ильенко, Л. Осыка ; переводчики Г.Кочур и М.Лукаш.

Нач. 1960 действовали клубы творческой молодежи - киевский " Спутник " (председатель - Л.Танюк ) и львовский " Подснежник" ( председатель - М. Косов), которые стали центрами общественной деятельности Ш. В клубах проходили литературные встречи, вечера памяти, театральные постановки, где молодые художники формировали собственное мировоззрение и миропонимание своих слушателей и читателей.

С 1963 началась волна идеологических обвинений в адрес Ш., прежде всего в национализме. Власть развернула кампанию травли Ш. в прессе, на заседаниях союзов и различных собраниях. Партийные и карательные органы запрещали, а затем и разгоняли литературно -художественные встречи и творческие вечера Ш., закрывали клубы творческой молодежи. Постепенно большинство Ш. была лишена возможности издавать свои произведения, их увольняли с работы, против них устраивались провокации.

Некоторые шестидесятники под давлением власти приспособились к новым условиям и перешли на официальные позиции. Однако большинство Ш. не смирились и мужественно отстаивала свои убеждения, их произведения продолжали появляться в самиздате, и уже вместо сугубо культурологических проблем все чаще анализировались вопросы общественно - политической жизни, в частности колониального положения республики в составе СССР и необходимости создания организованного освободительного движения.

С середины 1960- х шестидесятники начали формирование политической оппозиции коммунистическому режиму и вскоре стали активными участниками диссидентского движения в Украине, в частности как члены Украинского Хельсинского группы.

78. Літературна і громадська діяльність В. Симоненка та В. Стуса

Василий Андреевич Симоненко ( * 8 января 1935, село Биевцы Лубенского района на Полтавщине - † 13 декабря 1963 ) - украинский поэт и журналист, деятель украинского движения сопротивления ( " шестидесятники ").

Биографические сведения

После окончания средней школы в Тарандинцах поступил на факультет журналистики Киевского университета.

Василий Симоненко закончил факультет журналистики Киевского университета (1957 ) и работал в областной газете "Черкасская Правда " и " Молодежь Черкащины", позже корреспондентом " Рабочей Газеты " " в Черкасской области. Писать стихи начал еще в студенческие годы, но в условиях пристального советской цензуры печатался неохотно: при его жизни вышли лишь сборники поэзий "Тишина и гром" ( 1962) и сказка " Царь Плакса и Лоскотон " ( 1963).

Уже в те годы приобрели большую популярность самовидавни поэзии Симоненко, положивших начало украинскому движению опору1960 - семидесятых pp. Тематически они составляли сатиру на советский строй ( " Некролог кукурузном кочанные ", "Вор ", "Суд", "Баллада о пришлого человека " ), изображение тяжелой жизни советских людей, особенно крестьянства ( "Дума о счастье ", " Одинокая мать " ), разоблачения жестокостей советской деспотии ( " Брама", "Гранитные обелиски, как медузы..."), затавруванняросийського великодержавного шовинизма ( " Курдскому брату " ) и другие. Отдельный значительный цикл составляют произведения, в которых поэт выражает любовь к своей родине Украине ( " Задивляюсь в твои зрачки ", " Есть тысячи дорог", " Украинский лев", "Лебеди материнства", " Украина " и др.)..

Самиздатовские творчеством Симоненко, по определению критики, стал на путь, указанный Т. Шевченко, и вошел в историюукраинськои литературы как определяющая фигура борьбы за государственный и культурный суверенитет Украины второй половины 20 ст.Доля литературного наследия Симоненко неизвестна. Его самиздатовская поэзия, в современной Украине лишь в незначительной части опубликованная фальсифицированным виде, распространилась за границей и была опубликована ( вместе с фрагментами поэта дневника " Горбушке мнений" ) в ??журнале " Современность " (ч. 1, 1965) и в сборнике избранных стихотворений Симоненко "Берег ожиданий " ( 1965 и 1973). В СССР по смерти Симоненко выдано из его наследия сказку " Путешествие в страну Наоборот" ( 1964). сб. стихов " Земное притяжение " ( 1964) и выбор из творчества " Поэзии " ( 1966) и сборник новелл "Вино из роз " ( 1965; эти новеллы также вошли в второе издание сборника " Берег ожиданий " за рубежом).

Советская критика в первое десятилетие после смерти Симоненко пыталась парализовать влияние его самвидавной поэзии полным умолчанию ее, одновременно канонизировать наследство умершего поэта как безупречно " партийную ", но в дальнейшем, при отчетливой тенденции к замалчиванию творчества Симоненко в целом, начато ревизию ее, как несовместимой с " партийности " в литературе ( М. Шамота ). Зато высокую оценку, с особым подчеркиванием гражданского мужества поэта, получила поэзия Симоненко в самиздатовской критике (И. Дзюба, И. Светличный, Е. Сверстюк ).

гибель

В. Симоненко вместе с А. Горской и Л. Танюком обнаружили места захоронения расстрелянных НКВД на Лукьяновском и Васильковском кладбищах, в Быковне, о чем и было сделано заявление домиськои совета. После этого он был несколько раз жестоко избит, в результате чего скончался от скоротечной болезни почек в 1963.

Василий Семенович Стус (* 6 января 1938 с. Рахновка Гайсинского района Винницкой области - † 4 сентября 1985, концлагерь возле с. Кучино, Пермской области) - украинский поэт, переводчик, прозаик, литературовед, правозащитник. Один из самых активных представителей украинского культурного движения 1960 - х. Герой Украины.

По убеждению в необходимости украинской культурной автономии был запрещен советской властью и 12 лет лишен свободы.

Родился в крестьянской семье. В 1939 году родители - Семен Демьянович и Ирина Яковлевна - переселились в город Сталино (ныне Донецк ), чтобы избежать принудительной коллективизации. Отец завербовался в один из химических заводов. Еще через год ( 1940) родители забрали туда своих детей.

В 1944-54 Василий учился в городской средней школе № 265 и закончил ее с серебряной медалью. Василий поступил на историко -литературный факультет педагогического института города Сталино. В студенческие годы Стус постоянно и упорно работал в библиотеке. В студенческие годы Стус вместе с Олегом пахарь, Владимиром Мищенко, Анатолием Лазаренко, Василием Захарченко, Василием Голобородько был членом литературного объединения " Горизонт". Закончив 1959 учебу с красным дипломом, три месяца работал учителем украинского языка и литературы в селе Таужное Кировоградской области, после чего два года служил в армии на Урале. Во время учебы и службы стал писать стихи. Тогда же открыл для себя немецких поэтов Гете и Рильке ; перевел около сотни их стихов. Эти переводы были впоследствии конфискованы и потеряно. 1959 опубликовал свои первые стихи.

С марта 1963 - литературный редактор газеты " Социалистический Донбасс ". Поступил в аспирантуру Института литературы Академии наук УССР. Т. Шевченко в Киеве по специальности "Теория литературы". За время пребывания в аспирантуре подготовил и сдал в издательство первый сборник произведений " Круговерть ", написал ряд литературно - критических статей, напечатал несколько переводов с Гете, Рильке, Лорки. Принадлежал к Клуба творческой молодежи, который возглавлял Лесь Танюк.

В сентябре 1965 во время премьеры фильма Сергея Параджанова "Тени забытых предков " в кинотеатре " Украина " в Киеве принял участие в акции протеста. Стус вместе с Иваном Дзюбой, Вячеславом Чорновилом, Юрием Бадзьо призвал партийных руководителей и населения столицы осудить аресты украинской интеллигенции, что стало первым общественным политическим протестом на массовые политические репрессии в Советском Союзе в послевоенное время. За участие в этой акции его отчислили из аспирантуры.

Годы временных работ (1965-1972) стали самыми счастливыми годами его жизни. Хотя с момента выступления в кинотеатре за ним и следили агенты КГБ, он часто ездил с друзьями в путешествии, в эти годы он и нашел свою любимую. Нельзя также и обойти того большого значения, которое получила для него работа в архиве.

Зарабатывал на жизнь, работая в Центральном государственном историческом архиве, позже - на шахте, железной дороги, на строительстве, в котельной, в метро. С 1966-72 - старший инженер в конструкторском бюро Министерства промышленности стройматериалов УССР. 1965 женился на Валентине Васильевне Попелюх. 15 листопада1966 у них родился сын - ныне литературовед, исследователь творчества отца Дмитрий Стус.

Предложение Стуса опубликовать 1965 свой первый сборник стихов " Круговерть " отклонило издательство. Несмотря на положительные отзывы рецензентов, были отклонены и его второй сборник - " Зимние деревья ". Однако ее опубликовали в самиздате. В 1970 книга стихов поэта " Веселое кладбище " попала в Бельгии и была издана в Брюсселе.

В открытых письмах в Союз писателей, Центрального Комитета Компартии, Верховной Рады Стус критиковал господствующую систему, после оттепели стала возвращаться к тоталитаризму, восстановление культа личности и нарушения прав человека, протестовал против арестов в среде своих коллег. В начале 1970- х присоединился к группе защиты прав человека. Литературная деятельность поэта, его обращение в высшие партийные инстанции с протестами против нарушения прав человека и критическими оценками тогдашнего режима вызвали арест в январе 1972.

В начале сентября 1972 киевский областной суд обвинил его в " антисоветской агитации и пропаганде " и приговорил к 5 годам лишения свободы и 3 годам ссылки. Наказание отбывал в мордовских и магаданских лагерях. Весь срок заключения находился в концлагерях Мордовии. Большинство стихотворений, что Стус писал в концлагере, изымалась и уничтожалась, только некоторые попали на волю через письма к жене. По окончании срока в концлагере Стуса 1977 выслали в Матросово Магаданской области, где он работал до 1979 на золотых приисках. Из заточения обратился с заявлением в Верховный Совет СССР с отказом от гражданства : "... иметь советское гражданство невозможна для меня вещью. Быть советским гражданином - значит быть рабом... ".

Вернувшись осенью 1979 в Киев, присоединился к Хельсинской группы защиты прав человека. Несмотря на то, что его здоровье было подорвано, Стус зарабатывал на жизнь, работая рабочим на заводе. В мае 1980 был вновь арестован, признан особо опасным рецидивистом и в сентябре осужден на 10 лет принудительных работ и 5 лет ссылки. Отказался от назначенного ему адвоката Виктора Медведчука, пытаясь самому осуществить свою защиту. За это Стуса вывели из зала суда и приговор ему зачитали без него. В одном из писем, адресованном мировой общественности (октябрь 1980), известный российский правозащитник А. Сахаров расценил приговор Стусу как позор советской репрессивной системы.

Стуса, который находился в концлагере в Кучино (теперь Чусовского района Пермского края, Россия ), запретили видеться с семьей. Однако его записи 1983 удалось переправить на Запад.

Лагерными надзирателями уничтожено сборник из примерно 300 стихотворений. В знак протеста против жестокого обращения лагерной администрации с политзаключенными несколько раз объявлял голодовки. В январе 1983 за передачу на волю тетради со стихами в год был брошен в камеру- одиночку. 28 августа 1985 Стуса отправили в карцер за то, что читая книгу в камере, облокотился на нары. В знак протеста он объявил бессрочную сухую голодовку. Умер в ночь с 3 на 4 сентября, возможно, от переохлаждения.

Был похоронен на лагерном кладбище в с. Борисово. Просьба семьи перевезти тело домой отклонили на том основании, что не вышел срок заключения.

Василий Стус - переводчик

Весомый вклад в украинскую литературу сделал Василий Стус и на территории перевода. Стоит вспомнить его блестящие переводы из Гете и Рильке ( Сонеты к Орфею, Дунайские элегии ). С немецкой Стус также перевел стихи Пауля Целана, Альберта Эренштайн, Эриха Кестнера, Ганса Магнуса Энценсбергер, с английского - поэзии Киплинга, с итальянской - Джузеппе Унгаретти, с испанского - произведения Федерико Гарсиа Лорки, с французского - Ги де Мопассана, Артюра Рембо, Рене шара. Переводил также из славянских языков.

Збірки віршів

"Круговерть" (1965)

"Зимові дерева" (1965)

"Веселий цвинтар" (1971)

"Час творчості" (1972)

"Палімпсести" (1986)

79. Театральна культура 60-80-х років

Театр. Во второй половине 60 -80 - х годов, преодолевая искусственные преграды, и в дальнейшем развивалось театральное жизни. В республике в настоящее время действовало 87 профессиональных театров, объединения " Укрконцерт ", 25 филармоний, в составе которых было более 220 художественных коллективов, а также 286 народных самодеятельных театров, их репертуар значительно пополнился новыми произведениями, оригинальными и переработанными.

Так, большой успех у зрителей завоевали пьесы " Фауст и смерть " А. Левады, " Планета надежд" А. Коломийца, "Кто за ? Кто против ? " М. Стельмаха. За участие в этих и других спектаклях лауреатами Государственной премии стали актеры А. Голобородько, В. Ивченко, Б. Ступка, лауреатами Государственной премии Украины им. Т. Шевченко - М. Заднепровский, В. Заклунная, Ю. Мажуга, А. Роговцева, М. Рушкивський. Это актеры широкого творческого диапазона, которые последовали в своем творчестве высокие достижения украинской театральной культуры, органично сочетая яркую театральность с исключительной естественностью.

Итак, в творческих достижениях украинских театральных художников было немало положительного. Однако рождалось оно не благодаря, а вопреки содержанию эпохи, в трагедийной борьбе художника с тоталитаризмом. Борясь прежде всего за искусство Великого Стиля, очищение от всего случайного, украинский театр обращался к культурному наследию прошлого, лучших образцов зарубежного искусства, осуществлял поиски высокохудожественных средств их воспроизведения. И это способствовало приумножению таких характерных его черт, как народность, демократизм, музыкальность.

Музыка. Неотъемлемой составляющей театра, дополняла его психологическое воздействие, четко очерчивала человеческие характеры, предоставляла всем дворовые национального колорита, было украинское музыкальное искусство. Его развитие во второй половине 60 -80 - х годов характеризуется совершенствованием всех жанров, созданием новых опер, оперетт, балетов, симфоний и песен.

Значительную популярность у зрителей получили оперы " Милана " и "Ярослав Мудрый" Г. Майбороды, " Зарево " А. Кос- Анатольского, "Лесная песня" и "В воскресенье рано зелье копала " В. Кирейко, "Назар Стодоля " К. Данькевича, балеты " Чипполино " К. Хачатуряна, "Ольга " Е. Станковича, "Лыбидь " В. Гомоляка.

Настоящего расцвета достигла украинская исполнительская культура. Выдающимися мастерами оперного пения стали Д. Гнатюк, Е. Мирошниченко, А. Соловьяненко, М. Стефюк ; балета - В. Калиновджа, В. Ковтун, Т. Таякина ; дирижерского искусства - С. Турчак. Его по праву называли яркой звездой в истории украинского исполнительского искусства. Именно он впервые вывел украинскую оперу на европейский уровень. По его настоянию в 1982 году на фестивале в немецком городе Висбаден прозвучала наша национальная жемчужина "Тарас Бульба " Н. Лысенко. И это был настоящий триумф - прежде триумф Турчака - дирижера, а также творческого коллектива Киевского театра оперы и балета, ныне Национального академического театра оперы и балета Украины имени Т. Г. Шевченко, всего украинского искусства. Дирижерская мастерство Маэстро высоко оценена в Англии, Японии, Франции, Венгрии, Болгарии и других странах. Не случайно мировая критика сравнивала его с К. Аббадо и Г. фон Караяна.

Создание в 60 - х годах ряда камерных оркестров стимулировало работу композиторов над камерно - инструментальными произведениями. Появляются новые интересные симфонии для камерного оркестра В. Губаренко, Л. Дычко, Ю. Гщенка, шесть пьес В. Бибик, четыре паотиты М. Скорика, мелодичные оперетты В. Лукашова, А. Сандлера и др.. Произведения А. Штогаренко, Г. Майбороды, М. Скорика, В. Кирейко, Г. Ляшенко вошли в репертуары художественных коллективов Франции, Англии, США, Канады и других стран. Среди исполнителей инструменталистов высоким мастерством и Индивидуальностью, самобытностью выделяются пианисты М. Крушельницкая, Р. Лысенко, М. Сук ; скрипачи Б. Которович, О. Крыса, Пархоменко ; виолончелисты М. Чайковская, В. Червов ; баянист М. Ризоль.

К художественных достижений этого времени принадлежат украинским песня и танец, их на профессиональном уровне доносили до людей Украинский народный хор имени Г. Веревки, Заслуженный академический ансамбль танца Украины, Капелла бандуристов Украины, Черкасский украинский народный хор, Закарпатский народный хор, Буковинский ансамбль песни и танца, Подольский ансамбль песни и танца " Ленок " и др.. Для них характерны стали постоянное совершенствование жанров, новизна, эмоциональность и мастерство. Вместе с искренней украинской песней и зажигательным танцем эти коллективы дарили своим поклонникам бодрый оптимистический настрой, крайне необходим в те нелегкие для Украины времена.

В казну украинской песен вошли произведения композиторов П. Майбороды, А. Билаша, И. Шамо, К. Доминчена. Заметный след в музыкальном творчестве оставил молодой композитор В. Ивасюк, звезда таланта которого сошла на певучей Буковине. О нем справедливо говорят, что он дал крылья украинской эстрадной песни, вывел ее из провинциальных закоулков на мировые горизонты, предоставил ей художественную достоинство. И действительно, " Червона рута ", " Водограй", "Я пойду в далекие горы" В. Ивасюка повсеместно зазвучали далеко за пределами Украины, стали лучшими песнями года. Своей гениальной творчеством они поднимали национальный дух украинского народа, опровергали гордо - невежественные утверждения о его неполноценности.

Гордая, свободолюбивая и певучая буковинская земля дала еще одного рыцаря песни - П. Дворского.

80. Встановлення державної незалежності України та розвиток національної культури

1. Украина на пути к обретению независимости.

Последнее десятилетие XX в. войдет в историю весьма существенными геополитическими изменениями. Среди новых политических реалий - создание Украинского независимого государства среди других стран постсоветского пространства.

Предпосылками глобальных сдвигов на континенте были : преодоление военно - политического противоборства Восток - Запад, падение коммунизма и переориентация ряда государств на принципах ценностей западной демократии. В результате этих событий мир с двухполюсного, четко разделенного постепенно приобретает очертания многополюсного, взаимосвязанного, растут взаимовлияния государств и народов. Тесно связанных между собой процесса преодоления раскола Европы и Германии, ослабление полюса силы, его олицетворяла Москва и самоопределения народов восточноевропейских государств и национально -государственного волеизъявления народов бывшего Советского Союза. На Востоке прекратили существование военно - политический блок стран Варшавского Договора, Совет Экономической Взаимопомощи и СССР как мировая сверхдержава.

Появление на политической карте мира независимой Украины начала глобальные трансформации не только в данном регионе Достижения суверенного статуса Украинским государством, по определению американского политолога 3. Бжезинского, является одной из самых чувствительных геополитических событий XX в.

Верховная Рада Украинской ССР 16 июля 1990 p. приняла знаменательный, исторического значения документ - Декларацию о государственном суверенитете Украины. Из 385 депутатов, присутствующих в этот день на заседании парламента, за Декларацию проголосовали 355, против - четыре, не приняли участия в голосовании - 26 ( однако 18 из них обратились в секретариат с просьбой присоединить их голоса к голосам "за").

Декларация состояла из вступления ( преамбулы ) и десяти разделов: И. Самоопределение украинской нации. II. Народовластие. III. Государственная власть. IV. Гражданство Украинской ССР. V. Территориальное верховенство. VI. Экономическая самостоятельность. VII. Экологическая безопасность. VIII. Культурное развитие. IX. Внешняя и внутренняя безопасность. X. Международные отношения.

В Декларации записаны слова : " Верховный Совет Украинской ССР, выражая волю народа Украины, стремясь создать демократическое общество, исходя из потребностей всестороннего обеспечения прав и свобод человека, уважая национальные права всех народов, заботясь о полноценном политическом, экономическом, социальном и духовном развитии народа Украины, признавая необходимость построения правового государства, имея целью утвердить суверенитет и самоуправление народа Украины, провозглашает государственный суверенитет Украины как верховенство, самостоятельность, полноту и неделимость власти Республики в пределах ее территории и независимость и равноправие во внешних сношениях ".

Далее отмечалось, что Украина как суверенное государство будет развиваться в существующих границах на основе осуществления украинской нацией неотъемлемого права на самоопределение. Любые насильственные действия против национальной государственности Украины со стороны политических партий, общественных организаций или отдельных лиц преследуются законом. "Граждане Республики всех национальностей, - подчеркивалось в Декларации, - составляют народ Украины ". Народ Украины является единственным источником государственной власти.

Украинское государство "обеспечивает равенство перед законом всех граждан Республики, независимо от происхождения, социального и имущественного положения, расовой и национальной принадлежности, пола, образования, языка, политических взглядов, религиозных убеждений, рода и характера занятий, места жительства и других обстоятельств ". Украина является самостоятельной в решении любых вопросов своей государственной жизни, а государственная власть осуществляется по принципу ее разделения на законодательную, исполнительную и судебную; высокий надзор за точным и единообразным исполнением законов в государстве осуществляет Генеральный прокурор.

Территория Украины в существующих границах является неприкосновенной и не может быть изменена или использована без его согласия.

Национальным богатством страны владеет, пользуется и распоряжается только народ Украины. Она самостоятельно устанавливает порядок организации охраны природы и порядок использования природных ресурсов, может запретить строительство и прекратить функционирование любых предприятий, учреждений и других объектов, вызывающих угрозу экологической безопасности.

Украина " самостоятельна в решениях вопросов науки, образования, культурного и духовного развития украинской нации, гарантирует всем национальностям, проживающим на территории Республики, право их свободного национально - культурного развития.

Несмотря на принятие Декларации о государственном суверенитете, Украина продолжала оставаться в составе Союза ССР, хотя с этого времени действовала самостоятельнее, смелее, без оглядки на Москву. Течение короткого времени (с лета 1990 p. До лета 1991 ' p. ) Верховная Рада УССР приняла около 40 законов и 68 постановлений по различным аспектам экономической политики. Среди них - закон об экономической самостоятельности Украины (август, 1990 г.) и постановление (ноябрь, 1990 p. ) "О проектах концепции и программы перехода Украинской ССР к рыночной экономике ", другие акты. Закон об экономической самостоятельности определял содержание, цель и основные принципы экономической самостоятельности Украины как суверенного государства, механизм хозяйствования, регулирования экономики и социальной сферы, организации финансово -бюджетной, кредитной и денежной систем. В Украине в 1991 p. начата реформа цен. Однако введение с 1 января 1991 p. новых закупочных и оптовых цен создало для многих промышленных предприятий критическую ситуацию, поскольку новые цены на большинство товаров народного потребления превысили действующие розничные. Это привело к нарушению хозрасчетных отношений при реализации продукции и, как следствие, - к пустым полкам магазинов. Только со 2 апреля были введены новые государственные фиксированные, регулируемые и свободные розничные цены. Этот шаг оказался очень непопулярным среди населения. С 1 ноября правительство было вынуждено к насыщению рынка товарами ввести продажу продовольственных и непродовольственных товаров с использованием карты потребителя с купонами.

Начался новый этап - этап общедемократической революции, в ходе которой юридически ликвидировано компартийную систему, прекратил существование " нерушимый " Союз ССР. Начался необратимый процесс объективной суверенизации республик, который М. Горбачев с горькой иронией назвал " парадом суверенитетов ". Однако это был не парад, а естественное движение народов к свободе, стремление создать свои суверенные государства.

Внеочередная сессия Верховной Рады Украины 24 августа 1991 p. рассмотрела чрезвычайно важное для судьбы народа вопрос: о политической ситуации в республике и меры, которые необходимо принять для недопущения возможности повторения подобных действий в будущем. Сессия приняла исторический документ - Акт провозглашения независимости Украины, в котором подчеркивалось :

"Исходя из смертельной опасности, нависшей над Украиной в связи с государственным переворотом в СССР 19 августа 1991 p.,

Продолжая тысячелетнюю традицию создания государства в Украине,

Исходя из права на самоопределение, предусмотренного Уставом ООН и другими международно - правовыми документами,

Осуществляя Декларацию о государственном суверенитете Украины, Верховный Совет Украинской Советской Социалистической Республики торжественно провозглашает независимость Украины и создание самостоятельного Украинского государства - Украины.

Территория Украины является неделимой и неприкосновенной. Отныне на территории Украины имеют силу исключительно Конституция и законы Украины.

Этот Акт вступает в силу с момента его одобрения ".

Акт провозглашения независимости Украины, день принятия которого был вскоре объявлен национальным праздником, не был случайным явлением, навеянным августовским путчем. Стремление к национальному суверенитету испытан веками. Право на самоопределение - право народа самому определять свою судьбу. Акт провозглашения независимости Украины украинский народ принял, продолжая тысячелетнюю традицию создания государства в Украине с учетом естественного права на самоопределение. Следовательно, это не произведение политиков или партий - это объективная потребность, объективный процесс развития человечества в современную эпоху.

Стремясь утверждения на территории Украины общечеловеческих социальных ценностей и благ, в частности, принципов свободы человека, гуманизма, социальной справедливости, равноправия всех наций и этнических групп, принимая во внимание, что на территории государства проживают граждане более 100 национальностей, которые вместе с украинским составляют 52 - миллионный народ Украины, Верховная Рада 1 ноября 1991 p. приняла " Декларацию прав национальностей Украины ".

81. Закони про державність українськой мови та їх впровадження в життя (90-т1 роки 20ст).

"Закон о языках" внедрен в действие в Украине еще ??в 1989 году, 28 октября, полное тогдашнее название - " О языках в Украинской ССР". На основании этого Закона с 1 января 1990 украинский язык был официально признан государственным языком Украины. Статус государственности украинского языка утвержденный статьей 10 Конституции Украины, принятой Верховной Радой 28 июня 1996 : " Государственным языком в Украине является украинский язык". - Это на самом деле так ? " Государство обеспечивает всестороннее развитие речи и функционирование во всех сферах общественной жизни на всей территории Украины ", - гарантирует Конституция. Но это гарантия без гарантий.

В Украине законы часто не действуют, это уже общеизвестный постулат. Бездействует и Основной Закон, как еще называют Конституцию. Если бы действовал - о статусе государственности украинского языка не было бы и речи, простите за каламбур. Иллюзорный, а не фактический этот статус подтверждают факты. В прошлом году украиноязычные издания составляли в стране 56,5 процента - 31630000 экземпляров. Из них за бюджетные средства были выданы 17130000, в основном это учебные и ведомственные издания. За год эти цифры уменьшились соответственно на 20-30 процентов. Тенденция к уменьшению украиноязычного издательского продукта остается постоянной.

украинский культура образовательный духовный

82. Освітня та культурна політика Української незалежної держави

Развитие украинской государственности, проведения реформ, построение гражданского общества невозможны без развития украинской духовности. В годы независимости нашего государства основной задачей государственного управления было развитие экономики, поэтому решение проблем в духовной сфере общества происходило по остаточному принципу. Отсутствие четкой программы духовного возрождения украинского общества тормозила воплощения любых реформ во всех сферах общественной жизни. Основными законодательными актами, которые определяют государственную политику в сфере образования, является Конституция Украины, законы Украины " Об образовании ", " О дошкольном образовании", " Об общем среднем образовании", "О внешкольном образовании", " О профессионально - техническом образовании", " О высшем образовании", а также соответствующие акты и постановления Кабинета Министров и Министерства образования и науки Украины.

В 1993 г. постановлением Кабинета Министров Украины была утверждена Государственная программа "Образование". Одной из стратегических задач реформирования системы образования в программе было формирование образованной, творческой личности, становления ее физического и морального здоровья, обеспечение приоритетности развития человека. Одним из важнейших положительных достижений выполнения этой программы было увеличение числа учащихся, обучающихся на украинском языке.

Начиная анализ нормативно - правовых актов, определяются деятельность органов государственного управления в осуществлении культурной политики, следует отметить, что " вне культуры ни о каком обновлении общества, становления государственности, внедрения демократических и рыночных отношений не может быть и речи. Только культура обогащает народ общечеловеческими ценностями, приобщает человека к творчеству, воспитывает в ней хозяйственно - деловые и морально - этические качества. Именно поэтому развитие культуры должно рассматриваться так же, как и экономико - политическая проблематика ".

Подход к развитию культуры с стороны органов государственного управления на сегодняшний день происходит по остаточному принципу. Об этом свидетельствует и тот факт, что основным нормативно - правовым актом, в котором определены правовые, экономические, социальные, организационные основы развития культуры в нашем государстве, остаются "Основы законодательства о культуре ", введены в действие постановлением Верховной Рады № 2117- XII от 14 февраля 1992, с изменениями, внесенными соответствующими декретами и законами. Одними из основных принципов культурной политики, согласно этому документу, являются: признание культуры как одного из главных факторов самобытности украинской нации и национальных меньшинств, проживающих на территории Украины ; утверждение гуманистических идей, высоких моральных принципов в общественной жизни, ориентация как на национальные, так и на общечеловеческие ценности, признание их приоритетности над политическими и классовыми интересами.

Подытоживая наше исследование, можно сделать следующие выводы:

. В Украине не разработана четкая программа духовного развития украинского общества, которая должна играть важную роль для определения основных направлений деятельности органов государственного управления по осуществлению культурной, образовательной и информационной политики в сфере формирования и развития духовных ценностей.

. Недостаточно определенной остается культурная политика в Украине. Отсутствие четкого законодательства, которое бы определяло государственную политику в сфере культуры, а также финансирование развития культуры по остаточному принципу негативно влияют на развитие духовных ценностей украинского общества.

. Отсутствует четкое законодательство по регулированию деятельности средств массовой информации с учетом важной роли СМИ для развития духовности и формирования в обществе духовно - ценностных ориентаций.

. Зміна державної політики щодо релігії і церкви у роки незалежності України. Роль церкви у збереженні духовних цінностей українського народу

государственная политика

Сегодня можно утверждать, что одним из приоритетных направлений государственной политики в сфере дальнейшего развития государственно - церковных отношений должно выступать содействие поддержанию в Украине религиозной свободы, последовательной реализации принципа равноправия религиозных организаций в Украине, в частности недопущение нарушений действующего законодательства относительно свободы совести и деятельности религиозных организаций, его избирательного применения к различным религиозным организациям со стороны государственных чиновников на местах, на уровне с содействием мижправосланому диалога и мониторингом деятельности мусульманских религиозных организаций с целью недопущения проявлений религиозного экстремизма.

Важно то, что на уровне государства сразу была преодолена соблазн выработки неких " оргвыводы " в отношении тех Церквей и религиозных организаций, которые во время последних президентских выборов поддерживали провластного кандидата. В этом отношении знаковыми были как участие митрополита Владимира ( Сабодана ) в торжественном мероприятии в Софии Киевской 24 января, так и встреча в тот же день в Москве В.А.Ющенко с патриархом Алексеем.

Отметим, что представители Церквей Украины неоднократно призывали не распространять недостатки отдельных священнослужителей на всю Церковь, не судить всю Церковь за ошибками отдельных ее верных или даже руководителей, учитывая общую общественную атмосферу прошлого года, не сводить ошибки отдельных религиозных организаций, сделанные ими во время выборов, в ранг абсолютного зла. Поскольку Церковь должна работать на консолидацию общества, представители Церквей однозначно высказываются против любого преследования тех религиозных организаций, которые на последних выборах поддерживали провластного кандидата, к чему призывают некоторые нецерковные деятели.

Одновременно речь идет и о необходимости неукоснительного соблюдения Церквями и религиозными организациями действующего законодательства Украины, о разработке механизма контроля со стороны государственных органов за таким соблюдением и их ответной реакции в случае нарушения законодательства, независимо от численности или влияния организации - нарушителя.

ликвидация Госкомрелигий

Последнее на что хотелось бы обратить внимание в контексте современных условий для реализации религиозной свободы в Украине - это процессы, связанные с ликвидацией Государственного комитета Украины по делам религий.

Как известно, 20 апреля Президент Украины подписал Указ № 701 /2005 "Вопросы Министерства юстиции Украины ", которым, в частности, был ликвидирован Государственный комитет Украины по делам религий, выполнения его функций возложено на Министерство юстиции Украины с поручением Кабинета Министров Украины решить вопрос о создании соответствующего правительственного органа государственного управления в составе Министерства юстиции Украины.

В контексте этого Указа следует вернуться к выступлению Президента Украины 8 февраля в Житомире, в котором, как уже было сказано, Президент Украины заявил о намерении ликвидировать Госкомрелигий Украины. При этом, говоря о деликатности сферы государственно - церковных отношений, он подчеркнул, что к этому вопросу необходимо формировать "сбалансированный подход".

Кажется, что проявлением именно такого подхода и стал упомянутый президентский Указ. Известно, что существовало несколько сценариев возможной реорганизации Госкомрелигий : практическое оставление Государственного комитета с возможными изменениями названия и кадрового состава ; объединения Государственного комитета Украины по делам религий с Государственным комитетом Украины по делам национальностей в Государственный комитет Украины по делам национальностей и религий, создание департамента по вопросам религий в структуре Министерства юстиции Украины. Каждый из этих вариантов имел как свои положительные моменты, так и отрицательные. Но по мнению многих экспертов, именно последний вариант реорганизации вследствие многих факторов был наиболее логичным и целесообразным.

О религии в Украине

Известный ученый и общественный деятель И. Дзюба поставил проблему неполноты структуры украинской культуры, считая ее ослабленной, особенно за счет недостаточного бытования языка. Структурная неполнота украинской национальной культуры очевидно проявляется в потере традиций градостроительства, предметно - пространственной среды повседневной жизни поколений. Одновременно и проведено отграничение церкви от народа было противоестественным и во многом привело сегодняшнюю неполноту структуры украинской культуры. Церковь не только мировоззренчески - конфессиональным феноменом, но и общественным, потому что с ней связаны определенные изменения в развитии нации. Связана с церковью духовная культура не только является составляющей национальной культуры, но и во многом формирует духовный контекст культурной среды, создает предпосылки и основания для аутентичного понимания многих явлений мировой культуры, искусству. В.И. Вернадский относил церковно - религиозной жизни этноса к " достижений национальной культуры" и ставил его в один ряд с организацией народного образования.

Не рассматривая всех положительных и отрицательных сторон влияния религии на жизнь общества, отметим, что в современный кризисный, переходный период развития украинского общества, когда разрушена социалистическая система ценностей, расшатанные основы господствующего ранее материалистического мировоззрения и образуется культурно - мировоззренческий вакуум, одной из форм сенсосвитогляднои самореализации становится религия и парапсихологическая сверхчувствительный вера в сверхъестественные явления ( экстрасенсорика и т.д.).

В условиях определенного духовного вакуума, который сложился в переходный период, формируется потребность в религии как в этноформирующих и культурно - утверждая фактору, которые способствуют гуманизации социальных отношений, восстановлению культурной традиции.

Вместе с тем согласно общих мировых модернистских тенденций для Украины в связи с возрастанием роли приоритетности религиозного выбора личности характерным становится эклектизм, который все полнее проявляется в форме политеистичности. Она становится возможной, учитывая рост количества не только протестантских, но и других конфессий, распространение которых значительно ограничивает влияние православия, которое недостаточно адаптируется к новым условиям и, в определенной степени, теряет свое влияние на общество.

Характерной чертой новой социокультурной реальности становится изменение общественного и общественного статуса религии, религиезация значительных слоев населения, рост влияния религии на мораль, искусство, образ жизни, ценностные ориентации ( по данным всеукраинских и социологических исследований, в том числе филиала Института Гэллапа, почти половина населения определились в своей религиозности или положительном отношении к религии " ). Новые реалии требуют и новой культурной политики, так по данным экспертного опроса, проведенного Министерством культуры Украины, 68 % считают значительными перспективы и возможности влияния церкви на духовные потребности наших современников.

За последние годы определились существенные противостояния, в том числе культурнического характера, между ветвями самого христианства, возникли десятки других религиозных общин разного направления, которые имеют свою культурную определенность. Эти процессы существенно влияют на сужение влияния религии на духовные потребности людей.

Общекультурное поле Украины наполнилось культурными измерениями - специфичности целого комплекса религий в их соревновании и сочетании. Поэтому происходит скрытое ( латентное ) проникновение религиозно -культурной полифоничности во все традиционные составляющие национальной культуры, особенно в сферу быта. Продвижение этих процессов сопровождается определенным усилением религиозного плюрализма в широких массах, увлечением новейшими иностранными религиями и требует уточнения основ методологии научного исследования.

Все это дает основания утверждать, что религия в Украине, особенно православие, выполняет сегодня важную социально - толеруючу и социально - регулятивную функции, которые способствуют обогащению социально -культурного контекста.

Общей особенностью новой социокультурной реальности является изменение ценностных ориентаций, системы базовых ценностей и их акцентирование на личностном измерении. Переходный период характеризуется анемией, потерей нравственных ориентиров, ростом моральной деградации общества, его коррупцией и криминализацией. Культурная дифференциация распространяется на отдельные сферы общества, которые приобретают особое культурного профиля.

84. Роль памяток історії і культури в формуванні національної свідомості

После принятия закона Украины " О содействии социальному становлению и развитию молодежи в Украине " от 5 февраля 1993 год в законодательство вносились изменения, которые способствовали более гибкой и самостоятельной молодежной политике в регионах.

Такая политика создает особую психологическую сферу, что является благоприятным для возрождения национальной духовности и исторической памяти народа, воспитательный потенциал которой сегодня особенно насущ. Такая атмосфера помогала человеку, особенно молодому. Осознавать свою причастность к стране и свою ответственность за ее судьбу и сохранение духовных сокровищ. Эти духовные сокровища достаются людям в виде материальных и духовных ценностей, в которых закодировано информацию о прошлом, его экономическую, политическую, научную те культурное наследие. Это наследие является национальным богатством, неотъемлемым от общечеловеческих ценностей, которые на любой территории является неисчерпаемым источником формирования возвышенных чувств патриотизма и нациольнои достоинства, которые объединяют нацию и государство.

Далеко не последнюю роль в этом процессе играет памятникоохранная деятельность, которая направлена на сохранение не только монументального искусства, ай памятников археологии, градостроительства архитектуры, особенно тех, которые в условиях тоталитарного режима подвергались разрушению. Задания усложняются необходимостью преодоления безразличия и пренебрежения в отношении этих памятников, имело место до сих пор в сознании украинского народа. Благодаря своей специфике туризм придает работе по национальному возрождению исторической памяти, воспитания национального достоинства, которые появляются благодаря более глубокому познанию родного края, традиций своего народа, его обычаев и моральных норм.

85. Роль закладів культури у формуванні національної свідомості

Глобальные социально - экономические сдвиги, происходящие в современном обществе, ставят систему образования в ряд важнейших социальных институтов и возлагают задачи в области возрождения и формирования общегосударственных ценностей, национального сознания, значимости украинской нации в масштабах общемировой истории, политики и культуры.

В Законе Украины " О музеях и музейном деле", принятом 29 июня 1995г., Отмечено, что " музеи как культурно - образовательные и научно - исследовательские заведения предназначены не только для изучения, сохранения и использования памятников материальной и духовной культуры, но и для приобщения граждан к достоянию национального и мирового историко - культурного наследия ".

В современной Украине существует ряд музеев, музейных комнат, предметом документирования которых являются различные направления педагогической культуры и образования. Это музеи, посвященные известным педагогам и деятелям образования, музее истории отдельных учебных заведений, истории образования определенного региона.

86. Сучасне театральне мистецтво України

Современное театральное искусство Украины демонстрирует стремление к синтезу. " Продолжаются эксперименты с сочетанием в рамках одного спектакля разных по жанру и стилю текстов, подчеркнутое столкновение различных, резко отличных жанрово - стилевых " блоков ". В одном спектакле могут сосуществовать приемы театрального зрелища и мультипликации, принципы площадного театра и лазерного шоу. А факт слияния компьютерных технологий заслуживает отдельного внимания, поскольку использование виртуальной реальности также привносит в театральное искусство определенные новшества. Сегодня виртуальная реальность предлагает возможность добавить в арсенал средств новые методы. Существует три варианта использования виртуальной реальности в театре : проекция сцен на экран, который становится "второй сценой ", виртуальность декораций и участие в театральной постановке наряду с реальными актерами виртуальных героев. Театр - это инструмент для производства пространства -времени, противоположной реальном, эмпирическом, и - одновременно - сопряженного, смежного с ним. Так и виртуальная реальность с помощью трехмерных графики и звука создают пространство, почти реальный для пользователя. Театр и виртуальную реальность сочетает такая особенность как эффект погружения и интерактивность. Сегодня требования в интерактивности у зрителей выросли. Наверное такая требовательность формируется именно благодаря высокому уровню компьютеризации общества.

Использование компьютерных технологий в театральных спектаклях требуют специфических текстов. Наслоения смыслов решается поливариантностью средств. Но в то же время, обращаясь к виртуальной реальности театр отображает состояние современного общества, в котором большинство реальных вещей заменены знаками. Безусловно, влияние виртуальной реальности на театральное искусство не ограничивается только техническим вмешательством. Речь идет об изменении самой сущности искусства в эпоху новых медиа. Когда искусство, самобытной чертой которого является игра актера, реального человека, здесь и сейчас, позволяет себе заменить некоторые компоненты сценического ансамбля экранной проекцией, оцифрованного изображением, свидетельствует, наверное, о проникновении духа обезличивание, унифицированности в театральное искусство. Оно становится привлекательным для массового зрителя, но теряет при этом свою ауру, превращаясь из театра в медиа - театр, в виртуальный театр. На мой взгляд, его возможности покажет время.

Современная социокультурная ситуация Украины и мира, так или иначе, экстраполируется на театральное искусство, поэтому невозможно рассматривать современные театральные процессы отдельно от реалий. Современная культура направлена ??на глобализацию, она формирует другой тип мировоззрения и миропонимания. Как следствие, можно констатировать, что в противовес тенденциям нормативности и внимания правилам выразительности в предыдущую эпоху, XXI века характеризуется избыточностью художественных поисков, углубленной метафоричности и символикой в искусстве. Наблюдается отрицание традиций предшествующего искусства, воздействие картины XXI века на становление нового типа художественного видения, изменение критериев художественности. Актуальными остаются вопросы назначения, возможности и роль художественного творчества в духовном бытии человека.

Исследования современных процессов в искусстве едва ли не самой сложной и одновременно едва ли не самой интересной проблемой, но сложности в систематизации всех процессов, которые происходят в современном театральном искусстве, не снимают необходимости выявления факторов этого процесса. Эти и другие трансформации, которые появились и в современном украинском театральном искусстве безусловно требуют дальнейшего научного осмысления.

. Сучасне образотворче мистецтво України

Состояние современного изобразительного искусства Украины тесно связан со сложными процессами формирования национальной государственности после провозглашения независимости. Наконец, украинские художники получили широкие возможности для расширения творческих горизонтов и полной реализации своих способностей. Современное отечественное искусство обогащается благодаря возможности входить на равных, без потери собственного национального колорита и самобытности, в мировой и европейский художественные контексты. Результатом всех изменений стал постоянный интерес украинских художников к собственной истории и к отечественным художественных традиций как способа утверждения своей национальной идентичности, а также глубокая потребность в осмыслении человеческих проблем, среди которых особенно неотложными являются негативные проявления техногенной цивилизации и противоречивые последствия глобализации. Важное место в современном изобразительном искусстве занимают размышления о ценности нашего бытия, общие человеческие проблемы.

Выход на принципиально новый уровень художественного осмысления сущности природы, общества и человека обусловил утверждение полифонически сложной картины развития украинского изобразительного искусства, в которой существуют несколько основных групп художников со своими творческими поисками и приоритетами. Большинство из них являются признанными мастерами со своим сложившимся творческим кредо и богатым профессиональным опытом. Среди них особенно такие известные живописцы, как В. Гончаренко, В. Гольба, В. Чаус, Т. Яблонская, А. Константинопольский, А. Хмельницкий, В. Сингаевский, М. Титов, В. Шаламов, В. Сидоренко, графики А. Чебыкин, В. Игуменцев, А. Мартынец, Е. Надеждин, А. Векленко, скульпторы Л. Бауэр, Л. Жуковская, С. Федик, В. Одрехивский, В. Михалевич, А. Табатчиков, И. Ястребов, С. Якубович и другие художники старшего поколения. Существенной особенностью искусства этих мастеров есть свободный профессиональными навыками академической школы. Их творчество востребовано и высоко оценена, постоянно удивляет своей уверенной мастерством, широтой тематического кругозора, оригинальностью творческого самовыражения. Несмотря на индивидуальное стилевое разнообразие, этих художников объединяет совершенное владение богатым арсеналом мастерства: рисунком, колоритом, композицией, а также определение профессионализма как основного критерия свободы творчества. По убеждению современных реалистов, художник, который питается только произведением собственного воображения и пренебрегает изучением окружающей действительности, обречен на творческую деградацию. Желание шире познать мир, открытость новым впечатлениям является главным в творчестве представителей " неореалистического " направления.

Однако можно уверенно утверждать, что сегодня значимость традиционной школы изобразительного искусства постепенно теряется вследствие влияния творческих контактов и новых задач, которые стимулируют распространение модернистских и постмодернистских идей. Нередко даже признанные мастера, владеющие навыками реалистического мастерства, используют свои профессиональные наработки для создания медиапроектов, прибегая к современному, совсем нереалистичного начала. Как пример, проект В. Сидоренко " Жернова времени", представлен на Венецианской биеннале в 2005 году. Этот проект является итогом большой коллективной работы : кроме основного автора, народного художника Украины В. Сидоренко, в его реализации приняли участие комиссар А. Федорук, кураторы В. Сидоренко, А. Соловьев, В. Бурлака. Суть такого масштабного и многопланового художественного проекта связана с идеей невыносимой противостояния человека и безвозвратного хода времени. Воплощая ее, авторы использовали элементы перформанса ( практики массовых действий), обеспечивая тем самым зрителю, который переходит из зала в зал, возможность почувствовать себя полноправным участником интегральной действия. Центр замысла связан с монументальными композициями, которые напоминают " Тайную вечерю" Леонардо да Винчи. Однако вместо Иисуса Христа и апостолов на них изображены современные похожи друг на друга полуобнаженные юноши, выполняют монотонную работу: крутят " жернова своей жизни". Своеобразие творческого воплощения проекта заключается в сочетании живописи, кинофильма, документальных фотографий, геометрической фигуры - светящегося конуса, а также звуковых эффектов. Как результат, родилось что-то более содержательное, чем отдельный, " рамочный " произведение, ориентированный на статический показ. " Жернова времени" - представляет собой развернутую в пространстве и времени вещественную композицию ( ассамбляж ), наполненную многозначными ассоциативно - смысловыми обобщениями. Совокупность натуралистических и условных приемов позволяют зрителю почти с физической достоверностью почувствовать мерный прогресс времени, способного не только создать, но еще и более разрушить.

Годы независимости Украины стали временем чрезвычайно активной выставочной деятельности художников. Персональные и совместные выставки представителей молодого поколения уже известных художников свидетельствуют о высокой творческой активности украинских художников. Так, например, экспозициями богатого спектра различных традиций, стилей и манер стали выставки современной живописи, скульптуры и графики, посвященные памяти В. Ненадо, Г. Бондаренко, С. Лунева, А. Сластена и др.. Перспективными в плане обогащения творческих контактов и практических достижений изобразительного искусства можно считать серию пленэров большой группы харьковских художников "Дорогами С. Васильковского " и Первый всеукраинский художественный пленэр " Хортица сквозь века" ( 2003 и 2004 гг ) и др..

88. Діяльність культурно-просвітницьких та мистецьких громадських обєднань у сучасній Україні

ТВОРЧЕСКИЕ, НАУЧНО - ТЕХНИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНО - просветительная ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ КЛУБ " ДУНАЙ "

ОБЩЕСТВЕННАЯ ЭКОЛОГО - КРАЕВЕДЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ " ЖАВОРОНОК "

ЦЕНТР ВСТРЕЧ НЕМЕЦКОГО ОБЩЕСТВА РАЗВИТИЯ " ВОЗРОЖДЕНИЕ "

ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ КЛУБ " ЭОЛ " СМТ Черноморское

Любашевский РАЙОННАЯ ПЕРВИЧНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ СОЮЗА ЖУРНАЛИСТОВ УКРАИНЫ

ЛЮБАШЕВСКАЯ ДЕТСКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ МАЛАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ " АССОЦИАЦИЯ МУЗЫКАНТОВ Измаил"

НЕПРИБЫЛЬНАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ТВОРЧЕСКОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ " ДИКАЯ ВИШНЯ "

КЛУБ ЛЮБИТЕЛЕЙ ЭСТРАДНОГО ТАНЦА " клети "

НАЦИОНАЛЬНО - КУЛЬТУРНАЯ АССОЦИАЦИЯ румын " ТРОЯНСКИЙ ВИЛ "

ПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВА "ЗНАНИЕ " Измаильский городской организации

Ильичевский городской ОБЩЕСТВО ОХРАНЫ ПРИРОДЫ

ДОБРОВОЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО НУМIЗМАТОВ

ОДЕССКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ УКРАИНСКОГО ФОНДА МЕЖДУНАРОДНОГО ОБЩЕНИЕ

ОДЕССКИЙ региональных ФОНД РАЗВИТИЯ " IКОНIУМ "

ОДЕССКИЙ ЦЕНТР МЕЖДУНАРОДНЫХ КУЛЬТУРНЫХ связей

ОДЕССКОЕ городской ОТДЕЛЕНИЕ " УКРАИНА - Финляндии "

ТВОРЧЕСКОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ " журналистская инициатива "

ПРИМОРСКОЕ регионального отделения ФОНДА конверсии

ОДЕССКОЕ городской ОБЩЕСТВО НЕМЕЦКОЕ "ЭДЕЛЬВЕЙС"

УКРАИНСКАЯ АССОЦИАЦИЯ врачей С НОВЫХ МАЛОIНВАЗИВНИХ эндоскопических И ЛАЗЕРНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

С целью создания надлежащих условий для реализации культурных, образовательных, информационных потребностей национальных меньшинств, содействие гармонизации межнациональных отношений на территории области управлением по вопросам внутренней политики облгосадминистрации разработан проект Программы поддержки деятельности национальных меньшинств на 2006 год, который будет рассмотрен депутатами Харьковского областного совета в течение III квартала т.г.

Программа предусматривает ряд мероприятий, которые должны способствовать функционированию воскресных школ, изданию книг и периодических изданий об истории и сегодняшнем этносов Слобожанщины, созданию теле - радио - программ, поддержке любительских художественных коллективов этнических сообществ.

Загрязнение окружающей среды, пагубные последствия Чернобыльской катастрофы обусловили появление сети женских экологических организаций. Одной из первых была киевская региональная неправительственная экологическая организация "Мама- 86", основана группой молодых матерей в 1990 году для защиты киевских детей от вредных последствий индустриального радиационно загрязненного города. Главная задача организации - "повышение гражданской и экологического сознания через конкретную помощь и мамам, объяснения зависимости состояния здоровья от состояния окружающей среды".

Искусные : их цель распространения культуры.

устраивают фестивали и т.д.

Культурно - просветительские :

проблем с грамотностью населения нет.

Однако есть проблемы с укр языке. Они занимаются ее распространением.

Международная общественная организация "Детский культурно - просветительский центр" ( INGO " Foundation of Youth Culture and Education " - INGO FYCE ) создана в 1996 году. Поиск новых механизмов сотрудничества государственных, коммерческих структур, общественных организаций, СМИ, способствующих реализации прав детей в Украине ; Поддержка проектов, созданных по инициативе самих детей

Культурно - просветительская работа и организация досуга для курсантов и студентов Львовского государственного университета безопасности жизнедеятельности проводится с целью ознакомления их с наследием, бытом, традициями и обычаями украинского народа, привлечение к общественной жизни учебного заведения. Воспитанники Университета посещают театры, музеи, выставочные залы, картинную галерею, филармонию, Дом органной и камерной музыки, музей народной архитектуры и быта " Шевченковский гай", Кинопалац, узнают больше о творчестве современных украинских поэтов, писателей, этнографов, певцов и музыкантов.